馬克思主義哲學(xué)視域下對榜樣認(rèn)同的思考

徐化影

(信陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 信陽 464000)

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馬克思主義哲學(xué)視域下對榜樣認(rèn)同的思考

徐化影

(信陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 信陽 464000)

摘要：榜樣認(rèn)同在本質(zhì)上是對特定人物特定行為所代表的價值理念的認(rèn)同，價值理念是人對自身存在的價值揭示和理性建構(gòu)，而人的存在具有動態(tài)過程性。所以，在榜樣認(rèn)同問題上，人學(xué)主體論視角、價值關(guān)系論視角以及過程生成論視角是基本維度。在人學(xué)主體論視角下，榜樣認(rèn)同的主體包括個體主體和共同體主體，兩者的存在都需要榜樣認(rèn)同；在價值關(guān)系論視角下，個體主體與共同體主體之間的價值理念既具有異質(zhì)性又具有同質(zhì)性，兩者的存在需要它們之間價值理念的同質(zhì)耦合；在過程生成論視角下，主體的人是隨著自身價值理性動態(tài)發(fā)展而在實踐中不斷實現(xiàn)其超越性生存之維的，所以，標(biāo)志著價值理念及其建構(gòu)樣態(tài)的榜樣認(rèn)同也需要隨之革新、獲得時代性的內(nèi)涵和表征。

關(guān)鍵詞：榜樣認(rèn)同；人學(xué)；價值觀；過程論

習(xí)近平把中國社會主義建設(shè)歷程劃分為前30年和后30年，而無論是在前30年還是在后30年中，榜樣認(rèn)同都是中國社會主義建設(shè)的重要方略和治理策略。榜樣教育基于巴甫洛夫的心理學(xué)機(jī)制、通過觀念和精神的改造和轉(zhuǎn)換，從而成為促進(jìn)社會主義建設(shè)發(fā)展的重要意識形態(tài)性力量。在中國社會主義前30年的探索時期，它所產(chǎn)生的政治治理預(yù)期效應(yīng)帶動著整個國家的精神風(fēng)貌，是那個時期中國社會主義建設(shè)非常關(guān)鍵的歷史主體性因素。在后30年的社會主義改革開放時期，榜樣教育一如既往地在中國社會主義建設(shè)中發(fā)揮著非常重要的積極性作用，繼續(xù)塑造著人們的世界觀和價值觀。但是，當(dāng)前一個不容否認(rèn)的事實是社會上存在著對榜樣的質(zhì)疑和疏離的現(xiàn)象[1]，如50多年前就被樹立為全民學(xué)習(xí)榜樣的雷鋒，在近年的學(xué)習(xí)雷鋒日卻遭到了部分網(wǎng)民的消極質(zhì)疑和負(fù)面認(rèn)知，這表明在一定程度上榜樣認(rèn)同已經(jīng)成為一個需要反思和重建的時代性課題。否則，榜樣認(rèn)同之治理方略和治理手段不僅不能成為建設(shè)社會主義的正能量，而且會因認(rèn)同危機(jī)所造成的對社會共同體官方意識形態(tài)的實際裂隙而成為一種破壞性力量。

一、馬克思主義哲學(xué)視域下榜樣認(rèn)同的人學(xué)主體論思考

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述人的意識、觀念的產(chǎn)生時,指出他的考察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人”[2]73。因而，榜樣認(rèn)同作為一個理論論題既然屬于人的意識的產(chǎn)物，那么，在對這一論題進(jìn)行分析和思考時，人學(xué)的視角也有必要成為其考察方法和現(xiàn)實前提。

在馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)視域中，人的本質(zhì)具有個體性、社會性、實踐性和主體理性。其中，個體性是人最基本的屬性，因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[2]67。但馬克思同時也揭示了人的另一種屬性即社會性，他論述道:個人不是“處在虛幻的離群索居的和固定不變狀態(tài)中的”[2]73，“人是類存在物”[2]45，而且，他是從人的社會性上揭示人的本質(zhì)的，他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確反對和批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)的抽象的個體性理解，他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]56這意味著在馬克思主義哲學(xué)視域中，社會性是人的現(xiàn)實本質(zhì)屬性，而人之所以具有社會性則在于人本身所秉承自然生物屬性之生存弱點，這種生存弱點決定了個體的人只能依賴于群體性即社會性才能在自身生存實踐活動中實現(xiàn)現(xiàn)實的生存，而生存的客觀現(xiàn)實性又決定了實踐活動成為人的社會性生存方式的基礎(chǔ)，故而，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]56。同時，人的社會性實踐活動又是具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性即主體理性的，人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[3]170?！笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動來改變世界”[4]138。

個體性存在的人需要榜樣認(rèn)同和榜樣引領(lǐng)。作為大自然的一種生物，人要存在“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)本身”[2]80，這意味著人的存在是以對自身“吃喝住穿以及其他一些東西”的需要的滿足為前提的，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[5]514-515。因此，這種滿足個體人的物質(zhì)生產(chǎn)一開始就處在人與人的關(guān)系即社會性中。因而，人的生存也就無可避免地面對著如何處理人和人之間關(guān)系及其合理性的必然性問題。這個問題在近代的核心性表現(xiàn)就是康德之問即“人是什么？”“我是誰？”“我可以期待什么？”“我應(yīng)當(dāng)期待什么？”等哲學(xué)性問題。馬克思主義所有理論的出發(fā)點和落腳點也正是“人”本身(既包括類存在的人也包括個體性的人)，共產(chǎn)主義就恰恰將是“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294。馬克思主義的共產(chǎn)主義社會理想正是基于對人與人之間社會關(guān)系及其合理性的歷史分析和未來展望。但是，每個人所面對的現(xiàn)實物質(zhì)條件、文化素養(yǎng)的不同以及個體不同程度的“有限理性”等原因，因此并不是每一個人都有機(jī)會有條件對這些根本問題進(jìn)行哲學(xué)性思考，甚至并不是每個人都能運用自己的理性能力。否則，康德也不會在《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》中疾呼“要有勇氣運用你自己的理智！”[6]23人面對世界的多樣性和復(fù)雜性時，總會遇到既缺乏足夠的勇氣又缺少足夠的知識去運用自己理智的狀態(tài)和處境，這時自然而然地就陷入對外在的追隨中，進(jìn)而在對外在的無意識追隨中自身的人生被引導(dǎo)。所以，康德總結(jié)道：“懶散和怯懦乃是人愿意終身處在不成熟狀態(tài)即不能運用自己理智的狀態(tài)的原因所在。”[6]23而勒龐則在他那本廣受關(guān)注的《烏合之眾》中更是直接地表達(dá)過對大部分人的理性的失望，他說：“群眾從來就沒有渴望過真理?！盵7]76這也是為什么馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”[2]16的深層原因所在。所以，個體性生存的人需要榜樣的產(chǎn)生。從人類文明發(fā)展史的角度看，所有種族所有人都在某種程度上處于“榜樣”的引領(lǐng)中，都有自己特定的偶像、榜樣作為自己人生的參照、前進(jìn)的方向和力量。因為在現(xiàn)實性上，實踐是個體人的生存方式，而人的實踐活動總是在某種觀念的指引下得以生成和展開。盡管唯意志主義者尼采提出“上帝死了”，人類進(jìn)入了“偶像的黃昏”的歷史時期，但這只是對從人類古典時期就發(fā)軔的本質(zhì)性和統(tǒng)一性觀念的批判和反抗。而事實上，“上帝死后”，“偶像”不僅沒有處于黃昏進(jìn)而步入暗夜以至被遮蔽的狀態(tài)。相反，在現(xiàn)實生活中，為數(shù)更多的多元化的“偶像”層出不窮，如“追星族”中之“星”的多元性，且動輒就有數(shù)以千萬計的“粉絲”，這正是個體人生存需要榜樣認(rèn)同和榜樣引領(lǐng)最形而下的通俗表達(dá)。

社會共同體需要榜樣導(dǎo)向和榜樣認(rèn)同。對社會共同體而言，個體榜樣認(rèn)同的多元化正是共同體成員需要共同的榜樣認(rèn)同的直接原因。人的本質(zhì)的實踐性、社會性和主體理性決定了由人有機(jī)構(gòu)成的共同體需要具有同質(zhì)性的思想觀念的引領(lǐng)，并由此形成合力，從而不僅在整體性上推動共同體維護(hù)其成員力量的增強(qiáng)和提升，而且也在個體性上使其成員本身的生物生命和社會生命的內(nèi)涵得到改善和發(fā)展。國家共同體是社會共同體的重要實現(xiàn)方式和存在方式之一，榜樣認(rèn)同的功能和價值正是基于它對于社會共同體的此種工具理性而產(chǎn)生并成為國家治理之重要手段。國家共同體直接表現(xiàn)為整體現(xiàn)象和集合范疇。一個國家作為人群的集合體要實現(xiàn)人們形成這個共同體的基本生存預(yù)設(shè)，那么某種為其成員所認(rèn)同的觀念的共質(zhì)是基本前提。從國家層面上講，人們自己創(chuàng)造自己的國家共同體，但社會性歷史的創(chuàng)造并不是個體人歷史的簡單相加和機(jī)械堆砌，而是由每個個體所形成的類似于物理學(xué)的合力所產(chǎn)生的結(jié)果。恩格斯說：歷史的“最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”[8]697。這意味著作為創(chuàng)造歷史主體的每一個個體如果其作用力方向愈具有一致性，那么在他們之間被對沖和抵消的力就會愈少，因而所形成的合力就越大，共同體的內(nèi)聚也隨之越大，也就越是牢不可破?！罢侨后w，而不是孤立的個人，會不顧一切地赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證，會懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火，會導(dǎo)致——就像十字軍東征時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像1793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國”[7]11。所以，國家共同體的存在和發(fā)展需要造就具有價值同質(zhì)性的群體，而實現(xiàn)這種造就的重要方式就是共同體榜樣的認(rèn)同。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下榜樣認(rèn)同的價值關(guān)系論思考

榜樣認(rèn)同在表面上是對某個典范性人物及其行為的認(rèn)同，但在本質(zhì)上則是對典范性人物行為中所體現(xiàn)價值的認(rèn)同。何種價值被認(rèn)同、為什么被認(rèn)同、怎樣被認(rèn)同，就成為實現(xiàn)榜樣認(rèn)同所要解決的基本問題，馬克思主義哲學(xué)價值關(guān)系論為我們提供了思考的一個維度和視角。

首先，個體主體價值與共同體主體價值之間具有異質(zhì)性。馬克思主義哲學(xué)把價值界定為存在于客體對象和主體需求之間的效用關(guān)系。其中，客體包括外部客觀世界的所有事物，而主體則在量的標(biāo)準(zhǔn)下被區(qū)分為個體主體、群體主體和類主體(后兩者可以合并為共同體主體)。不同層次主體的價值需求既有同質(zhì)性也具有異質(zhì)性，因為，“各個人的出發(fā)點總是他們自己”[2]119，所以，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[8]254。并且，“正因為各個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的”[2]85。

其次，個體主體價值與共同體主體價值異質(zhì)性決定了兩者之間價值共質(zhì)耦合的現(xiàn)實訴求。正如上文對尼采“上帝已死”的扼要概括，在人類社會前現(xiàn)代歷史時期宏大敘事哲學(xué)一統(tǒng)天下，其哲學(xué)表現(xiàn)之一就是本質(zhì)主義，而其社會表現(xiàn)則是國家整體主義、種族主義、歐洲中心主義等。在人類現(xiàn)代歷史時期，人類文明漸致步入凸顯人的個體性時代，其顯著哲學(xué)表現(xiàn)就是邏輯實證主義的“拒斥形而上學(xué)”以及語言分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等的興起并獲得頗具廣泛性的認(rèn)同。在這種思潮的影響下，個體主體價值取舍雖然仍有賴于國家共同體主體價值的取舍和引導(dǎo)，但也發(fā)生了一些不可否認(rèn)的變化，即兩者之間異質(zhì)性間距的拉大，也正是這種異質(zhì)性導(dǎo)致了國家共同體主體與其成員個體主體之間價值觀的疏離，當(dāng)疏離達(dá)到一定程度時就會在事實上造成國家層面榜樣認(rèn)同的阻力和困境。所以，盡管“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或家庭的利益與所有交往的個人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中，正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[2]84，并“使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進(jìn)行實際的干涉和約束成為必要”[2]85。于是，國家共同體主體又必須建構(gòu)與個體主體之間的“共同利益”即實現(xiàn)兩者之間價值的同質(zhì)性耦合。唯有如此，它作為主體才能實現(xiàn)自身對價值需求的滿足，才能存在下去。

再次，個體主體價值與共同體主體價值的共質(zhì)耦合是雙向共生的。個體主體價值需要向共同體價值趨合，因為離開了社會性生存的人是虛幻的人、是在現(xiàn)實中不存在的人。而且，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[2]119。正是共同體主體最終給予了個體主體實現(xiàn)自身解放和自由的基礎(chǔ)和保障，所以，個體主體的個體性和社會性這雙重屬性都決定了個體主體價值向共同體主體價值趨合的必然性。固然人的根本屬性是社會性，但是在對人的屬性進(jìn)行思考并進(jìn)而推進(jìn)人的社會性即共同體層面的存在和發(fā)展時，個體性也是必須被思考的因素和對象。馬克思曾指出：人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，“這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史”[2]81。所以，在這個意義上，共同體主體生成和存在的必然性恰在于個體主體的存在本性與需要。因而，在實現(xiàn)兩者之間價值共質(zhì)耦合時現(xiàn)實的個體人的生存本性也是不可或缺的視角和維度。

最后，個體主體價值與共同體主體價值的共質(zhì)耦合只能基于客觀現(xiàn)實而實現(xiàn)。個體主體與共同體主體之間價值的共質(zhì)耦合不應(yīng)當(dāng)是想象中的，自以為是的，必須要以現(xiàn)實實踐中的真實狀況為基礎(chǔ)和支撐，否則，國家共同體就無法真正實現(xiàn)榜樣認(rèn)同的國家治理預(yù)期。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵1]11共同體價值觀在其性質(zhì)上屬于思想觀念和意識形態(tài)，它在一個國家的實現(xiàn)程度也取決于它能滿足人們需要的程度。換言之，如果一種思想不能很好地成為共同體層面上的意識形態(tài)，那么一定意味著它不能滿足人們的現(xiàn)實需要。共同體層面榜樣疏離的一個重要的和現(xiàn)實的原因正是由于共同體價值觀與個體主體價值觀的共質(zhì)耦合缺乏客觀現(xiàn)實支撐，甚至榜樣所表達(dá)的價值與人們的現(xiàn)實需求之間是相去甚遠(yuǎn)的。這些共同體榜樣或是本身的客觀現(xiàn)實性和真實性得不到實際的確認(rèn)，因而缺乏被認(rèn)同的基礎(chǔ)要件；或是榜樣自身的言行與榜樣形象所代表的價值符號不相一致，使人們產(chǎn)生對榜樣的幻滅和不信賴感等等。總之，在國家共同體價值認(rèn)同即榜樣認(rèn)同上，要避免脫離個體主體現(xiàn)實價值需求的榜樣認(rèn)同，即避免如西方馬克思主義者赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一書中提出的“虛假的需求”現(xiàn)象，他說：“‘虛假的’需求是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強(qiáng)加給個人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去?！盵9]6盡管馬爾庫塞的論述是針對資本主義國家意識形態(tài)問題的，但是當(dāng)前在我國社會主義社會中也存在著與此具有某種類似性的不公平現(xiàn)象，而當(dāng)個體主體在現(xiàn)實中遭遇這種不公平境遇時，國家共同體榜樣認(rèn)同必然被個體主體質(zhì)疑和疏離，更遑論實現(xiàn)國家共同體主體與個體主體之間價值共質(zhì)耦合。

三、馬克思主義哲學(xué)視域下榜樣認(rèn)同的過程生成論思考

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[8]250。與客觀世界這種過程性相應(yīng)的理性邏輯表現(xiàn)就是，認(rèn)識世界和變革世界思維方式的辯證性，榜樣認(rèn)同在宏觀上亦是人們對世界的認(rèn)識以及對其變革的具象表達(dá)和實現(xiàn)。

榜樣認(rèn)同的生成具有動態(tài)過程性。馬克思主義哲學(xué)視域下，客體與主體之間的效用關(guān)系具有動態(tài)性，呈現(xiàn)出過程性。人的生存實踐活動處在過程之中，在這個過程中，人對客觀事物自身屬性的揭示、對人本身屬性和意義的揭示都隨之處在過程中。而在這種雙重揭示中，事物作為客體與作為主體的人之間的效用關(guān)系也處在動態(tài)的變化過程中。榜樣認(rèn)同的過程性取決于實踐的動態(tài)性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中首先就批判了費爾巴哈“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]58的錯誤。在馬克思的實踐觀視域下，人按照自身主體的需求并以自身類特性即“自由的自覺的活動”[10]96變革著世界，生成著歷史，而“歷史不外是各個世代的依次交替”[2]88。世代的依次交替恰恰表現(xiàn)為人的實踐的過程性。這個過程的動態(tài)性不僅是指它的時間持續(xù)性和空間延展性，而且更是指這個過程中發(fā)生著的質(zhì)變性以及由此所呈現(xiàn)出的階段性。

榜樣認(rèn)同的生成具有客觀條件性。所謂生成性是指事物的存在是處在從無到有、從有到無，不斷循環(huán)往復(fù)的客觀演進(jìn)過程中。在這個過程中，事物的存在會隨著生成它的各種條件的變化而不斷發(fā)生在外在表象、存在形式和內(nèi)涵性狀等方面的客觀改變。事物生成的條件性必然要求主體的人在面對生成性改變時不應(yīng)當(dāng)回避、否認(rèn)甚至是對抗，而應(yīng)當(dāng)有直面正視的勇氣、客觀分析的膽識以及主動采取應(yīng)對策略的智慧。馬克思曾論述說：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵2]73直面正視是解決問題的起點，客觀分析是解決問題的基礎(chǔ)，而以積極改革的精神和態(tài)度提出新的應(yīng)對策略則是解決問題的關(guān)鍵?；乇芎驼谘谑切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下保守自閉性思維的表現(xiàn)，否認(rèn)和對抗則是對問題客觀性、對客觀世界發(fā)展歷史趨勢的閉目塞聽和盲目自大的表現(xiàn)，這種主觀主義、盲動主義的思維、觀念和方法論都是對堅持世界的客觀性、歷史規(guī)律性、發(fā)展觀和過程論的馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的背離。

榜樣認(rèn)同的生成具有時代歷史性。榜樣是價值理念的代表，而價值理念作為人對世界與人自身屬性和意義的揭示是隨著時代的變化而不斷變化發(fā)展著的。21世紀(jì)的人類社會，是科學(xué)技術(shù)與人文精神共進(jìn)的“世界歷史”時代。這一時代是科學(xué)技術(shù)支撐下的互聯(lián)網(wǎng)信息時代、物質(zhì)高度繁榮的時代，是在人文精神高揚(yáng)下的人民民主平等自由的時代。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“世界歷史”作為客觀而現(xiàn)實的實際歷史進(jìn)程，它“不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”[2]56。所以，在榜樣價值認(rèn)同問題上，榜樣認(rèn)同需要堅持吸收一切符合人類世界歷史發(fā)展的時代性特征，這正是馬克思主義基本理論與最高價值取向所要求的。馬克思在170多年前就準(zhǔn)確地揭示了人類歷史平等、自由的未來趨勢，并將“每個人自由而全面的發(fā)展”的集合體即共產(chǎn)主義——真正的共同體——的到來確立為自己最崇高的社會理想。在這種真正的因而是時代精神精華代表的哲學(xué)中，馬克思預(yù)測人類歷史未來發(fā)展基本趨勢的依據(jù)正是來自于對他所處的19世紀(jì)包含著無產(chǎn)階級對“被剝削”“被奴役”“被壓迫”現(xiàn)象的不平等不正義的資本主義社會狀況的批判，從而號召無產(chǎn)階級通過革命使自身從“異化”狀態(tài)和悲慘命運中解放出來，最終走向自由、平等、民主和全面發(fā)展的理想狀態(tài)和自由王國。人類歷史實際進(jìn)程也恰恰佐證了馬克思對歷史發(fā)展趨向的預(yù)判。所以，正如馬克思所言：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]75在國家共同體榜樣認(rèn)同中，榜樣所代表的價值符號也應(yīng)當(dāng)具有與社會歷史發(fā)展的客觀趨向和基本進(jìn)程相一致的實踐性和革命性，在“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[2]87實踐中不斷斬獲其時代性內(nèi)旨和樣態(tài)。

總之，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[11]118。無論是在個體層面上還是在共同體層面上，榜樣認(rèn)同在根本上都是關(guān)于“人是什么？”“人應(yīng)當(dāng)成為什么？”的價值判斷和價值取舍問題，而價值作為人的觀念又是隨著時空的轉(zhuǎn)換而處在變遷的生成性歷史過程中的。所以，要現(xiàn)實地實現(xiàn)國家共同體所樹立之榜樣的認(rèn)同，以馬克思主義人學(xué)主體論、價值關(guān)系論以及過程生成論三個哲學(xué)維度去解讀和建構(gòu)是題中應(yīng)有之義。

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[8] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[9] [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].重慶：重慶出版社，1988.

[10] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[11] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

收稿日期：2016-03-18；收修日期：2016-04-26

基金項目：國家社科青年基金項目(14CKS023)；河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2015BZZ007 )

作者簡介：徐化影(1981—)，女，河南漯河人，博士，講師，主要從事馬克思主義基本原理、政治哲學(xué)研究。

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1003-0964(2016)04-0031-05

About the Consideration of Model Identification under the View of Marxism Philosophy

XU Huaying

(Institute of Marxism, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:Model identification is in essence the value concept identification represented by the specific behavior of specific characters. Value concept is the revelation of human existence value and rational construction, and the existence of human being is a dynamic process. So, on the model identification problem, the basic dimensions are the humanology subjective view, the value relationship theory as well as the perspective of the process theory. Under the humanology subjective view, model identification includes the individual subject and the community subject, they both need model identification; Under the value relationship theory, the value concept between the individual subject and the community subject has heterogeneity and homogeneity, they both need their value concept to achieve homogeneity; Under the perspective of the process theory, the people is under a dynamic development as its rational value's development in practice, and continually implement its transcendence existence. Therefore, model identification as marking the value concept and its construction also need the innovation, and to obtain connotation and characterization of the time.

Key words:model identification; humanology; value concept; the process theory

·思想政治教育·