多學(xué)科譜系與控制背景下的傳播學(xué)審視
——讀馬特拉《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》

□ 李舒婷

多學(xué)科譜系與控制背景下的傳播學(xué)審視
——讀馬特拉《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》

□ 李舒婷

阿芒·馬特拉和米歇爾·馬特拉合著的《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》是一部篇幅不長(zhǎng)但極富特色的傳播學(xué)歷史著作，其涵蓋內(nèi)容豐富、視野寬闊。無(wú)論是內(nèi)容的選擇、組織方式，還是敘述、闡釋上都具有鮮明的特色——一方面表現(xiàn)出馬特拉作為著名的批判學(xué)派的傳播學(xué)者從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判角度出發(fā)對(duì)整個(gè)傳播學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史的審視，另一方面呈現(xiàn)出一個(gè)對(duì)傳播學(xué)的美國(guó)“主流”觀有所消解的、全球視野下的傳播學(xué)學(xué)科的源起與發(fā)展。無(wú)論是從篇章的分配還是從作者對(duì)材料的選擇和敘述上，我們可以看出馬特拉對(duì)傳播學(xué)發(fā)展背后的“控制”的關(guān)注與批判。

一、傳播學(xué)的多學(xué)科歷史譜系

（一）拼圖式的歷史圖景

用作者自己的話(huà)來(lái)描述，《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》“試圖理清這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的各個(gè)派別及其差異，運(yùn)用歷史的眼光，在物質(zhì)和非物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)范式、自然和文化、技術(shù)設(shè)備和言語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)和文化、微觀和宏觀、村落和全球、個(gè)體和系統(tǒng)、自由意志論和社會(huì)決定論之間，把握學(xué)科發(fā)展的張力”①。

作為一本學(xué)術(shù)發(fā)展史，馬特拉們并不致力于呈現(xiàn)傳播學(xué)科的連續(xù)的歷史，而更側(cè)重傳播現(xiàn)象在特定的歷史時(shí)期里如何成為研究對(duì)象、彼時(shí)不同學(xué)科的研究發(fā)展和提供給傳播學(xué)的研究基礎(chǔ)與條件、傳播學(xué)與這些學(xué)科間的相互關(guān)系，以及傳播話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等歷史背景。因此馬特拉所描述的傳播學(xué)發(fā)展圖景是拼圖式的，他對(duì)傳播學(xué)歷史的描繪不是一種結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)，也不是一個(gè)針對(duì)傳播學(xué)連續(xù)性的追溯，而是從多元的、分散的視點(diǎn)出發(fā)，也因而使得這種描述更為宏大和復(fù)雜。

（二）歷史譜系學(xué)的研究方法

對(duì)于這種學(xué)術(shù)史的寫(xiě)作方法，馬特拉說(shuō)自己主要受到米歇爾·?？碌臍v史譜系學(xué)影響——“從?？履抢?，我發(fā)現(xiàn)了歷史的譜系學(xué)方法，解構(gòu)觀點(diǎn)系統(tǒng)、挖掘它們的根源和譜系及其明顯的聯(lián)系、歸屬、互動(dòng)框架，關(guān)注被忽略的來(lái)源?！雹谟纱丝梢岳斫怦R特拉在材料組織及敘述時(shí)的選擇，他并不追求建立一個(gè)可以統(tǒng)領(lǐng)一切的結(jié)構(gòu)，而是把它們展現(xiàn)給我們，強(qiáng)調(diào)抓住原因和結(jié)果的多種關(guān)系和歷史主體的多樣性。通過(guò)這種方式使讀者了解作為一個(gè)學(xué)科的傳播學(xué)，其涵蓋之廣闊，其內(nèi)容之繁雜，以及它又是如何在多學(xué)科的滋養(yǎng)下發(fā)展起來(lái)的。

（三）對(duì)學(xué)科合法性問(wèn)題的回答

在馬特拉們的拼圖中，我們看到眾多的傳播現(xiàn)象的研究分布在語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族志、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等不同學(xué)科，并借助各個(gè)學(xué)科的概念和理論框架解釋?zhuān)芏嘀匾膫鞑パ芯堪l(fā)展都不是在傳播學(xué)的旗號(hào)下獲得的。③也正如此，使其作為一個(gè)學(xué)科地位的合法性飽受質(zhì)疑。

對(duì)此馬特拉認(rèn)為：“傳播現(xiàn)象受到諸多學(xué)科關(guān)注的歷史表明，這是一個(gè)應(yīng)該由多學(xué)科協(xié)作的研究對(duì)象，傳播的過(guò)程、形式、內(nèi)容、參與者、環(huán)境、策略、制度形態(tài)、倫理規(guī)則、各種實(shí)時(shí)或延時(shí)的效果……可以也應(yīng)該在多學(xué)科的關(guān)照下得到更好的解釋?！睆亩隙藗鞑W(xué)本身的學(xué)術(shù)合法性地位。

對(duì)處在傳播學(xué)西方中心體系的邊緣地位一直在苦苦求索本土化的中國(guó)傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，馬特拉的多元視角或許對(duì)我們思路的開(kāi)拓會(huì)有所助益。

二、批判視角：傳播學(xué)背后的“控制”

馬特拉是一位從不諱言自己批判立場(chǎng)的學(xué)者，總體上，他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考問(wèn)題。從《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》中我們也能感受到他的鮮明風(fēng)格。該書(shū)的7個(gè)章節(jié)大體上按照時(shí)間順序編排，內(nèi)容豐富、視野寬闊，但從中可以發(fā)現(xiàn)一條貫穿始終的線索就是傳播學(xué)發(fā)展背后“控制”的力量和“反控制”的反思。

（一）以控制為動(dòng)因建立起的“工具”傳播學(xué)

1、人類(lèi)整合與社會(huì)管理的工具：傳播

追溯傳播學(xué)概念的起源，馬特拉認(rèn)為，19世紀(jì)基本的通信技術(shù)系統(tǒng)和自由貿(mào)易原則初現(xiàn)雛形，傳播最初作為人類(lèi)整合因素的概念浮現(xiàn)，把傳播系統(tǒng)描述為社會(huì)發(fā)展與文明的動(dòng)因的社會(huì)生物學(xué)模式在19世紀(jì)末得到普遍的認(rèn)可。作者認(rèn)為，最初的傳播理論來(lái)自對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的描述，而延續(xù)至今的媒介被認(rèn)為具有戰(zhàn)略性作用的發(fā)展觀也正是源于此。

19世紀(jì)末社會(huì)物理學(xué)、隨機(jī)分布理論、概率論等被應(yīng)用于社會(huì)管理，相互依存的生物概念為必要的“溝通”理念提供了基礎(chǔ)；社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，西皮奧·西蓋勒與古斯塔夫·勒龐共同開(kāi)創(chuàng)的群眾心理學(xué)、塔爾德的“模仿理論”、西美爾及涂爾干等人的研究引發(fā)人們對(duì)傳播互動(dòng)的分析興趣——使得傳播概念中開(kāi)始加入管理大眾的含義。

2、解決具體社會(huì)問(wèn)題的工具：傳播

延續(xù)19世紀(jì)末“發(fā)展”的觀點(diǎn)：社會(huì)科學(xué)可以解決大量社會(huì)問(wèn)題，新大陸的經(jīng)驗(yàn)主義就發(fā)生在這樣的思潮背景下。芝加哥學(xué)派將城市視為社會(huì)的“分光鏡”作為研究對(duì)象，整個(gè)學(xué)派都受到實(shí)用主義哲學(xué)的影響。

在標(biāo)志著大眾傳播理論體系建立的拉斯韋爾《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）一書(shū)中，傳播方法在書(shū)中被視為政府管理輿論不可或缺的經(jīng)濟(jì)巧妙的“萬(wàn)能工具”?；谌罕娦睦韺W(xué)、行為主義、條件反射論和以簡(jiǎn)單沖動(dòng)或本能揭示人類(lèi)和動(dòng)物行為的思想等思潮，“靶子觀”豎立起來(lái)。

1937年美國(guó)輿論研究協(xié)會(huì)創(chuàng)辦了《公眾輿論季刊》，標(biāo)志著傳播學(xué)這門(mén)新學(xué)科的創(chuàng)立。此時(shí)的傳播研究多是從功能主義視角出發(fā)的、實(shí)用的、為回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需求，更直白說(shuō)多是研究贊助商對(duì)政府信息策略、公司廣告戰(zhàn)略或軍隊(duì)對(duì)戰(zhàn)時(shí)宣傳力的關(guān)系。④此時(shí)，傳播學(xué)建立起5W模式、傳播的功能理論和效果研究為主的研究傳統(tǒng)。

20世紀(jì)30、40年代，被稱(chēng)為“工具制造者”的拉扎斯菲爾德以提供實(shí)用的可操作的評(píng)估工具為己任，發(fā)展出一種工具實(shí)證主義。其研究定位的背景是：當(dāng)時(shí)美國(guó)開(kāi)始流行的一種思潮認(rèn)為，以美國(guó)為代表的現(xiàn)有民主系統(tǒng)已經(jīng)很完善了，且戰(zhàn)后麥卡錫主義盛行，使得試圖發(fā)明或完善系統(tǒng)的想法都不安全。這使得拉扎斯菲爾德選擇一種工具實(shí)證從政治和經(jīng)濟(jì)中抽離出來(lái)。他的思想變化反映的是美國(guó)社會(huì)科學(xué)界一種潛在的趨勢(shì)。

3、系統(tǒng)的控制網(wǎng)絡(luò)編織完整

帕森斯在1937年發(fā)表了《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》，傾其一生建立了以結(jié)構(gòu)—功能主義社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)的行為社會(huì)學(xué)，二級(jí)傳播理論、創(chuàng)新擴(kuò)散理論研究、丹尼爾·勒納對(duì)中東國(guó)家對(duì)國(guó)際廣播反應(yīng)的比較研究、盧因的群體決策研究、霍夫蘭的電影宣傳效果研究均是從結(jié)構(gòu)功能主義的視角出發(fā)。

30-40年代的信息論、系統(tǒng)論和控制論對(duì)傳播研究的影響，推動(dòng)了傳播學(xué)模式的轉(zhuǎn)型，增加了反饋和系統(tǒng)的思想。

至此，我們可以對(duì)于傳播學(xué)發(fā)展背后的控制力量做簡(jiǎn)單的梳理。19世紀(jì)，社會(huì)有機(jī)體先現(xiàn)代進(jìn)化，傳播作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)整合和管理人群的必須而初現(xiàn)。當(dāng)群體心理學(xué)給不經(jīng)控制群眾貼上的“群氓”標(biāo)簽使得控制更取得合法性，此時(shí)的傳播對(duì)象被視為靶子而宣傳被認(rèn)為具有強(qiáng)大效果。當(dāng)各種功能主義范式的研究——宣傳、廣告、管理、選舉、技術(shù)推廣等取得了主流地位，這張系統(tǒng)的社會(huì)“控制”網(wǎng)絡(luò)依然編制得非常完整。

（二）對(duì)傳播和傳播學(xué)發(fā)展背后的“控制”的批判

然而“控制”從不可能密不透風(fēng)。即使在19世紀(jì)末那個(gè)充滿(mǎn)烏托邦話(huà)語(yǔ)和救贖技術(shù)幻想的時(shí)代，也有自由主義思想家塞繆爾·巴特勒反對(duì)將技術(shù)視為拯救社會(huì)的源泉的工具論，提出在技術(shù)理性飆升的環(huán)境中人類(lèi)主觀性緩慢變質(zhì)的問(wèn)題。

1、美國(guó)：功能主義之外不同的聲音

實(shí)證主義的芝加哥學(xué)派在考察都市人格的兩面性時(shí)認(rèn)識(shí)到，媒介一方面充當(dāng)解放的力量，并能夠深化個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也制造膚淺的社會(huì)關(guān)系，并造成社會(huì)的分化。個(gè)體差異的存在產(chǎn)生溝通的需求，一方面屈從于標(biāo)準(zhǔn)化的力量，另一方面又努力掙脫這種力量。

米爾斯提出一種“另類(lèi)傳播學(xué)”，發(fā)出反對(duì)研究者局限于“驗(yàn)證瑣碎問(wèn)題或孤立的因果關(guān)系”的另類(lèi)聲音，他的研究通過(guò)描述日常生活中的個(gè)體經(jīng)營(yíng)與固化為社會(huì)

結(jié)構(gòu)的社會(huì)集體利害之間的關(guān)系，重建了文化和權(quán)力、從屬關(guān)系和意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系。無(wú)形學(xué)派、帕洛阿爾托學(xué)派和跨文化傳播者的研究努力擺脫孤立的傳播模式而用一種持續(xù)的社會(huì)過(guò)程的傳播概念來(lái)取代。

2、結(jié)構(gòu)主義：對(duì)傳播制度控制的批判

大洋彼岸批判者們眼中，媒介成為暴力符號(hào)，成為權(quán)力和統(tǒng)治的工具。

20世紀(jì)40年代，受非正統(tǒng)的馬克思主義理論影響的法蘭克福學(xué)派關(guān)注文化的發(fā)展趨勢(shì)，他們認(rèn)為文化工業(yè)的權(quán)力擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致社會(huì)異化和文化枯竭；技術(shù)理性把言語(yǔ)、思想進(jìn)而把人與社會(huì)簡(jiǎn)化為單向度，哈貝馬斯延續(xù)法蘭克福學(xué)派的研究，還創(chuàng)新地提出了解決方法應(yīng)該是重建公共領(lǐng)域中的多種交往方式并擴(kuò)展到全社會(huì)。

批判學(xué)者們更多受到結(jié)構(gòu)主義影響。60年代法國(guó)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)重新開(kāi)始強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞討論機(jī)器和抽象的國(guó)家；?？聞t討論“機(jī)制”或“制度安排”，幫助人們識(shí)別權(quán)力——傳播的組織中的部署情況。同一時(shí)期的布爾迪厄也在思考隱形暴力的問(wèn)題，但是不局限于與結(jié)構(gòu)主義的討論，而是以文化態(tài)度和實(shí)踐中的“慣習(xí)”系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

3、文本向受眾的轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)70年代末，社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)理論和其他所有宏大解釋系統(tǒng)一起開(kāi)始衰落，批評(píng)主要圍繞著主體、社會(huì)行動(dòng)者與受眾的中介作用與社會(huì)角色等核心問(wèn)題——文化研究者認(rèn)為其對(duì)社會(huì)機(jī)能的簡(jiǎn)化和對(duì)主體的抹殺,忽略了活生生的經(jīng)驗(yàn)和日常生活的解碼。

文化研究在此時(shí)獲得認(rèn)同。20世紀(jì)60、70年代雷蒙·利維斯⑤反對(duì)媒介在工業(yè)資本主義擴(kuò)張中扮演日益重要的角色，認(rèn)為應(yīng)通過(guò)教育提高人們的媒介素養(yǎng)以幫助個(gè)體在大眾媒介的擴(kuò)張中拯救自身。當(dāng)代文化研究中心成為文化研究的一個(gè)中心，他們的理論發(fā)展受到芝加哥學(xué)派的社會(huì)互動(dòng)理論影響，霍爾的《編碼，解碼》為關(guān)于媒介意識(shí)形態(tài)作用及性質(zhì)的研究作為基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備；戴維·莫利用民族志的研究方法對(duì)“中心對(duì)女性再現(xiàn)”和“女性主義意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行研究，他們將媒介研究從文本分析推向了受眾分析。

4、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考：支配性傳播下的“控管社會(huì)”

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從20世紀(jì)60年代開(kāi)始發(fā)展，包括在全球一體化與不平等交換中考察文化依附、文化帝國(guó)主義研究、建立傳播新秩序等問(wèn)題；1975年，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從文化工業(yè)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從單數(shù)向復(fù)數(shù)，放棄過(guò)于寬泛的觀察視角，去探究不同產(chǎn)業(yè)的復(fù)雜性。

電子傳播的發(fā)展，使得“全球性”成為描繪世界圖景不可或缺的概念。這時(shí)傳播概念的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化，傳播不再以媒介為中心，而成為一個(gè)包括多種建設(shè)“新社會(huì)”的技術(shù)的總體性概念。在書(shū)的最后一章馬特拉將目光聚焦于“支配性傳播”，他認(rèn)為復(fù)雜的通信和信息技術(shù)系統(tǒng)重組社會(huì)結(jié)構(gòu)并改變世界秩序，網(wǎng)絡(luò)成為定義傳播的新視角，控制論取代了數(shù)字理論。全球化過(guò)程中出現(xiàn)的許多新的傳播形式，社區(qū)和文化對(duì)全球化的抵制、適應(yīng)和屈從，導(dǎo)致出現(xiàn)一幅全球市場(chǎng)互動(dòng)和碎片化的圖景。

此書(shū)“結(jié)論”可以看做是馬特拉“支配性傳播”的個(gè)人認(rèn)識(shí)及對(duì)傳播學(xué)研究現(xiàn)狀的總結(jié)。他認(rèn)為，持續(xù)性線性進(jìn)步的理性主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)破產(chǎn)，傳播已經(jīng)接管了一切，關(guān)于傳播及其行動(dòng)者的比較研究正在理論視野中消失。批判性研究的核心思想受到了烏托邦和替代性危機(jī)的沖擊，新功利主義在傳播研究中蔓延，傳播學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越難脫工具形象。

作者引用吉爾·德勒茲⑥的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為我們進(jìn)入了一個(gè)“控管社會(huì)”的時(shí)代，一種持久、高速且不斷循環(huán)的技術(shù)控制機(jī)制正在增強(qiáng)。馬特拉認(rèn)為，“這個(gè)號(hào)稱(chēng)信息社會(huì)的時(shí)代也是一個(gè)生產(chǎn)精神政府的時(shí)代”，慮及此處他提出我們必須重新思考自由和民主問(wèn)題的必要性。⑦

注釋?zhuān)?/p>

①③④⑦[法]阿芒·馬特拉、米歇爾·馬特拉著，孫五三譯. 傳播學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：1，譯者序，21,123

②Nicholas Rengger et al. Special Issue :Culture and Politics of Global Communication，Review of International Studies，V.34，Special Issue，January 2008：28

⑤弗蘭克·雷蒙·利維斯（1895-1978），20世紀(jì)英國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家。

⑥吉爾·德勒茲（1925-1995），法國(guó)反理性主義哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)碩士研究生）