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    王陽明“萬物一體”論的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

    2015-04-09 13:43:41薛勇民
    史志學(xué)刊 2015年4期
    關(guān)鍵詞:王陽明良知一體

    趙 寧 薛勇民

    (山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,太原 030006)

    “萬物一體之理論,為宋明理學(xué)之中心。由二程經(jīng)過朱子陸象山以至于王陽明,莫不言之,而陽明之說此觀念與仁之關(guān)系,最為直接?!盵1]陳榮捷.王陽明與禪[M].臺(tái)灣學(xué)生書局,1984.(P12)的確,“萬物一體”作為王陽明追尋圣人人格的結(jié)果,充分體現(xiàn)了王陽明思想的成熟。實(shí)際上,儒家向往“天人合一”,認(rèn)為圣人效法天道,能夠與“天地合其德”,所以歷史上許多大儒都以成就圣賢人格為人生最高追求。王陽明幼年時(shí)便認(rèn)為“讀書學(xué)圣賢”是天下“第一等事”[2](明)王守仁.王陽明全集(全三冊)[M].上海古籍出版社,2011.。從宋儒格物之學(xué)開始,王陽明幾經(jīng)探索,終于悟到“圣人之道,吾性自足”[2](P1354),此后逐漸形成了自己的心學(xué)體系。后被陽明弟子尊為“師門教典”[2](P1071)的《大學(xué)問》則集中體現(xiàn)了陽明一生的重要思想。在《大學(xué)問》開篇,弟子錢德洪就何謂“大人”向陽明發(fā)問:“《大學(xué)》者,昔儒以為大人之學(xué)矣。敢問大人之學(xué)何以在于‘明明德’乎?陽明子曰:“大人者,以天地萬物為一體者也,其視天下猶一家,中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣?!盵2](P1066)在王陽明看來,“大人”就是“以天地萬物為一體”的人,要實(shí)現(xiàn)自己的理想人格,必須達(dá)到“萬物一體”的精神境界。究其實(shí)質(zhì),王陽明的“萬物一體”旨在成己與成物的統(tǒng)一,包含著一種獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值維度,蘊(yùn)含有深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。

    一、生態(tài)良知觀

    “一體”不僅在境界上應(yīng)然如此,在心體上本然如此,而且在存有的狀態(tài)說是實(shí)然如此[3]陳來.有無之境:王陽明哲學(xué)的精神[M].北京大學(xué)出版社,2013.(P247)。王陽明的“萬物一體”首先在人的良知本體上體現(xiàn)出來,良知與萬物“一氣流通”,并表現(xiàn)出對萬物的惻隱之心,從而肯定了人是自然界的一部分,人的責(zé)任是幫助自然的流行發(fā)育而非控制和征服自然。

    (一)人的良知與萬物“一氣流通”

    “人者,天地萬物之心也;心者,天地萬物之主也?!盵1](明)王守仁.王陽明全集(全三冊)[M].上海古籍出版社,2011.(P238)王陽明心學(xué)的一個(gè)重要特色在于,將天地萬物收歸于一心當(dāng)中,認(rèn)為“心即理也”,這個(gè)“理”就是天地生物之“仁”。王陽明晚年以“良知”代替“心”,確立“良知”為道德的本體,并且認(rèn)為人的良知與萬物“一氣流通”,有著共同的本源,所以能夠與萬物相互感通:“人的良知,就是草、木、瓦、石的良知。若草、木、瓦、石無人的良知,不可以為草、木、瓦、石矣。豈惟草、木、瓦、石為然,天地?zé)o人的良知,亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰,禽、獸、草、木、山、川、土、石,與人原只一體。故五谷禽獸之類,皆可以養(yǎng)人;藥石之類,皆可以療疾:只為同此一氣,故能相通耳?!盵1](P122)關(guān)于人的良知何以是草木瓦石的良知,王陽明強(qiáng)調(diào):“你只在感應(yīng)之機(jī)上看,豈但禽獸草木,雖天地也與我同體的,鬼神也與我同體的。”[1](P141)因此,從“感應(yīng)之機(jī)”上說,萬物需要人來彰顯其意義,沒有人的良知,萬物不能呈現(xiàn)出一體的仁性。萬物對于“我”這個(gè)主體來說,不是靜態(tài)存在的,而是與“我”的活動(dòng)息息相關(guān)、相互感通而共在的。故王陽明所言之“物即事也”“心外無物”,都是指萬物與“我”并非簡單的認(rèn)知與被認(rèn)知的關(guān)系,而是深層次的“存在”的關(guān)系,萬物皆存在于“我”的良知本體中,與“我”是生命相連、一體相關(guān)的。

    (二)人的良知表現(xiàn)出對萬物的惻隱之心

    “是故見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉,是其仁之與孺子而為一體也;孺子猶同類者也,見鳥獸之哀鳴觳觫,而必有不忍之心焉,是其仁之與鳥獸而為一體也;鳥獸猶有知覺者也,見草木之摧折而必有憫恤之心焉,是其仁之與草木而為一體也;草木猶有生意者也,見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉,是其仁之與瓦石而為一體也:是其一體之仁也,雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性,而自然靈昭不昧者也,是故謂之‘明德’?!盵1](P1066)顯然,王陽明進(jìn)一步拓展了孟子“今人乍見孺子之將入于井,皆有怵惕惻隱之心”(《孟子·公孫丑上》)的認(rèn)知,見鳥獸哀鳴、草木被摧折、瓦石被毀壞,雖“小人”也會(huì)產(chǎn)生憐憫顧惜之情。這種人人具有的對萬物的惻隱之心,不是出于利己的目的,而是仁心的自然流露。此番論證是經(jīng)驗(yàn)的而非邏輯的,這種論證方式建立在人類真實(shí)的生命體驗(yàn)之上,將人人皆有的生命情感同一切有生命和無生命的自然物聯(lián)結(jié)起來。

    (三)人的良知彰顯了一種生態(tài)價(jià)值

    陽明繼承了傳統(tǒng)儒家的看法,認(rèn)為“天地之大德曰生”(《易傳》),自然界有其創(chuàng)生的內(nèi)在價(jià)值,但這個(gè)價(jià)值只能靠人來實(shí)現(xiàn),因?yàn)橹挥腥说牧贾攀翘斓亍鞍l(fā)竅最精處”[1](P122),從某種意義上說,王陽明的“良知”實(shí)則是一種“生態(tài)良知”。首先,因其將人與自然萬物的關(guān)系理解為“存在”的關(guān)系,而非簡單的認(rèn)知與被認(rèn)知的關(guān)系?!按嬖凇钡年P(guān)系可以理解為:一方面人與自然萬物是相互依存、“共在”于天地之中的;另一方面萬物的價(jià)值要靠人的良知彰顯,雖然人與萬物都體現(xiàn)了天地“生生”之仁性,但是沒有人的良知,萬物之仁性還只是潛在的,未被彰顯的。這絕不是說是人賦予了萬物以存在的價(jià)值,而是說人在面對“生活世界”,與萬物相互感通之時(shí),其共有的、存在于生命根底的“一體之仁”被開顯出來,仿佛拔云見日一般。這種對人與自然關(guān)系的理解,從根本上不同于西方近代以來將人與自然主客二分的思維模式,把自然僅僅當(dāng)成靜止的、機(jī)械的自然物對待,并且認(rèn)為自然對人僅具有工具價(jià)值。王陽明的“良知”非凌駕于自然之上,與萬物是割裂的,而是更多地體現(xiàn)出一種維護(hù)生態(tài)共同體的深刻的責(zé)任感,將禽獸、草木、瓦石等一切有生命和無生命的自然物納入到道德的關(guān)懷中。同時(shí)其對萬物真誠的惻隱之心是人人所同具的生命情感,王陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào):“大人之能以天地萬物為一體也,非意之也,其心之仁本若是,其與天地萬物而為一也。豈惟大人,雖小人之心亦莫不然,彼顧自小之耳?!盵1](明)王守仁.王陽明全集(全三冊)[M].上海古籍出版社,2011.(P1066)不論是“大人”還是“小人”,這種一體的仁心都不是主觀“意之”的,而是客觀存在的,不僅是應(yīng)然的,而且是本然的。這種內(nèi)在的維護(hù)自然萬物的“生態(tài)良知”,不是建立在對人與萬物共同利益的認(rèn)知基礎(chǔ)之上,而是一種道德自覺,可以轉(zhuǎn)化為積極的保護(hù)自然的行動(dòng)。

    二、生態(tài)境界觀

    只從人的良知本體上講“萬物一體”是不夠的,還有必要把它上升為一種生命境界,亦即王陽明的“大人”所要達(dá)到的境界。這一境界具體體現(xiàn)為“一體之樂”和“一體之仁”。從生態(tài)的維度看,“樂”體現(xiàn)出的是一種生態(tài)審美境界;“仁”則體現(xiàn)出的是一種生態(tài)道德境界。

    (一)“一體之樂”下的生態(tài)審美境界

    王陽明經(jīng)常寄情于山水之間,享受與自然渾然同體之樂,此多見于他的詩歌當(dāng)中:“平生山水已成癖,歷深探隱忘饑?!盵1](P847);“隨處看山隨處樂,莫將蹤跡嘆萍蓬”[1](P845)。王陽明與自然的“一體之樂”是一種生態(tài)的審美境界,此境界下的萬物是無善無惡的,人是逍遙無待的?!秱髁?xí)錄》中有一段記載了王陽明與弟子薛侃關(guān)于“除草”的對話,薛侃要鋤去花間的草,認(rèn)為草是惡的,花是善的,王陽明對之曰:“天地生意,花草一般,何曾有善惡之分?”[1](P33)王陽明認(rèn)為,自然界的萬物本無善惡之分,反對人為地作善作惡,并且以“周茂叔窗前草不除”的心來教導(dǎo)弟子。同時(shí)只有在閑觀萬物時(shí),才能感到悠然自在,參透天地之玄機(jī):“閑觀物態(tài)皆生意,靜悟天機(jī)入窅冥?!盵1](P793)后學(xué)羅汝芳將此生機(jī)暢遂之樂看成是“孔顏樂處”之真諦所在:“問:孔、顏樂處。羅子曰:‘所謂樂者,竊意只是個(gè)快活而已。豈快活之外,復(fù)有所謂樂哉!生意活潑,了無滯礙,即是圣賢之所謂樂,卻是圣賢之所謂仁?!盵2](明)黃宗羲.明儒學(xué)案[M].中華書局,1985.(P790)

    “一體之樂”是一種靜觀天地生意的“真樂”,也是“孔顏樂處”所追求之“樂”,作為理想人格的表征,是一種超然隨順、無所窒礙的人生態(tài)度,是一種超越功利、超越世俗的圣賢氣象,是在個(gè)體身心的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧中體會(huì)到的天地萬物一體之樂[3]薛勇民,馬蘭.論“孔顏樂處”的生態(tài)道德境界:基于宋明理學(xué)的分析[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào),2013,(6).。王陽明早年曾出入于佛老,故其遨游于自然的逍遙態(tài)度也體現(xiàn)了對佛老思想的吸收,使之能在生態(tài)審美的境界上領(lǐng)會(huì)自然之樂,逍遙而無待。但作為儒者,光有審美的境界是不夠的,對萬物的愛必然還包含著“拯救”。

    (二)“一體之仁”下的生態(tài)道德境界

    “君臣也,夫婦也,朋友也,以至于山川鬼神鳥獸草木也,莫不實(shí)有以親之,以達(dá)吾一體之仁,然后吾之明德始無不明,而真能以天地萬物為一體矣。”[1](P1067)王陽明把《大學(xué)》三綱領(lǐng)之一的“親民”擴(kuò)展到山川、鳥獸、草木,認(rèn)為皆是“一體之仁”應(yīng)潤澤的地方,凸顯出儒家的道德關(guān)懷不限于人類社會(huì),而是指向整個(gè)宇宙,如此胸懷,更體現(xiàn)出儒者的仁,實(shí)質(zhì)上是一種“至仁”,這種“至仁”的境界表現(xiàn)出來就是“不使一物失所”:“‘仁者以天地萬物為一體’,使有一物失所,便是吾仁有未盡處?!盵1](P29)“不使一物失所”包含著對鳥獸、草木等所有自然物的責(zé)任,因此王陽明的至仁境界也是一種生態(tài)的道德境界,與當(dāng)今人類對自然物的戕害相比,在此境界中的人自然會(huì)“視物如己”,視萬物之痛苦憂患為己身之痛苦憂患:“蓋其天地萬物一體之仁,疾痛迫切,雖欲已之而自有所不容已?!盵1](明)王守仁.王陽明全集(全三冊)[M].上海古籍出版社,2011.(P91)這種“不容已”的心情必將觸發(fā)對萬物迫不及待的“拯救”。

    除了對于萬物的悲憫,對于世人精神的陷溺,王陽明更是感到“戚然痛心”,不忘救之:“是以每念斯民之陷溺,則為之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之,亦不自知其量者?!瓎韬?!是奚足恤哉?吾方疾痛之切體,而暇計(jì)人之非笑乎!”[1](P90-91)王陽明深知,要想“遂其萬物一體之念”,必須“推其萬物一體之仁以教天下”[1](P61),靠一己的力量是不夠的,必須使天下人皆能達(dá)到“一體之仁”的境界,由“小我”走向“大我”,如此,才有可能真正實(shí)現(xiàn)“萬物一體”。

    王陽明作為一個(gè)儒者,他的以天地萬物為一體的本心之仁,使得他必須像孔子一樣選擇“在世”,他的終極境界必然是以此一體之仁為基礎(chǔ)的“拯救”[2]陳來.有無之境:王陽明哲學(xué)的精神[M].北京大學(xué)出版社,2013.(P243)。其“拯救”包含兩個(gè)方面,一是救萬物于困苦之中,二是對人類精神的拯救。如此,便不同于佛、老的逍遙出世。王陽明對于宇宙萬物的“拯救”包括鳥獸、草木等一切自然物,而其對人類精神的“拯救”也避免了人類由于一己私心“戕物圮類,無所不為”[1](P1066),由此呈現(xiàn)出一種鮮明的生態(tài)道德境界。

    三、生態(tài)實(shí)踐觀

    “萬物一體”的生態(tài)境界要得以實(shí)現(xiàn),必須進(jìn)一步在“致良知”的工夫中才能完成。在王陽明看來,“致良知”不僅要去除不合理的物欲,使良知恢復(fù)本來一體之面貌;而且要做到知行合一,在知與行的具體實(shí)踐中達(dá)到與萬物為一體;同時(shí)還要做到“良知上自然的條理”,把握好“厚薄”原則。這些工夫中蘊(yùn)含了極為深刻的生態(tài)實(shí)踐智慧。

    (一)追求簡約節(jié)用的生活態(tài)度

    “故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者,亦惟去其私欲之蔽,以自明其明德,復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳”[1](P1066-1067),王陽明認(rèn)為,人的良知本體本來就是與萬物為一體的,但是大多數(shù)人的良知卻被物欲昏蔽,要使良知恢復(fù)“萬物一體”之本然面貌,必須致其良知,去除不合理的物欲。

    王陽明嚴(yán)格區(qū)分了“軀殼的己”和“真己”,認(rèn)為過度的物欲會(huì)使人失去“真己”:“‘美色另人目盲,美聲令人耳聾,美味令人口爽,馳騁田獵令人發(fā)狂’,這都是害汝耳目口鼻四肢的,豈得是為汝耳目口鼻四肢?……汝今終日向外馳求,為名為利,這都是為著軀殼外面的物事?!盵1](P40-41)這里,王陽明追求的是一種簡約、節(jié)用的生活態(tài)度,認(rèn)為“美色”“美聲”“美味”等都是“軀殼外面的物事”,人應(yīng)該去除過度的物欲,反身向內(nèi),尋求“真己”。毫無疑問,這種生態(tài)理念對于反思當(dāng)下世界范圍內(nèi)日益興盛的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的生活方式,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)警示。

    (二)篤行知行合一的生態(tài)體察

    王陽明認(rèn)為“,致良知”不僅要去除不合理的物欲,還要做到“知行合一”:“行之明覺精察處,便是知;知之真切篤實(shí)處,便是行?!盵1](P23“2)知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。”[1](P5)可以看出,王陽明的“知”并不是簡單的認(rèn)知,而是體知,其中已然蘊(yùn)含著行動(dòng)的萌芽。王陽明把知行合一理解為由知(本然的良知)到行,又由行到知(明覺之知)的雙重轉(zhuǎn)化過程,而這一過程同時(shí)又表現(xiàn)為德性與德行的統(tǒng)一[1]楊國榮.心學(xué)之思:王陽明哲學(xué)的闡釋[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.(P201)。

    也就是說,王陽明的“萬物一體”不是認(rèn)知式的,而是洞見式的,是與聞見之知相對的“德性之知”體證和照察的結(jié)果[2]張學(xué)智.從人生境界上升到生態(tài)意識(shí):王陽明“良知上自然的條理”論析[J].天津社會(huì)科學(xué),2004,(6).。王陽明對“萬物一體”的體認(rèn),邏輯上必然包含關(guān)懷萬物的行為實(shí)踐,從生態(tài)倫理的角度看,則體現(xiàn)為生態(tài)良知和生態(tài)實(shí)踐的統(tǒng)一。生態(tài)良知邏輯上必然包含著生態(tài)實(shí)踐,二者內(nèi)在地統(tǒng)一于一個(gè)過程。這一要求對于當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)而言則表明,光有保護(hù)生態(tài)的意識(shí)是不夠的,必須展開為切實(shí)的生態(tài)行動(dòng),才能真正解決好人類目前面臨的生態(tài)危機(jī)。

    (三)遵循“厚薄”原則的生態(tài)行為

    “仁是造化生生不息之理,雖彌漫周遍,無處不是,然其流行發(fā)生,亦只有個(gè)漸,所以生生不息?!缸有值苤異?,便是人心生意發(fā)端處,如木之抽芽。自此而仁民,而愛物,便是發(fā)干生枝生葉。墨氏兼愛無差等,將自家父子兄弟與途人一般看,便自沒了發(fā)端處;不抽芽便知得他無根,便不是生生不息,安得謂之仁?孝弟為仁之本,卻是仁理從里面發(fā)生出來?!盵3](明)王守仁.王陽明全集(全三冊)[M].上海古籍出版社,2011.(P29-30)

    顯然,王陽明繼承了儒家“愛有差等”的思想,認(rèn)為孝悌是仁之根本,仁的發(fā)育流行遵循著親親—仁民—愛物的道德階梯。雖然萬物在生態(tài)審美的境界下是無善無惡的,但在滿足經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)體時(shí)卻是有善有惡的,必須服從于現(xiàn)實(shí)的差等安排,這是對人類向自然界索取以延續(xù)自己和發(fā)展自己的合法性的肯定,也是對人類作為價(jià)值主體的地位的肯定。當(dāng)代的一些生態(tài)學(xué)家信奉生物中心平等主義原則,視人與其它自然物為無差別的存在,不僅降低了人在自然界中的特殊地位,同時(shí)也否認(rèn)了人對自然的道德責(zé)任。在王陽明看來,“仁”是基于人而逐漸按次序展開的,所以萬物同人的關(guān)系有“厚薄”。但這并不代表人類可以濫用自然賦予的權(quán)利,無節(jié)制地加以索取,在取用萬物時(shí)還應(yīng)做到“良知上自然的條理”。

    “問:‘大人與物同體,如何《大學(xué)》又說個(gè)厚???’先生曰:‘惟是道理,自有厚薄。比如身是一體,把手足捍頭目,豈是偏要薄手足,其道理合如此。禽獸與草木同是愛的,把草木去養(yǎng)禽獸,又忍得?人與禽獸同是愛的,宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀、燕賓客,心又忍得?至親與路人同是愛的,如簞食豆羹,得則生,不得則死,不能兩全,寧救至親,不救路人,心又忍得?這是道德理合該如此。及至吾身與至親,更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物,皆從此出;此處可忍,更無所不忍矣。《大學(xué)》所謂厚薄,是良知上自然的條理,不可逾越,此便謂之義;順這個(gè)條理,便謂之禮;知此條理,便謂之智;終始是這條理,便謂之信?!盵3](P122-123)

    “良知上自然的條理”就是要把握好“厚薄”原則,在“忍”與“不忍”之間做出選擇。在通常情況下,萬物如同身體的各個(gè)部分,人對它們都是愛的,但在具體的情況下,尤其是為了生存而必須做出選擇的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)首要維護(hù)人的利益,這是“道理合該如此”的。這就要求我們在遵循“厚薄”原則的前提下,做到仁愛萬物與合理取用萬物的統(tǒng)一。

    結(jié)語

    綜上所述,王陽明的“萬物一體”,主要是從心體上、境界上和工夫中達(dá)到的。從生態(tài)維度看,體現(xiàn)為生態(tài)良知、生態(tài)境界和生態(tài)實(shí)踐的三者統(tǒng)一,具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。首先,人人所同具的生態(tài)良知,提醒人們應(yīng)當(dāng)化保護(hù)生態(tài)的外在規(guī)范為心體上的道德自覺。其次,“一體之樂”下的生態(tài)審美境界,表明了自然對于人類不僅只有工具價(jià)值,同時(shí)還具有審美價(jià)值;而“一體之仁”下的生態(tài)道德境界,說明人對萬物的“拯救”才是仁者的最高境界,而不是控制和征服自然。最后,去除過度物欲、知行合一和合理取用的生態(tài)實(shí)踐智慧,對反思當(dāng)下人們物質(zhì)主義的生活方式和人與自然主客二分的實(shí)踐方式具有啟示意義。

    與當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)思想相比,王陽明的“萬物一體”更加凸顯了一種人本主義意蘊(yùn)。既不像傳統(tǒng)人類中心主義所倡導(dǎo)的那樣,僅從人類的利益出發(fā),不顧及其它物種,也不是各種非人類中心主義所認(rèn)為的人應(yīng)當(dāng)最小限度地干預(yù)自然,而是主張仁愛萬物與合理取用萬物的統(tǒng)一。王陽明所倡導(dǎo)的人之主體性,決不是將人與自然對立起來,提倡“人為自己立法”“人為自然立法”那樣的主體性,而是在“天人合一”整體框架下的主體性[1]蒙培元.人與自然:中國哲學(xué)生態(tài)觀[M].人民出版社,2004.(P343)。王陽明的“大人”境界與深層生態(tài)學(xué)家倡導(dǎo)的自我實(shí)現(xiàn)(Self-realization)最終要達(dá)到的“大我”(Self)有幾分類似。如深層生態(tài)學(xué)代表阿倫·奈斯(Arne Naess)認(rèn)為自我的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)過三個(gè)階段:從本我(ego)到社會(huì)的自我(self),最后實(shí)現(xiàn)“大我”(Self)[2]Arne Naess.Ecology,Community and Lifestyle:Outlineof an Ecosophy[M].Cambridge University Press,1989.(P175),“大我”(Self)本質(zhì)上是一種生態(tài)的自我(ecological self),認(rèn)識(shí)到人類與自然萬物同處于一個(gè)共同體之中,休戚與共,因此人類承擔(dān)著維護(hù)共同體的責(zé)任。但是王陽明的“大人”之所以能夠以萬物為一體,是因?yàn)椤捌湫闹时救羰恰保湔撟C的基礎(chǔ)在于本然之“仁心”,由此對萬物的愛就是本然與應(yīng)然的統(tǒng)一,這就和深層生態(tài)學(xué)的“大我”(Self)建立在對自身與其它自然物共同利益認(rèn)知的基礎(chǔ)上而側(cè)重于保護(hù)生態(tài)的應(yīng)然有所不同。歸根結(jié)底,陽明的生態(tài)哲學(xué)思想從根本上不同于西方式的生態(tài)倫理觀,因?yàn)椴徽撌侵v保護(hù)環(huán)境,還是講“自我實(shí)現(xiàn)”,都將生態(tài)倫理看作是對人類自身利益的關(guān)照,實(shí)際上是對生態(tài)倫理做了外在化理解,即將生態(tài)倫理看作是由人創(chuàng)造的、用于維護(hù)人類生存利益的工具[3]曹孟勤.生態(tài)倫理是人之為人的象征[J].晉陽學(xué)刊,2006,(6).。

    當(dāng)然,王陽明的“萬物一體”論也難以擺脫其心學(xué)思想固有的局限性。諸如將萬物收攝于一心當(dāng)中,過于強(qiáng)調(diào)從感受性上解釋人與萬物“一氣流通”,而忽視了客觀事物各自具有不同的內(nèi)在價(jià)值。于是,對萬物的現(xiàn)實(shí)安排便僅僅遵從于“良知上自然的條理”,而忽視了“事事物物皆有定理”,在具體的行為實(shí)踐中則表現(xiàn)為過于看重人的主觀心性,未能全面、正確地對待客觀現(xiàn)象。為此,面對當(dāng)今日益嚴(yán)重的生態(tài)困境,則有必要深刻反思傳統(tǒng)儒家文化,真正揚(yáng)棄王陽明“萬物一體”論的生態(tài)哲學(xué)智慧,積極汲取其生態(tài)良知、生態(tài)境界和生態(tài)實(shí)踐的重要思想,牢固樹立自身敬畏自然的內(nèi)在良知和社會(huì)責(zé)任感,為建設(shè)“美麗中國”而做出應(yīng)有的努力。

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