史學(xué)閱讀與微課設(shè)計

何成剛　代寧華　沈為慧

關(guān)鍵詞歷史學(xué)，閱讀材料，微課

中圖分類號G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼B 文章編號0457-6241（2015）03-0050-06

當(dāng)下，歷史教學(xué)已與史學(xué)研究日益形成深度融合的發(fā)展態(tài)勢。為此，以提升學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)為重要教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)設(shè)計，必須建立在充分、高質(zhì)量的史學(xué)閱讀基礎(chǔ)上。有“學(xué)者型教師”之稱的李曉風(fēng)老師認(rèn)為，“學(xué)術(shù)是教學(xué)之本”，許多歷史教師狹窄的知識面和陳舊的觀點(diǎn)，已經(jīng)嚴(yán)重影響了課程目標(biāo)的實現(xiàn)?；诖?，我們認(rèn)為，應(yīng)該高度重視史學(xué)閱讀在深化歷史教學(xué)改革中的關(guān)鍵作用，只有通過充分、高質(zhì)量的史學(xué)閱讀，不斷了解教學(xué)內(nèi)容的最新研究進(jìn)展，對教學(xué)內(nèi)容的理解，以及引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，才不至于停留在淺表層水平，才有可能進(jìn)一步深入。在史學(xué)閱讀的過程中，還要整理、收集高質(zhì)量的權(quán)威史學(xué)資源，從而為創(chuàng)新歷史教學(xué)設(shè)計，提升學(xué)生史學(xué)素養(yǎng)奠定堅實基礎(chǔ)。沒有專業(yè)的史學(xué)閱讀為支撐，先進(jìn)的教育教學(xué)理念就會成為無本之木。

下面，我們以“新文化運(yùn)動”中的“文白之爭”片斷為例，力圖呈現(xiàn)一個史學(xué)閱讀與微課設(shè)計深度融合的案例，與同仁交流我們的思考和實踐。

通過期刊檢索和網(wǎng)絡(luò)檢索，很容易查到如下關(guān)于“新文化運(yùn)動”及“文白之爭”的史學(xué)論點(diǎn)和材料細(xì)節(jié)。楊奎松在《“五四”有多重要？》一文中指出，城市的發(fā)展、鐵路、電報、電話、報紙、雜志等促進(jìn)信息傳播的條件成熟，新文化運(yùn)動具備了基本的條件。同時，清末廢科舉、辦新學(xué)，此后10年，國內(nèi)已經(jīng)有大批新式學(xué)校和青年學(xué)生群體。正因為他們的存在和熱烈的響應(yīng)，才使得陳獨(dú)秀、胡適等人的吶喊與呼聲，有了相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)，并得以形成持續(xù)的聲勢與廣泛的影響。①

梁志明在《試論近代白話文運(yùn)動興起的原因》一文中指出，轉(zhuǎn)型中的近代中國在政治、思想、文化上為語言變革提供了客觀條件。文言成為中國走向現(xiàn)代的障礙，知識分子試圖通過革新語言文化，借鑒西方的現(xiàn)代元素，構(gòu)建新文化的模式，以此來改造國民。②

趙炎秋在《近百年文白之爭及其反思》一文中指出，從根源上講，文言建立在先秦白話的基礎(chǔ)之上。然而，白話隨著時代變遷而發(fā)展，文言卻停滯不前，最后導(dǎo)致了言文的分離。文言是知識和文化的載體，而下層人民不懂文言。大量老百姓成為看不懂書籍的文盲，從而導(dǎo)致整個下層人民的文化水平無法提高，直接影響整個社會的進(jìn)步。在近代救亡探索中，先進(jìn)中國人也逐漸形成了共識：必須喚醒大多數(shù)的民眾，來共同擔(dān)負(fù)救國的責(zé)任。他們深知要喚醒民眾，不能依靠文言文，必須發(fā)起白話文運(yùn)動。①

耿云志在《新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動與激進(jìn)主義》一文中指出，新文化運(yùn)動造就了一大批具有新思想、新觀念的青年。他們大多掌握了一種表達(dá)思想、交流思想的利器——白話國語。有了這個利器，他們不但能夠非常自如地表達(dá)自己的種種思想和主張，而且能夠很方便地與社會各階層聯(lián)絡(luò)，把自己的思想主張傳播出去，把廣大工農(nóng)發(fā)動起來，造成中國從未有過的大規(guī)模的社會動員。②

程巍在《誰領(lǐng)導(dǎo)了1916—1920的中國文學(xué)革命？》一文中指出，北京政府領(lǐng)導(dǎo)了白話文運(yùn)動。“獨(dú)尊白話”是中央政府處心積慮的“國家設(shè)計”，中央政府動用其所能掌控的資源，策劃、動員、組織、領(lǐng)導(dǎo)和實施白話文運(yùn)動，最終目的為了國家真正的統(tǒng)一。胡適與北大只是這場由政府領(lǐng)導(dǎo)的全國運(yùn)動的一個小小局部。③

從如上文獻(xiàn)研究可以提供給我們一個視角，即：從社會轉(zhuǎn)型、時勢發(fā)展的視角來看白話文運(yùn)動，這顯然比我們的歷史教科書僅從文學(xué)革命的角度關(guān)注白話文運(yùn)動，要更深刻和全面。

趙炎秋在《近百年文白之爭及其反思》一文中指出，林紓認(rèn)為文言與白話屬于同一個語言系統(tǒng)，學(xué)好文言有利于把握白話。而且，文言是傳統(tǒng)文化的載體，廢除文言會對歷史的承續(xù)、傳統(tǒng)文化的繼承產(chǎn)生不利影響。文言和白話不是“存其一，必廢其一”的關(guān)系。

謝軼群的《激進(jìn)時代的不公：林紓“反對白話文”的背后》一文中指出，學(xué)問精深、思想不舊的林紓，被激進(jìn)時代塑造成了“反對白話文”的守舊“小丑”。這個事實是令人吃驚的。新派人物全面否定文言文只是的一種策略：矯枉必須過正。傳統(tǒng)文化根基太深，要予以革新，就必須把它的弊病強(qiáng)調(diào)到極端，這樣才能為新文學(xué)的發(fā)展掃清道路。激進(jìn)派的觀點(diǎn)和態(tài)度，推動了白話文興起的時代大潮，他們的貢獻(xiàn)是巨大的?？墒牵瑢鹘y(tǒng)文學(xué)的評價，“選學(xué)妖孽，桐城謬種”這樣的言論何嘗又公允？④

王玨在《文言文教學(xué)價值的再認(rèn)識》一文中指出，文言文蘊(yùn)藏著極高的文化價值，它記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態(tài)、思維方式，當(dāng)下要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須要借助文言文。文言文擁有無法估量的教育價值，文言中有大量的美德教育的好教材。文言文還有極高的藝術(shù)價值，這有助于培養(yǎng)起中國人特有的文化心態(tài)和審美趣味。⑤

與此對照，我們就會發(fā)現(xiàn)中學(xué)歷史教材關(guān)于新文化運(yùn)動中“文白之爭”的敘述有很大缺失：課文幾乎沒有呈現(xiàn)那些所謂反對白話文的“反對派”的觀點(diǎn)，而胡適等人較為激進(jìn)的觀點(diǎn)卻得到了編寫者的青睞，這顯然不利于培養(yǎng)學(xué)生對“文白之爭”及文言文在當(dāng)下的價值樹立起正確的價值判斷。

基于充分、高質(zhì)量的史學(xué)閱讀，在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，限于篇幅的緣故，我們從“白話智天下””胡適提倡白話”“林紓反對白話”三個視角，進(jìn)行微課設(shè)計。

視角1：白話智天下

材料1：“你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做‘鎮(zhèn)關(guān)西’！你如何強(qiáng)騙了金翠蓮？”撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來。

——施耐庵《水滸傳》第二回

設(shè)問：《水滸傳》成書于何時？這段文字是白話還是文言？

講述：《水滸傳》是中國最早用白話文寫成的章回小說之一。可見，白話文并不是由新文化運(yùn)動創(chuàng)造出來的。在此之前，白話文早已流行于民間。不過，直至晚清以前，白話文始終只是作為一種市井語言，難登大雅之堂。

設(shè)問：作為一股暗流潛伏了數(shù)百年的白話，為什么到近代才以運(yùn)動的形式被推廣？

講述：周作人的上海朋友生病了，他得到電報后，趕到車站坐車到天津，然后乘船南下。對于這樣一件普通的事情，周作人卻極有感觸：若用白話，很容易把這件事情寫清楚。但若用古文，卻怎么也說不清。因為古文中沒有“電報”二字。類似的還有火車、輪船等名詞。由此可知，古書上的詞語，已滿足不了近代社會發(fā)展的需要。而且在鴉片戰(zhàn)爭后，救亡圖強(qiáng)成為近代中國的主題。在探索過程中，先進(jìn)的中國人逐漸形成共識：必須喚醒大多數(shù)民眾，來共同擔(dān)負(fù)救國責(zé)任。他們深知要喚醒民眾，文言是不合適的。文言晦澀難懂，當(dāng)時中國五億人之中，懂文言的不過百分之一。

分析：通過如上故事材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，白話文運(yùn)動的興起，不是偶然事件，而是與當(dāng)時社會和時勢的需要密不可分。

材料2：有文字為智國，無文字為愚國；識字為智民，不識字為愚民：地球萬國之所同也。獨(dú)吾中國有文字而不得為智國，民識字而不得為智民，何哉？此文言之為害矣。

——裘廷梁《論白話為維新之本》

1898年9月《中國官音白話報》第19、20期

設(shè)問：從材料中看，“智國”和“智民”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？阻礙“民識字”，使百姓“不得為智民”的罪魁是什么？并說明理由。

講述：1898年，裘廷梁積極響應(yīng)維新運(yùn)動，并撰文指出，文言文難以識讀。當(dāng)時梁啟超也指出：要普及思想，教育群眾，改良政治，就必須使用通俗易懂的白話文。因此，他們旗幟鮮明地提出“崇白話而廢文言”的主張。新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀、胡適等人深化了白話文運(yùn)動，白話文最終成為大眾接受新知的書面語言。一位白話報迷深有體會地說道：“我是個失學(xué)的人，雖然念了幾天書，只因為那書上的文義深奧，費(fèi)盡了腦筋，還是悟不透，于是把書包給拋下了……哪里想得到呢？我有個同學(xué)的朋友，送給我?guī)妆景自拡?，我居然越看越愛看，如同得了寶貝一樣，不知不覺，心豁亮點(diǎn)了，舌頭活動了，腦筋轉(zhuǎn)起來了，話頭兒也找著了，不論見了什么人總要跟他說一說，說什么呢？就是說白話報?！?/p>

設(shè)問：白話報迷者從“悟不透”到“越看越愛看”的轉(zhuǎn)變，反映了白話文有何益處？

分析：通過如上故事材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，較之艱深難懂的文言文，白話文更有利于傳播和被大眾接受。教師還可以繼續(xù)展示故事材料：1917年3月9日《申報》一則消息稱：京師各報刊文章用白話文體者，其銷售之?dāng)?shù)較用普通文言者多數(shù)倍，而各地政府凡欲使一般人民皆能讀懂文告，亦用白話。

材料3：國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

1915年《青年雜志》第1卷1號

材料4：我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生（民主、科學(xué)），可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！?/p>

——陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書》

1919年《新青年》第6卷第1號

設(shè)問：前一段是文言，后一段是白話。從寫文言到作白話，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)變的目的何在？

講述：《新青年》作為倡導(dǎo)新文化的核心刊物，在提倡白話文上自不甘落后。1918年1月起《新青年》改用白話文，這使《新青年》的銷量激增。1919年長沙文化書社半年之內(nèi)社銷售《新青年》達(dá)2000本；浙江第一師范有400多名學(xué)生，訂閱《新青年》100多份。受其影響，1920年全國有400多種白話刊物，這些白話刊物對新文化的傳播影響很大。正如鄭振鐸所說：“他們的勢力是一天天的更大，更充實；他們的影響是一天天更深入于內(nèi)地，他們的主張是一天天的更為無數(shù)的青年們所信從，所追逐著了！”①1919年5月28日，《申報》一則關(guān)于“學(xué)生罷課之后”的新聞稱：一、每逢單日印刷白話傳單，隨地分發(fā)；二、組織露天演說團(tuán)，喚醒同胞發(fā)揮愛國精神?？梢姡逅倪\(yùn)動中，白話文成為學(xué)生、知識分子發(fā)動廣大群眾的利器。愛國學(xué)生用群眾的語言闡述國家大義，爭取社會各階層支持，從而使五四運(yùn)動發(fā)展為全民性愛國運(yùn)動。

分析：通過如上故事材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，《新青年》等白話報刊為普及新知發(fā)揮了重要作用。但要塑造“智國”“智民”，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。白話文要真正成為開啟民智的工具，就必須讓學(xué)校教材變?yōu)榘自捨?，讓白話成為“國語”。要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然離不開掌管學(xué)校教育的政府。

材料5：省長閻錫山以國民學(xué)校原為兒童略識文字，能通曉告白、報紙等而設(shè)，然查所選教材皆為文言，于實際上甚不適用，因擬將小學(xué)所用課本一律改用白話。

——1918年6月16日《申報》7版《太原》

材料6：1920年1月，北京政府下令改全國國民學(xué)校國文為語體文（白話文），隨后改“語體文”一詞為“國語”，確立白話文的法律地位。

——程巍《誰領(lǐng)導(dǎo)了1916—1920的

中國文學(xué)革命？》

設(shè)問：結(jié)合材料指出，1920年，北京政府確定白話文為“國語”的主要原因是什么？

分析：通過如上材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，采用文言文的學(xué)校教材，已不能適應(yīng)時代需求。1920年，北洋政府教育部下令，從小學(xué)到中學(xué)的教科書都改用白話，就充分說明了這一點(diǎn)?？梢哉f，白話文運(yùn)動取得勝利。

視角2：胡適提倡白話文

材料1：歷史學(xué)家唐德剛談到胡適時說：“白話文運(yùn)動，在他畫龍點(diǎn)睛之后，才走上正軌；從此四夷賓服，天下大定?！?/p>

——程巍《誰領(lǐng)導(dǎo)了1916—1920的

中國文學(xué)革命？》

講述：白話文運(yùn)動是新文化運(yùn)動的重要組成部分，但在胡適之前，白話文運(yùn)動已經(jīng)開啟。甲午戰(zhàn)敗后，為救亡圖存，先進(jìn)的中國人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，并開始反思其不足。作為傳統(tǒng)文化的主要載體，文言也自然受到置疑。梁啟超就旗幟鮮明地提出“崇白話而廢文言”。

胡適“畫龍點(diǎn)睛”之筆在于舉起“革命”大旗，1915年，他提出：“文言是死文字，白話才是活文字。”1917年1月，他在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文學(xué)為“正宗”，并與陳獨(dú)秀等人對文言文發(fā)起攻擊。這場以白話文為先鋒、以抨擊文言為使命的革命，重點(diǎn)宣揚(yáng)“科學(xué)”和“民主”。他們想以此促進(jìn)思想解放，喚起民族覺醒。

分析：通過如上材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，時勢在不斷推動白話文運(yùn)動。教師必要時，可以告訴學(xué)生，在當(dāng)時白話文運(yùn)動的阻力也很大。國學(xué)大師黃侃就很不服。一次，黃侃在講課中贊美文言文的高明，舉例說：“如胡適的太太死了，他的家人電報必云：你的太太死了！趕快回來?。￠L達(dá)11字。而用文言則僅需‘妻喪速歸’4字即可，僅電報費(fèi)就可省三分之二?！?/p>

材料2：“國語運(yùn)動”（白話文運(yùn)動）牽涉了幾千年來的文化和社會生活，要以人力辦到，政府的力量和社會的潮流必須合拍……歐戰(zhàn)結(jié)局，全世界發(fā)生一種新潮流，激蕩著中國的社會，于是這個“國語運(yùn)動”才算水到渠成，

——程巍《誰領(lǐng)導(dǎo)了1916—1920的

中國文學(xué)革命？》

設(shè)問：“國語運(yùn)動”水到渠成的主要原因是什么？

分析：通過如上材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，胡適倡導(dǎo)白話文，及北京政府下令實行“獨(dú)尊白話”政策，符合了社會發(fā)展與進(jìn)步潮流。

講述：胡適領(lǐng)取北京政府俸祿，反對文言文，在一定程度上可以說是北京政府資助了白話文運(yùn)動。而且，以白話統(tǒng)一書面語，非借助政府之力不可。1920年教育部下令，從小學(xué)到中學(xué)的教科書改用白話文，確立白話的法律地位。正是在政府的領(lǐng)導(dǎo)、組織、強(qiáng)制之下，白話文運(yùn)動才達(dá)到了“天下大定”。不過，我們也要認(rèn)識到，文言文并沒有從我們的生活中消失。

材料3：不矜細(xì)行終累大德——《尚書》

奢靡之始 危亡之漸——《新唐書》

講述：這兩句文言文，是習(xí)近平總書記在“黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會”上引用的經(jīng)典古文名句。習(xí)總書記在講話中，經(jīng)常引用經(jīng)典古文名句。因為這些古文言簡意賅，蘊(yùn)含著立身做人、為官理政的豐富哲理。文言在幾千年的歷史發(fā)展中，積淀了許多內(nèi)涵豐富的典故、語匯，依然在我們的生活、學(xué)習(xí)和工作中使用著。

分析：通過如上材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，文言和白話并非勢不兩立，不能認(rèn)為白話等于“現(xiàn)代”“進(jìn)步”，文言等于“守舊”“落后”，因為承載中華傳統(tǒng)文化的正是文言。如果沒有“文言”，我們可能就找不到回“家”的路了。

課后作業(yè)：請同學(xué)們搜集富有哲理、且我們還在經(jīng)常使用的古文。

視角3：林紓“反對白話文”

材料1：要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)……自古以來漢文（文言文）的書籍，幾乎每本每頁每行，都帶著反對德賽兩先生的臭味。

——陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書》

《新青年》6卷1號（1919年1月）

設(shè)問：材料中的“德先生”和“賽先生”分別指什么？擁護(hù)“德賽先生”的陳獨(dú)秀對文言文持什么態(tài)度？

講述：陳獨(dú)秀完全否定文言文。胡適也認(rèn)為，文言是一種半死的文字，因為它讓人很難聽懂；白話是一種活的語言，因為它讓人既可讀、又能懂。魯迅呼吁：“我們以后實在只有兩條路，一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存！”在他們看來，文言代表舊文化，白話代表新文化，兩者“存其一必廢其一”。面對胡適等討伐文言文的咄咄姿態(tài)，林紓憤怒了。林紓是當(dāng)時著名的古文大家，維系古文是他的生命價值所在，對古文的全面否定就是對他整個生命價值的否定，從個人自尊和安身立命的根基來說，他也容不得文言被拋棄！

材料2：知臘?。ɡ∥?，歐洲的古語）之不可廢，則馬班韓柳（司馬遷、班固、韓愈、柳宗元）亦自有其不宜廢者。

——林紓《論古文之不宜廢》

《大公報》1917年2月1日

設(shè)問：林紓反對白話文取代文言文的理由是什么？

分析：通過如上材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，白話文倡導(dǎo)者的有力武器是西方的思想，而林紓也從西方文化中尋找依據(jù)，提出自己的論斷：文言有其自身價值，不應(yīng)廢棄，而應(yīng)像西方對待拉丁文那樣加以保存。

講述：從語言發(fā)展的規(guī)律看，白話取代文言是歷史的必然；但從文化的傳承來看，文言有其不可取代的價值與地位。文言既是傳統(tǒng)文化的載體，又是中華文明的組成部分，所謂的“存其一必廢其一”，只是一廂情愿，又顯得極端。西方的新文化雖然較適合于現(xiàn)代社會，但引進(jìn)中國也要嫁接在中國傳統(tǒng)文化的根莖之上。沒有了中國文化的實體，任何優(yōu)秀的文化都不可能生根、開花、結(jié)果。新文化運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者對待文言的態(tài)度，反映了他們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這種態(tài)度是不理性的。

材料3：改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正之也。

——陳獨(dú)秀：《答胡適之》

《新青年》3卷第3號（1917年5月）

設(shè)問：陳獨(dú)秀倡導(dǎo)新文化運(yùn)動的兩面大旗是什么？材料中，陳獨(dú)秀“不容反對者有討論”的論調(diào)是否與這兩面大旗一致？

分析：通過如上材料，有助于學(xué)生認(rèn)識到，陳獨(dú)秀不容他人反駁的論調(diào)，與新文化運(yùn)動尊崇的“民主”“科學(xué)”精神背道而馳，更與學(xué)術(shù)自由精神相左，帶有偏激的色彩。

講述：陳獨(dú)秀不容置疑的口吻，極大地激怒了林紓。林紓的行動隨之升級。1919年初，他在《新申報》上連載小說《荊生》。以三位書生，分別影射陳獨(dú)秀、錢玄同、胡適。三人聚于北京陶然亭畔，飲酒歌呼，放言高論，抨擊孔孟，詆毀倫常。忽然，隔壁一聲巨響，一個腿比墻高的偉丈夫荊生斥責(zé)三人：“爾乃敢以禽獸之言，亂吾清聽！”然后將三人狠狠地辱弄一番。但當(dāng)時人多不贊成林紓的做法，稱此舉是“拖鼻涕的野小孩，在人家大門上畫烏龜?shù)男袕健薄?/p>

五四運(yùn)動期間，白話文運(yùn)動得到迅猛發(fā)展。1920年，北洋政府教育部下令，從小學(xué)到中學(xué)的教科書全用白話文。遺憾的是，那個變革時代沒有人去細(xì)究林紓觀點(diǎn)中的合理部分。

在激進(jìn)逐漸過去后，胡適開始了理性的反思。他認(rèn)為，應(yīng)分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，再造新的文明。這一思路有舍有取，重視傳統(tǒng)，卻意在創(chuàng)新，相當(dāng)平穩(wěn)。胡適也認(rèn)識到，稱林紓為“小丑”是不公正的，

分析：通過如上講述，有助于學(xué)生認(rèn)識到，部分知識分子因為受到西方“科學(xué)”“民主”等觀念刺激的影響，為謀求思想解放而不顧一切的努力中，少了些冷靜與理性。

應(yīng)該說，三個微課設(shè)計較好地體現(xiàn)了史學(xué)閱讀與教學(xué)設(shè)計的深度融合：“白話智天下”，重點(diǎn)關(guān)注白話文運(yùn)動順應(yīng)了社會發(fā)展的需要；胡適“提倡白話文”，主要關(guān)注胡適與北洋政府在白話文運(yùn)動中的作用；林紓“反對白話文”，主要借反對派的視角，反思新文化運(yùn)動的偏激傾向。三個視角都圍繞“文白之爭”展開，滲透著新文化與傳統(tǒng)文化的沖突，同時反思文言的價值與意義，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識新文化運(yùn)動。

在史學(xué)閱讀過程中，我們既要關(guān)注史學(xué)認(rèn)識的最新進(jìn)展，也要善于整理、積累核心的原始文獻(xiàn)資源，這就足以確保我們在進(jìn)行歷史教學(xué)設(shè)計時，可以結(jié)合史學(xué)界的基本認(rèn)識和不斷變化了的學(xué)情，靈活設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)和確定教學(xué)素材。

除了本文中列舉的有關(guān)白話文運(yùn)動的最新史學(xué)認(rèn)識和原始文獻(xiàn)外，我們還整理了其他材料，限于篇幅，呈現(xiàn)如下三條。

資源1：五四文學(xué)是以人本主義的價值和人道主義的標(biāo)準(zhǔn)接近和走向平民的。它們尊重平民的內(nèi)心思想和情感，它們關(guān)注平民的生存境況和命運(yùn)。這種關(guān)注和尊重，直接來源于創(chuàng)作主體自身的心靈覺醒，完全發(fā)自于創(chuàng)作主體自身的肺腑之情。因此，郭沫若可以在詩歌中大膽展現(xiàn)自己叫雷峰塔下一個鋤地老人是“我的爹！”甚至要“把他腳上的黃泥舔個干凈”的心態(tài)和行為，原因在于他心底里把田地里的農(nóng)民歌頌為“全人類的保姆”、把炭坑里的工人贊美為“全人類的普羅米修斯”。這種情感的流露，顯然不是一種矯揉造作或者一時心血來潮。

——摘編自岳凱華

《不可忽視走向平民的五四文學(xué)》

《中國社會科學(xué)報》2014年5月9日

這段文字有助于學(xué)生認(rèn)識到，白話文的普及隱藏著對民本的關(guān)注和重視，白話文運(yùn)動體現(xiàn)出了與時俱進(jìn)的社會觀念。

資源2：有一種流行“學(xué)說”，認(rèn)為文章是寫給別人“看”的，不是寫給別人“聽”的?！把晕囊恢隆笔菦]有必要的，而且是不可能的。文言不但簡潔優(yōu)美，而且節(jié)省文字，節(jié)省紙張。漢字文言書籍比任何口語化的拼音文字書籍都薄得多。所以，提倡白話等于提倡浪費(fèi)。這種“學(xué)說”曾經(jīng)一度流行于五四運(yùn)動之后的“尊孔讀經(jīng)”中。在文言時代，的確文章是“看”的，不是“聽”的。文言讀出來是聽不懂的，也不要求聽得懂，只要求能看懂就夠了?？墒?，時代變了。一百年前進(jìn)入“傳聲技術(shù)”時代。日新月異的傳聲技術(shù)都要求文章讀出來能聽得懂。聽不懂的文章不便于信息傳輸和語文轉(zhuǎn)換。只能看得懂、不能聽得懂的文章，不是好文章了。

“文學(xué)革命”的號角，象是一聲春雷，喚起萬物萌發(fā)，“新文學(xué)”遍地開花。早期新文學(xué)團(tuán)體和雜志有：“創(chuàng)造社”“文學(xué)研究會”“新月”等等。小學(xué)課本改用白話，“國文課”改稱“國語課”。從“文”到“語”，一字更改，更改了時代。

——摘編自周有光《白話文運(yùn)動八十年》

《群言》1998年第8期

這段文字有助于學(xué)生認(rèn)識到，一味固守文言文自然跟不上時代的步伐，白話文既是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也進(jìn)一步推動社會的發(fā)展。

資源3：文言是要學(xué)的，但“價值不在實用，而在文化”，目的在文化而非語言。中小學(xué)文言文教學(xué)價值主要在于讓學(xué)生對我國古代的燦爛文化、輝煌文明有所領(lǐng)略，主要讓中學(xué)生對精選的古代文學(xué)精華有所領(lǐng)略，以此拓深學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。讓學(xué)生通過對這些文學(xué)精華的學(xué)習(xí)，對古代優(yōu)秀文學(xué)作品有所接觸、了解和領(lǐng)略，為學(xué)生今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打開一個窗口，使他們知道中國有這樣一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

“實用”取向的文言文教學(xué)，不可能為我們尋找到回“家”的路。中小學(xué)文言文教學(xué)是當(dāng)前語文課程改革中需要認(rèn)真看待和慎重對待的難題，面對這種“根扎于‘文’，語發(fā)為‘白’”的“‘現(xiàn)代語文教育’的基本法則”，我們應(yīng)該冷靜地思考。我們應(yīng)該站在現(xiàn)代語文課程服務(wù)于培養(yǎng)現(xiàn)代人的高度去審視它。

——摘編自劉梅珍《學(xué)文言的價值

不在實用而在文化》

《中國教育報》2004年7月29日

這段文字有助于學(xué)生認(rèn)識到，贊同白話文運(yùn)動，并非主張完全拋棄文言，要正確認(rèn)識文言文在當(dāng)下的重要價值。

【作者簡介】何成剛，男，1976年生，陜西咸陽人，教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心副研究員，主要研究方向是歷史課程與教學(xué)。

代寧華，男，1980年生，四川眉山人，中學(xué)一級教師，蘇州文昌實驗中學(xué)校歷史教師，主要研究方向是歷史課程與教學(xué)。

沈為慧，男，1968年生，安徽懷遠(yuǎn)人，江蘇省特級教師，江蘇省昆山中學(xué)高級教師，主要研究方向是歷史課程與教學(xué)。

【責(zé)任編輯：吳丹】