從《表征》看斯圖亞特·霍爾的文化表征理論

□ 來(lái)莎莎

從《表征》看斯圖亞特·霍爾的文化表征理論

□ 來(lái)莎莎

一、概述

“表征”(representation)一詞是西方后殖民文學(xué)和文化研究的關(guān)鍵詞，占據(jù)著舉足輕重的位置?！爱?dāng)代文化研究之父”斯圖亞特·霍爾的表征理論在文化研究理論中極具代表性。在他編著的《表征——文化表征和意指實(shí)踐》一書(shū)中，霍爾對(duì)文化表征理論進(jìn)行了比較全面和系統(tǒng)的梳理。他將表征與意義和語(yǔ)言緊密聯(lián)系，認(rèn)為表征是人們通過(guò)語(yǔ)言對(duì)各種概念的意義的生產(chǎn)，是各種概念與語(yǔ)言之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系使人們能夠指稱“真實(shí)”的以及想象虛構(gòu)的世界。①他將索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、巴特的符號(hào)學(xué)以及福柯的知識(shí)話語(yǔ)理論融入“表征”的概念，形成了獨(dú)特的文化表征理論。

二、結(jié)構(gòu)主義途徑

有關(guān)語(yǔ)言如何表征世界主要有三種理論，分別為反映論、意向性理論和結(jié)構(gòu)主義理論，霍爾在《表征》中選擇了結(jié)構(gòu)主義途徑，認(rèn)為意義是在我們使用概念系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)的過(guò)程中建構(gòu)的，而不是自然地存在于事物中?；魻栔赋觯谝饬x生產(chǎn)過(guò)程中有兩個(gè)不同但相關(guān)的表征系統(tǒng)：第一個(gè)將物與我們頭腦中的概念聯(lián)系起來(lái)，使我們能賦予世界以意義；第二個(gè)系統(tǒng)，將我們頭腦中的概念與符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，傳達(dá)意義。

霍爾首先從語(yǔ)言符號(hào)的視角考察表征的運(yùn)作原理。索緒爾認(rèn)為意義的生產(chǎn)依賴于語(yǔ)言，并將符號(hào)分為更小的因素，即能指和所指；此外，索緒爾將語(yǔ)言分為“語(yǔ)言系統(tǒng)”和“言語(yǔ)”兩部分。巴特的神話學(xué)其實(shí)是運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明符號(hào)化的過(guò)程，他認(rèn)為符號(hào)可以分級(jí)構(gòu)造，提出了直接意指和含蓄意指的概念。

另一方面，霍爾也從權(quán)力話語(yǔ)的視角考察表征的運(yùn)用方式?；魻柾ㄟ^(guò)話語(yǔ)概念、權(quán)力與知識(shí)的話題和主體問(wèn)題這三個(gè)主要觀念介紹福柯的話語(yǔ)理論。?？掳言捳Z(yǔ)當(dāng)做一個(gè)表征體系看待，用話語(yǔ)表示“一組陳述，這組陳述為談?wù)摶虮碚饔嘘P(guān)某一歷史時(shí)刻的特有話題提供一種語(yǔ)言或方法?！捳Z(yǔ)涉及的是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)。”②?？抡J(rèn)為，正是話語(yǔ)制造了人們談?wù)摰淖h題，規(guī)定和創(chuàng)造了知識(shí)的內(nèi)容。與符號(hào)學(xué)關(guān)注語(yǔ)言本身不同，?？碌难芯扛畹氐旎跉v史，更加關(guān)注權(quán)力關(guān)系而不是意義關(guān)系。

三、 “他者”及異己者的呈現(xiàn)

在《表征》對(duì)法國(guó)戰(zhàn)后平民主義攝影、他種文化展覽、“他者”的文化景觀、展示男人味和肥皂劇個(gè)案五個(gè)專題進(jìn)行的分析中，本文最感興趣的是大眾媒體對(duì)“他者”的呈現(xiàn)，主要是西方媒體對(duì)黑人的表征?！八摺保╰he other）是在西方后殖民理論中經(jīng)常能見(jiàn)到的術(shù)語(yǔ)。西方人將“自我”以外的非西方人均視為“他者”，將“他者”和“自我”截然對(duì)立，體現(xiàn)了西方中心的意識(shí)形態(tài)。③霍爾介紹了在特定時(shí)期和文化中占主導(dǎo)位置的文化觀念和意識(shí)形態(tài)是如何將與自身存在差異的群體隔離排斥，使其成為“他者”的。

首先，他通過(guò)西方媒體中的黑人形象引出了“差異”和“他性”的概念；接著他對(duì)西方有關(guān)“種族”和種族差異形象的各種觀念進(jìn)行了考察，主要研究了19世紀(jì)末各種種族差異形象是如何充斥英國(guó)大眾文化以及種植園奴隸制及其造成惡果時(shí)期的種族化話語(yǔ)為例，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的種族理論是如何構(gòu)建起白人與黑人之間的差異和對(duì)立。這一種族話語(yǔ)由一套二元對(duì)立組建構(gòu)，“文明”（白人）和“野蠻”（黑人）之間存在強(qiáng)大對(duì)立，而且這種種族化的表征方式的典型做法就是把各種黑人文化還原為本性，④并且將本應(yīng)隨時(shí)代和地域的改變而改變的、作為文化領(lǐng)域的“差異”固定化、自然化，這就涉及到了?？滤^的“權(quán)力/知識(shí)”游戲，人為地根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分人群，將被排斥者作為“他者”構(gòu)造出來(lái)。

而黑人在擺脫刻板印象時(shí)陷入了困境。在奴隸制時(shí)期，白人通過(guò)剝奪黑人男性奴隸的所有責(zé)任性標(biāo)志，作為父親的和在家庭中的權(quán)力，把他們當(dāng)作小孩對(duì)待，“幼兒化”黑人男奴。作為回應(yīng)，黑人有時(shí)反向夸張地表現(xiàn)別人用來(lái)認(rèn)定他們的那種過(guò)度的男性化和過(guò)度的性欲，即采用一種“大男子”的、侵略性的男性風(fēng)格。但是這只會(huì)進(jìn)一步鞏固白人有關(guān)他們放肆和過(guò)分的性本質(zhì)的幻象，這反而增強(qiáng)了白人對(duì)黑人的刻板印象。因此，黑人就陷入了刻板印象的二元結(jié)構(gòu)的圈套，這種刻板印象被分為兩個(gè)極端對(duì)立面，而他們被迫在兩者間不停地穿梭往返，有時(shí)被同時(shí)表征為它們二者，黑人既是“孩子般”的，又是性欲“過(guò)度”的。⑤這一表征過(guò)程不僅適用于不同的種族，對(duì)于性別、階級(jí)等領(lǐng)域也是同樣適用的。

四、特點(diǎn)

斯圖亞特·霍爾的文化表征理論存在以下兩個(gè)主要特點(diǎn)：

首先，關(guān)注邊緣人群?；魻栐凇侗碚鳌分兄攸c(diǎn)介紹了殖民地居住者、黑人、女性等邊緣和弱勢(shì)人群在西方大眾文化中的表征。這可能與霍爾比較復(fù)雜的家庭背景和移民的經(jīng)歷有關(guān)?；魻柹谘蕾I加，父親是黑人，母親有白人血統(tǒng)，而且對(duì)英國(guó)有著復(fù)雜的情感，復(fù)雜的家庭組成使他充滿了種族認(rèn)識(shí)矛盾，而其父母對(duì)黑人的排斥導(dǎo)致了他的姐姐與黑人戀愛(ài)未果，并最終釀成了悲劇。⑥這或許是他進(jìn)入文化研究的最初動(dòng)因?；魻枏男〗邮芰斯诺溆⒄Z(yǔ)教育，但又有很強(qiáng)的反殖民獨(dú)立傾向。1951年他以羅氏獎(jiǎng)學(xué)金逃離加勒比海，到英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，但他最終意識(shí)到自己的黑人身份在主流英國(guó)社會(huì)中處于弱勢(shì)和邊緣地位，所以他一直追究“文化身份”的問(wèn)題，試圖尋找自己的身份認(rèn)同，同時(shí)研究西方的大眾文化如何呈現(xiàn)邊緣和弱勢(shì)人群。

其次，意義的開(kāi)放性。雖然在《表征》一書(shū)中他對(duì)西方媒體刻板印象的表征進(jìn)行了批判，但作者對(duì)此并沒(méi)有采取完全悲觀的態(tài)度。《表征》一書(shū)呈現(xiàn)了西方大眾文化對(duì)“他者”，如黑人、女性等的刻板印象，揭露他

們?cè)趯?duì)黑人和女性等進(jìn)行表征時(shí)陷入了權(quán)力的游戲，試圖將種族和性別的一些特點(diǎn)固定化、本質(zhì)化、自然化，保證“霸權(quán)”的合法性。在另一方面，霍爾在本書(shū)中一直貫穿的一個(gè)論點(diǎn)是意義隨語(yǔ)境、用法和歷史境遇的變化而變化，從不最終固定下來(lái)。它始終處在協(xié)商和改變狀態(tài)，以對(duì)新的境遇作出反應(yīng)。⑦盡管企圖固定意義正是權(quán)力要干預(yù)話語(yǔ)的原因，意義的不固定性提供了構(gòu)建新意義的空間，例如“黑的就是美的”試圖對(duì)凄慘處境給予一種積極的認(rèn)證，極大地拓展了種族表象的范圍和“成為黑人”的意味的復(fù)雜性，因此對(duì)早期各種簡(jiǎn)化的刻板印象提出了挑戰(zhàn)。⑧如今，西方文化對(duì)黑人的看法逐漸改變，女性的地位也在逐步提高，雖然要試圖改變刻板印象非常困難，但霍爾認(rèn)為歷史總是開(kāi)放的，意義是可以改變的。

五、有關(guān)文化研究理論的思考：“女司機(jī)”

斯圖亞特·霍爾對(duì)于其表征理論的介紹通過(guò)生動(dòng)形象的案例使深?yuàn)W的理論變得清晰易懂。本文也試圖從霍爾的文化表征理論解釋中國(guó)的一個(gè)案例，即大眾對(duì)“女司機(jī)”的態(tài)度。前不久媒體上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“女司機(jī)”被打事件再次將女司機(jī)這一群體推向了風(fēng)口浪尖。在大眾媒體的報(bào)道中，“女司機(jī)”“女博士”“剩女”等詞似乎呈現(xiàn)了另一種女性，并且以一種嘲笑的口吻，這體現(xiàn)了對(duì)女性不友好的態(tài)度。按照霍爾文化表征的理論，意義是在構(gòu)建的過(guò)程中形成的，“意義是一種對(duì)話——永遠(yuǎn)只能部分地被理解，永遠(yuǎn)是不平等的交換”。⑨因此，性別差異也是構(gòu)建出來(lái)的。性領(lǐng)域顯然不是一個(gè)無(wú)權(quán)力的世界。

雖然，男性和女性在生理上存在一定的差異，但當(dāng)今社會(huì)中男性和女性從心理氣質(zhì)到性別角色乃至到社會(huì)地位等種種差別，主要由后天的文化構(gòu)成，并不是全由先天造成，與生俱來(lái)的。由于在父系社會(huì)中，構(gòu)建意義的權(quán)力主要掌握在男性手中，因此這些文化精心維護(hù)著父權(quán)制度，使其合理化、內(nèi)在化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的長(zhǎng)久統(tǒng)治。⑩這就解釋了為什么在大眾傳媒上，女司機(jī)會(huì)被污名化，因?yàn)榕緳C(jī)、女博士進(jìn)入到了傳統(tǒng)上由男性主導(dǎo)、控制的領(lǐng)域。“從意識(shí)形態(tài)上看，傳統(tǒng)文化認(rèn)為女性膽小、依賴、脆弱、不成熟、感情用事、智力相對(duì)低下、邏輯推理能力不強(qiáng)，只適合于從事家務(wù)勞動(dòng)，不適合從事具有領(lǐng)導(dǎo)性、挑戰(zhàn)性的工作。”人們的刻板印象就是司機(jī)、博士這些領(lǐng)域男性才擅長(zhǎng)，所以當(dāng)女性進(jìn)入后便受到排斥，出現(xiàn)了女性方向感不如男性、邏輯思維不好等論調(diào)。污名化也體現(xiàn)了男性的“霸權(quán)”，這是懲罰女性“違反”文化規(guī)范對(duì)其設(shè)定位置的手段，通過(guò)污蔑和排斥，將女性趕出這一領(lǐng)域。而當(dāng)男性群體中出現(xiàn)了男人味不強(qiáng)，不符合社會(huì)傳統(tǒng)定義的剛性的男性角色時(shí)，就出現(xiàn)了“偽娘”等詞匯區(qū)分并排除這些男性，這也是固定化、模型化、本質(zhì)化男性特點(diǎn)的一種方式，其中的內(nèi)在邏輯就是男性應(yīng)當(dāng)剛性、堅(jiān)強(qiáng)、硬朗，不符合這些特征的就不是“真正”的男性，沒(méi)有男人味。在分析男人味的表征時(shí)，霍爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系的方法思考男人味，既要通過(guò)各種男人味之間的關(guān)系，又要通過(guò)男人味和女人味之間的關(guān)系來(lái)思考，這樣我們就會(huì)去考慮在這些聯(lián)系中并通過(guò)這些聯(lián)系而起作用的權(quán)力關(guān)系。如今，在中國(guó)社會(huì)，對(duì)于男性氣質(zhì)減少，男性越來(lái)越女性化，女性越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)的擔(dān)憂或許也是男性霸權(quán)受到挑戰(zhàn)所表達(dá)的焦慮。

雖然文化研究理論者提出了大眾文化中呈現(xiàn)的權(quán)力問(wèn)題，但他們并沒(méi)有提供相應(yīng)的解決方案來(lái)處理這一問(wèn)題。例如，霍爾認(rèn)為西方大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)紙等對(duì)黑人、女性等“他者”的表征充滿偏見(jiàn)，以白人、男性的視角定義西方文化，但以他為首的文化研究者并沒(méi)有提出如何處理這些問(wèn)題，弱勢(shì)和邊緣人群如何改善自己的處境；此外，霍爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)意義的不穩(wěn)定性，認(rèn)為意義隨時(shí)間的不同而不同，永遠(yuǎn)不可能固定下來(lái)，但實(shí)際現(xiàn)實(shí)中，意義的改變非常困難，因?yàn)橐饬x經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的表征實(shí)踐積累形成而相對(duì)固定下來(lái)，要改變它難度太大，而且變化一般不會(huì)太大。例如，雖然女性在現(xiàn)代社會(huì)中的地位已經(jīng)得到很大的提高，但不管在上學(xué)、就業(yè)還是日常生活中，女性仍然處于劣勢(shì)，仍然是“弱者”代名詞，而且極少數(shù)成功女性在大眾文化中的呈現(xiàn)掩蓋了大多數(shù)女性受壓迫的現(xiàn)象。因此，通過(guò)分析當(dāng)代仍然出現(xiàn)的污名化“女司機(jī)”“女博士”等現(xiàn)象，可以看出意義的改變是非常困難和漫長(zhǎng)的。我們需要保持一定的樂(lè)觀態(tài)度，但同時(shí)也應(yīng)試圖處理和解決這些問(wèn)題。

六、小結(jié)

綜上所述，霍爾的文化表征理論把人類現(xiàn)有的文明看作表象性的文化，揭示其任意性以及由此引起的權(quán)力爭(zhēng)斗。在批判吸收索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、巴特的符號(hào)學(xué)和福柯的話語(yǔ)理論等基礎(chǔ)上，他提出文化就是表征和指意實(shí)踐，并且通過(guò)一系列案例對(duì)這些理論進(jìn)行闡釋，本文重點(diǎn)分析了對(duì)“他者”和異己者的表征的案例。從中可以發(fā)現(xiàn)，霍爾比較關(guān)注西方大眾文化如何表征邊緣人群，而且他認(rèn)為意義始終處在協(xié)商和改變狀態(tài)，會(huì)隨著歷史的改變而改變，意義是開(kāi)放的，因此他對(duì)于種族等問(wèn)題還是持一定的樂(lè)觀態(tài)度。

注釋：

①斯圖亞特·霍爾編.徐亮,陸興華譯.表征——文化表象與意指實(shí)踐[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2013: 22

②同上書(shū), 64頁(yè)

③孫越.斯圖亞特·霍爾的文化表征理論探究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2012:04

④斯圖亞特·霍爾編.徐亮,陸興華譯.表征——文化表象與意指實(shí)踐[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2013: 362

⑤同上,389頁(yè)

⑥孫越.斯圖亞特·霍爾的文化表征理論探究[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2012:04

⑦斯圖亞特·霍爾編.徐亮,陸興華譯.表征——文化表象與意指實(shí)踐[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2013:14

⑧同上, 273頁(yè)

⑨同上,06頁(yè)

⑩吳麗丹.關(guān)于兩性關(guān)系的探討——談凱特·米利特《性政治》[J].職大學(xué)報(bào),2010:01

1.吳麗丹.關(guān)于兩性關(guān)系的探討——談凱特·米利特《性政治》[J].職大學(xué)報(bào),2010:01

2.許曄.女權(quán)學(xué)者：“女司機(jī)”是如何被污名化的？http://news.ifeng.com/a/20150506/43701657_0.shtml, 2015-6-6

3.斯圖亞特·霍爾編.徐亮,陸興華譯.表征——文化表象與意指實(shí)踐[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2013:448

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院碩士生）