豐子愷漫畫中的晉人晉事

齊榮晉

（三晉文化研究會，太原030071）

豐子愷的漫畫《護生畫集》，在中國現(xiàn)代美術(shù)史上占有重要地位，趙樸初稱它是“近代佛教藝術(shù)的佳構(gòu)”[1]豐一吟.護生畫集(再版前言).新星出版社,2012.。

這部畫集的問世，緣自一段傳奇的合作。世稱“情僧”的弘一大師是豐子愷早年的圖畫音樂老師，又是豐子愷皈依佛門的領(lǐng)路人。1928年，為慶賀弘一大師五十歲生日，由豐子愷作畫、弘一本人題字，二人合作完成了字畫各50幅的《護生畫集》；弘一大師六十歲時，二人又完成了字畫各60幅的續(xù)集。畫集問世后反響甚佳，弘一大師暢意期許今后每十年出一集，字與畫數(shù)應(yīng)符壽數(shù)，直至百歲時完成字畫各100幅的第六集。然而，1942年大師圓寂。此后，作為弟子的豐子愷事死如事生，不負(fù)重托，繪畫不止，于1973年如數(shù)完成了創(chuàng)作，并約請葉恭綽、朱幼蘭、虞愚等名家代師題字，遂一了夙愿，“護生畫功德于此圓滿”[2]豐子愷.護生畫集(第三集序).新星出版社,2012.。

《護生畫集》全六集，字與畫共900幅。在四十六載的創(chuàng)作過程中，豐子愷歷盡艱辛，主旨不渝。由于作者在社會動蕩中顛沛流離，在戰(zhàn)爭摧殘中避走各地，在運動洗禮中輾轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)，作品必然地打上時代的烙印，同時，也不可避免地帶有地域色彩。所有這些，都不斷地完善著作品的主題和思想，豐富和拓展著作品的表現(xiàn)力。然而，在這部具有世界影響力的美術(shù)作品中，豐子愷是怎樣反映他未曾涉足的山西的呢？他沒有刻意反映地域，只是抱著“以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣”[3]馬一浮.護生畫集(第一集識語).新星出版社,2012.的思想，從各種詩書記載中選取素材，畫出了山西歷史上的許多人與事，突出了護愛心、戒殺生、除殘忍、長慈悲的創(chuàng)作主題，令人或愛或惡，可歌可泣。

一、一以貫之白居易

白居易是豐子愷選材最多的詩人，而且貫穿了《護生畫集》創(chuàng)作始終。白居易（772—847），字樂天，《舊唐書》稱其籍貫為“太原人”，《新唐書》稱“其先蓋太原人”。第一集，選取白詩《鳥》，創(chuàng)作出《暗殺（其二）》【一·一三】[1]【】內(nèi)的數(shù)字表示該作所處集數(shù)及其序號，以下同。；選取白詩《放魚》，創(chuàng)作出《幸福的同情》【一·四八】。第二集，選取白詩《觀游魚》，創(chuàng)作出《我來施食爾垂鉤》【二·三】。第三集，選取白詩《禽蟲十二章》之一，創(chuàng)作出《老羊羸瘦小羊肥》【三·一○】；選取白詩《慈烏夜啼》，創(chuàng)作出《雞撫群雛爭護母 貓生一子宛如娘》【三·二○】；選取白詩《放魚》，創(chuàng)作出《施恩即望報吾非斯人徒》【三·三一】；選取白詩《鸚鵡》，創(chuàng)作出《思鄉(xiāng)之歌》【三·四九】；選取白詩《戒殺》，創(chuàng)作出《倘使我是蟹》【三·五一】；選取白詩《禽蟲十二章》之一，創(chuàng)作出《大丹一粒擲溪水禽魚草木皆長生》【三·六九】。第五集，選取白詩《禽蟲十二章》之一，創(chuàng)作出《黃口無飽期》【五·二○】。第六集，選取劉禹錫《鶴嘆》詩序中的一段故事：在長江邊，劉禹錫遇到從東南沿海歸來的白居易，當(dāng)時，白挈著一雙小鶴，他們二人曾整日賞鶴馴鶴。第二年，劉到白在洛陽的宅中去探訪，主人雖不在，而那雙成長起來的鶴竟翩然而至，看到劉，鶴如故舊相逢，雖不能言，但卻“徘徊俯仰，似含情顧慕填膺”地翔舞調(diào)態(tài)獻殷勤。據(jù)此，豐子愷創(chuàng)作出《鶴識舊人》【六·二七】。

豐子愷如此多地從白詩中選材創(chuàng)作，首先，白居易平生號稱“志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩?！盵2]白居易.與元九書.創(chuàng)作思想是“唯歌生民病”[3]白居易.《傷唐衢》詩.，“但傷民病痛”[4]白居易.《寄唐生》詩.，倡導(dǎo)并踐行“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，意在“救濟人病，裨補時闕”。其二，白居易于儒學(xué)之外“棲心釋梵，浪跡老莊”[5]舊唐書(卷一六六).中華書局,2000.，可謂儒佛道皆通之人，具有泛神論色彩。其三，在現(xiàn)實主義結(jié)合浪漫主義的創(chuàng)作中，白居易吸取和采用民歌藝術(shù)創(chuàng)新通俗詩歌，細(xì)膩生動，雅俗共賞。其四，白居易一生創(chuàng)作甚豐，存世的諷喻詩、閑適詩、感傷詩、雜律詩多達3000首，具有很大的選材空間。這些都是有利于《護生畫集》思想追求和藝術(shù)表現(xiàn)的因素。

二、情種當(dāng)數(shù)元好問

《護生畫集》中有題材近似或重復(fù)的字畫，但對同一首詩進行多次圖解，只發(fā)生在元好問身上。元好問（1190—1257），字裕之，號遺山，秀容（今山西忻州）人，名冠金元兩代的詩壇巨擘。泰和五年（1205），15歲的元好問自陵川出太行赴并州科考，在汾水畔遇到捕獵大雁的人。捕獵者講：“今天早晨捕得一只大雁，把它殺了。但它的脫網(wǎng)同伴在上空悲啼盤旋，不肯飛去，最終竟自投地而死。”元好問聽罷，從捕獵者手中買下殞命的大雁，將它們葬在汾河岸邊，壘石為墳冢，命名“雁丘”，并寫下了不朽的《雁丘詞》：

問世間，情為何物，直教生死相許！天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？

橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處[6]賀新輝輯注.元好問詩詞集.中國展望出版社,1986.(P636)。

豐子愷一畫“雁丘”，是摘錄《虞初新志》中的記載，以元好問的原詩句為題，創(chuàng)作了《問世間情是何物 直教生死相許》【四·三八】；二畫“雁丘”，是完整地書寫《雁丘詞》并序，創(chuàng)作了《只影向誰去》【五·一八】；三畫“雁丘”，是摘書《梅磵詩話》中的記載，創(chuàng)作了《雁丘》【六·一六】。從1950年到1973年，豐子愷三畫“雁丘”經(jīng)歷了不同的時代，證明元詩給畫家留下了深刻的印象。這里也許還有讀者要求的因素，因為該書創(chuàng)作到第四集以后，各方寄來的題材甚多[1]護生畫集(第五集·序).新星出版社,2012.。這些畫輔之以內(nèi)容詳略不一、書家不同的作品，相得益彰地再現(xiàn)了《雁丘詞》的內(nèi)涵，用不同的典籍記載向世人證明了元詩的魅力。

三、殘忍虐食遭報應(yīng)

美善總是與丑惡相比較的，憐憫慈悲總是與冷酷殘忍相伴隨的，正如太原的汾河畔先有捕獵者的殺戮，才有元好問的壘丘賦詩一樣。

《護生畫集》有兩幅取意一樣的畫，都是采自一段歷史掌故：北宋時，宋真宗趙恒來汾陰（今山西萬榮）祀后土，看到一只羊撞死在道邊，驚愕地問左右，怎么出現(xiàn)了這種怪事。左右稟告：“今天司食的官員宰殺了一只羊羔，所以老羊就自殺了?！彼握孀诼犃T，心中慘然，從此不讓屠羊羔。依此，豐子愷創(chuàng)作了《母羊自殺》【二·四○】和《羊殉亡羔》【六·一九】。這兩幅畫作雖取意相同，但創(chuàng)作時間相距三十多年。所配字書，前者為弘一大師，后者為朱幼蘭，素材分別摘自《人譜》《同生錄》兩部書。

畫到丑惡與殘忍，最驚悚的莫過于發(fā)生在太原的一段公案，而且是在離“雁丘”不足十里的晉祠。說的是，太原城外晉祠開有一家著名的“鱸香館”。此店所營名菜并非魚，而是以特殊烹飪驢肉聞名遐邇。其烹調(diào)飲食方法是：選一頭膘肥的驢，先以酒灌醉，繼而對驢全身擊打；將驢的四腿分別捆于四樁，頭尾綁在同一根木棒上，使驢動彈不得；然后以百滾湯澆燙驢身，將毛刮盡；店家根據(jù)食客要求，以刀“凌遲”驢的部位肉上桌。直到食客吃到驢肉，大快朵頤了，驢尚未死絕。這個殘忍無比的酒館竟然這樣開辦了十多年，直至乾隆四十六年（1781），新來的山西巡撫巴延三才嚴(yán)令查禁，將館主和為首食客或斬首、或充軍，并勒石立碑，永遠嚴(yán)禁這種“虐食”。

此事曾被各種正史野史所記載，流布過程中且被調(diào)鹽加醋、花樣翻新地渲染，可謂臭名昭著。晉人有恥，羞于言談“天上龍肉，地上驢肉”。豐子愷的畫作《酷刑》【四·七二】便是根據(jù)清人錢泳（字梅溪）的《履園叢話》創(chuàng)作而成。錢泳將此事收在其書的卷十七《殘忍》部分，以“報應(yīng)”為題記述。殘忍與報應(yīng)，指的就是虐殺生靈者該死。弘一大師一生怕寫“刀”字[2]夏丏尊.護生畫集(第二集·序一).新星出版社,2012.，然而，為譴責(zé)這種丑惡，豐子愷在《酷刑》中畫出了利刃，實在是不得不為之也。

四、草木禽獸皆有義

豐子愷擅從詩詞文章、志怪傳奇、野史筆記中取材繪畫，而探討史事真?zhèn)尾粚賯€中之意。因此，他向讀者申明“請勿拘泥其事實”，他只想證明“古來人類愛護生靈之心，歷歷可見”[3]豐子愷.護生畫集(第四集·跋).新星出版社,2012.。從下列兩幅作品中，就能發(fā)現(xiàn)他不究底里的望文生意、主題先行的圖解有時會別生異趣：

唐末司空圖（837—908），字表圣，虞鄉(xiāng)（今屬山西永濟）人，曾官至知制誥、中書舍人，晚年因世亂，退隱于中條山王官谷，自號知非子，寫出了具有濃重道家色彩的藝術(shù)論《二十四詩品》，最講究詩的“味外之旨”“象外之象”[1]司空圖.與李生論詩書.。他的“翠衿紅嘴便知機，久避重羅穩(wěn)處飛。只為從來偏護惜，窗前今賀主人歸?！保ā断采靳o初歸》）典型地表達出他洞察時務(wù)，機智地躲避重重政治羅網(wǎng)后的僥幸心理，然而，這首詩在豐子愷筆下卻畫作了楚楚依人的《窗前好鳥似嬌兒》【三·三九】。

北宋司馬光（1019—1086），字君實，陜州夏縣（今山西夏縣）人，曾官至尚書左仆射，編撰了《資治通鑒》，為相主政，廢除王安石的新法，謚溫國公。王安石使他在歷史上落下了畏天、畏祖宗、畏人言，反對變法新政的保守者名聲。豐子愷根據(jù)袁枚的《隨園詩話》記載，將恰能體現(xiàn)司馬光性格作風(fēng)及執(zhí)政理念的一句語錄“草非礙足不芟”，最終畫作了一簇《草不知名略似蘭》的小盆栽【五·三一】。

在這里，豐子愷不顧詩里話外真?zhèn)?，不分儒佛道，不管“味外之旨”“象外之象”的比喻或寓意，只取人與天地萬物和諧共處、相互關(guān)愛，相得益彰地凈化心靈、愉悅生活。在他的筆下，時間不分先后，人物沒有貴賤，故事無論大小，簡潔的畫面傾斜關(guān)照的是生趣盎然的動植物，人卻成了陪襯，突出的是眾生平等：《報告火警》【四·三二】的創(chuàng)作是根據(jù)《虞初新志》卷十八的故事：五代時，上黨人盧言有憐憫之心，收養(yǎng)了一條羸瘦將死的流浪狗。有一天，盧言醉眠不醒，恰鄰家失火，流浪狗焦急地?fù)渖洗矊χR言的耳朵嗥吠，又口銜他的衣服扯拽。盧言驚起，火已燃其屋柱，遂偕狗冒著濃煙跑出去得以幸免——突出狗的義氣。《犬豕同乳圖》【五·三四】的創(chuàng)作是摘引《魏書》記載，太原人郭世俊家門雍睦，七世同堂，家庭和諧到以至其所飼養(yǎng)的豬狗同乳，連樹上的烏鵲也同巢，時人以為這是義感共振的效果——突出犬豕的溫情。《知更雀》【六·三三】的創(chuàng)作取自《開元遺事》，唐宰相、稷山人裴耀卿（681—743）勤于王事，常是夜看案牘，晝決獄訟，曾養(yǎng)一鳥，此鳥擅知更會報時，每夜至初更時有聲，至五更則鳴急，裴耀卿遂將之命名為“知更雀”——突出雀的知性。

《護生畫集》中反映有關(guān)山西人與事的字畫各22幅，雖不及全書的廿分之一，但是，這樣幾組書畫足以反映出豐子愷全部的創(chuàng)作思想和藝術(shù)方法。豐子愷的護生觀要比他的佛教觀寬廣活泛得多，針對畫集中勸人食素又勸人勿折花草的“自相矛盾”，他著重指摘“殘殺動植物這種舉動，足以養(yǎng)成人的殘忍心，而把這殘忍心移用于同類的人”[2]豐子愷.護生畫集(第三集序).新星出版社,2012.。強調(diào)護生的目的實是為人生，即去除殘忍心，長養(yǎng)慈悲心，然后拿此心來待人處世。從這一點看，《護生畫集》是一部不囿于宗教見識的勸善書，它以通俗柔美之情調(diào)，令讀者生凄涼悲憫之感想，對于今天有志于生態(tài)文明建設(shè)、拯救道德完善品行的人們，歷歷可見的人與犬豕共舞、詩與烏鵲齊飛，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵3]禮記·中庸.，當(dāng)然會激發(fā)感動與共鳴——作者期冀的正是萬類生靈競自由的大關(guān)愛大歡樂。

附：原畫所配題寫內(nèi)容（按畫序）：

【一·四八】幸福的同情 香餌見來須閉口，大江歸去好藏身。盤渦峻激多傾險，莫學(xué)長鯨擬害人。（唐白居易放魚詩）

【二·三】我來施食爾垂鉤 繞池閑步看魚游，正值兒童弄釣舟。一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。（唐白居易詩《禽蟲十二章》之一）

【二·四○】母羊自殺 宋真宗祀汾陰日，見一羊自觸道左，怪問之。對曰：“今日尚食殺其羔，故爾如此。”真宗聞之慘然，自是不殺羊羔。（《人譜》尚食者，司食官名。）

【三·一○】老羊羸瘦小羊肥 獸中刀槍多怒吼，鳥遭羅弋盡哀鳴。羔羊口在緣何事，暗死屠門無一聲？（唐白居易詩《禽蟲十二章》之一）

【三·二○】雞撫群雛爭護母 貓生一子宛如娘（吹萬樓句）慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇?。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深？應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗?。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復(fù)慈烏，鳥中之曾參。（唐白居易《慈烏夜啼》詩）

【三·三一】施恩即望報 吾非斯人徒 曉日提竹籃，家人買春蔬。青青芹蕨下，疊臥雙白魚。無聲但呀呀，以氣相呴濡。傾籃瀉地下，潑剌長尺余。豈無刀幾憂，坐見螻蟻圖。脫泉雖已久，得水猶可蘇。放之小池中，且用救干枯。水小池狹窄，動尾觸四隅。一時幸茍活，久遠將何如？憐其不得所，移放于南湖。南湖連西江，好去勿踟躕。施恩即望報，吾非斯人徒。不須泥沙底，辛苦覓明珠。（唐白居易《放魚》詩）

【三·三九】窗前好鳥似嬌兒 翠衿紅嘴便知機，久避重羅穩(wěn)處飛。只為從來偏護惜，窗前今賀主人歸。唐（司空圖《喜山鵲初歸》詩）

( ) 3. Betty is a new student in our class. We know _______ about her except her name.

【三·四九】思鄉(xiāng)之歌 竟日語還默，中宵棲復(fù)驚。身囚緣彩翠，心苦為分明。暮起歸巢思，春多憶侶聲。誰能拆籠破，從放快飛鳴。（唐白居易《鸚鵡》詩）

【三·五一】倘使我是蟹 世間水陸與靈空，總屬皇天懷抱中。試今設(shè)身游釜甑，方知弱骨受驚忡。（唐白居易《戒殺》詩）

【三·六九】大丹一粒擲溪水 禽魚草木皆長生 好生之德本乎天，物物貪生樂白全。我要長年千歲祝，不教物命一朝延。（唐白居易詩《禽蟲十二章》之一）

【四·三二】報告火警 上黨人盧言，嘗見一犬羸瘦將死，憫而收養(yǎng)。一日醉寢，而鄰火發(fā)。犬忙迫，乃上床，于言首嗥吠，又銜衣拽之。言驚起，火已爇其屋柱。突煙而出，始得免。（《虞初新志》）

【四·三八】問世間情是何物直教生死相許（元好問詞句） 元裕之好問，于金泰和乙丑，赴試并州。道逢捕雁者捕得二雁，一死，一脫網(wǎng)去。其脫網(wǎng)者，空中盤旋哀鳴，亦投地死。裕之遂以金贖得二雁，瘞汾水旁。壘石為識，號曰“雁丘”。（《虞初新志》）

【四·七二】酷刑 山西省城外有晉祠地方，有酒館，所烹驢肉最香美，遠近聞名，群呼曰“鱸香館”，蓋借鱸為驢也。其法以草驢一頭，養(yǎng)得極肥，先醉以酒，滿身排打。欲割其肉，先釘四樁，將足捆住，而以木一根橫于背，系其頭尾，使不得動。初以百滾湯沃其身，將毛刮盡，再以快刀零割。要食前后腿，或肚當(dāng)，或背脊，或頭尾肉，各隨客便。當(dāng)客下箸時，其驢尚未死絕也。至乾隆辛丑年，長白巴公延三為山西方伯，將為首者論斬，其余俱邊遠充軍，勒石永禁。（《梅溪叢話》）

【五·一八】只影向誰去 元好問云：“太和五年乙丑歲，予赴試并州。道逢捕雁者云：‘今日獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！枰蛸I得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰‘雁邱’?！辈⒆鳌堆闱裨~》：問世間，情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，別離苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

【五·二○】黃口無飽期 梁上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。四兒日夜長，索食聲孜孜。青蟲不易捕，黃口無飽期。嘴爪雖欲弊，心力不知疲。須臾十來往，猶恐巢中饑。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言語，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭樹枝。舉翅不回顧，隨風(fēng)四散飛。雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。卻入空巢里，啁啾終夜悲。燕燕爾勿悲，爾當(dāng)返自思。思爾為雛日，高飛背母時。當(dāng)時慈母念，今日爾應(yīng)知。（唐白居易詩）

【五·三一】草不知名略似蘭 尹似村《小園絕句》云：“春草自來芟不盡，與花無礙不妨多?！鄙畹盟抉R溫公所云“草非礙足不芟”包容氣象。（見《隨園詩話》）

【五·三四】犬豕同乳圖 郭世俊，太原人，家門雍睦，七世同居。犬豕同乳，烏鵲同巢。時人以為義感之應(yīng)。（見《魏書》）

【六·一六】雁丘 元裕之赴試并州，道逢捕雁者，獲一雁殺之。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死。因葬之，號曰“雁丘”。（《梅磵詩話》）

【六·一九】羊殉亡羔 宋真宗祀汾陰日，見一羊自擲道左。怪問之，左右對曰：“今日尚食殺其羔?！闭孀诓粯?，自是不殺羊羔。（《同生錄》）

【六·二七】鶴識舊人 唐劉禹錫詩序云：“友人白樂天，去年罷吳郡，挈雙鶴雛以歸。予相遇于揚子津，閱玩終日，翔舞調(diào)態(tài)，一符相書，信華亭尤物也。今年春，樂天為秘書監(jiān)，不以鶴隨，置之洛陽第。一旦，予入門問訊其家人，鶴軒然來睨，如舊相識。徘徊俯仰，似含情顧慕填膺，而不能言者?；刈鳌耳Q嘆》，以贈樂天?！保ā短圃娊鸱邸罚?/p>

【六·三三】知更雀 裴耀卿勤于王政，夜看案牘，晝決獄訟。嘗養(yǎng)一雀，每夜至初更時有聲，至五更則鳴急。耀卿呼為“知更雀”。（《開元遺事》）

圖說：

豐子愷（1898—1975），原名豐潤，中國現(xiàn)代畫家、散文家。浙江嘉興人。

弘一大師（1880—1942），原名李叔同，中國音樂家、美術(shù)教育家。祖籍浙江平湖，生于天津。1913年受聘為浙江兩級師范學(xué)校圖畫音樂教師，后出家為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

《護生畫集》全套共六冊。由豐子愷先生作畫；第一、二集的文字為弘一法師題寫，第三集為葉恭綽撰寫、朱幼蘭題寫了第四和第六集、虞愚書寫第五集?！蹲o生畫集》創(chuàng)作過程前后相繼長達四十六年，是佛教界、文藝界諸位先賢大師合作的結(jié)晶，是一部不可多得的文化精品。