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    盧梭的生態(tài)自然觀

    2015-04-08 22:51:36彭剛
    社科縱橫 2015年11期
    關(guān)鍵詞:盧梭人類動(dòng)物

    彭剛

    (中共杭州市委黨校;杭州社會(huì)主義行政學(xué)院 浙江 杭州 310000)

    盧梭的生態(tài)自然觀

    彭剛

    (中共杭州市委黨校;杭州社會(huì)主義行政學(xué)院 浙江 杭州 310000)

    盧梭對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)主義自然觀進(jìn)行了深入批判,認(rèn)為自然具有與人類幸福密不可分的審美價(jià)值和道德價(jià)值,自然萬(wàn)物尤其是具有感覺力的生命還具有獨(dú)立于人類的價(jià)值和權(quán)利,因而內(nèi)在地值得人類的尊重。盧梭的生態(tài)自然觀應(yīng)該成為當(dāng)代生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要理論來源。

    盧梭 生態(tài)自然觀 啟蒙運(yùn)動(dòng)

    18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了以理性和科學(xué)為內(nèi)核的現(xiàn)代性進(jìn)程,由此導(dǎo)致日漸深重的現(xiàn)代性危機(jī)。作為揭示現(xiàn)代性危機(jī)的第一人[1](P257),盧梭對(duì)啟蒙思想家們的科學(xué)主義自然觀進(jìn)行了深入的批判,并由此確立了自身生態(tài)主義的自然觀。

    古代西方的自然觀通常堅(jiān)持某種“物活論”的立場(chǎng),比如泰勒斯的“神”、赫拉克利特的“邏各斯”、柏拉圖的“理念”以及亞里士多德的“形式因”,都是內(nèi)在于事物之中并決定事物的本質(zhì)。在古人看來,自然萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)或內(nèi)在活力意味著它們具有某種靈性,以及不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值和目的。這樣的自然觀決定了人與自然之間并非支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系,人作為自然的一部分,與宇宙萬(wàn)物構(gòu)成了一個(gè)全體彼此相互聯(lián)系、相互作用的整體。然而,基督教改變了人與自然的這種古老關(guān)系,與它之前的西方異教及亞洲宗教相比,基督教是最為人類中心主義的一種宗教。根據(jù)基督教的創(chuàng)世紀(jì)說,上帝創(chuàng)造了光明、星系、地球及地球上的一切活物和非活物之后,便創(chuàng)造了亞當(dāng),隨之取亞當(dāng)之骨創(chuàng)造了夏娃。盡管亞當(dāng)是用泥土來創(chuàng)造的,因此人類是自然的一部分,然而人類的本質(zhì)是“精神實(shí)體”,唯有人類依據(jù)上帝的形象而得以創(chuàng)造并分享了上帝的精神本質(zhì),所以人類是僅次于上帝而高于宇宙萬(wàn)物的存在,人類為自身目的利用和征服自然體現(xiàn)了上帝的意志?;浇痰倪@種人類中心主義立場(chǎng)為現(xiàn)代自然科學(xué)和自然哲學(xué)所繼承。

    現(xiàn)代西方自然觀立足于關(guān)于自然的機(jī)械論立場(chǎng)和客體化立場(chǎng),使人類隨心所欲地役使自然得到了科學(xué)上和哲學(xué)上的證明。從現(xiàn)代物理學(xué)創(chuàng)始人伽利略,經(jīng)由開普勒、培根、牛頓,直到笛卡爾,整個(gè)17世紀(jì)的自然科學(xué)都以數(shù)學(xué)和機(jī)械論的原則來描述自然世界和自然現(xiàn)象。根據(jù)這種機(jī)械論觀點(diǎn),古代賦予自然的內(nèi)在價(jià)值和目的被完全剝奪,物質(zhì)世界的一切包括動(dòng)物,都像既無(wú)靈魂又無(wú)生命的鐘表一樣,只是根據(jù)因果性法則機(jī)械地運(yùn)動(dòng):同時(shí),自然科學(xué)認(rèn)識(shí)和主宰客體的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)也為笛卡爾的主體性哲學(xué)所強(qiáng)化。在笛卡爾那里,“我思”是懷疑者最終無(wú)可懷疑的東西,是一切可靠知識(shí)的原點(diǎn),是自我、上帝和物質(zhì)世界賴以存在的根據(jù)。一切因我而存在,于是一切也就為我而存在。在人類這個(gè)大我面前,自然就是客體,是“他者”,是為我而存在的,因此,人類為了自身的任何目的而役使自然也便有了無(wú)可爭(zhēng)辯的合法性,這樣,現(xiàn)代自然觀的人類中心主義在現(xiàn)代哲學(xué)的“唯我論”原則中找到了堅(jiān)實(shí)可靠的立論依據(jù)。

    17世紀(jì)的人類中心主義自然觀為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所繼承和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要目的之一,就是以科學(xué)主義的現(xiàn)代自然觀取代神秘主義的古典自然觀,通過科學(xué)實(shí)現(xiàn)自然的“祛魅”,以便人類能夠自由地支配和利用自然。而要確保人類對(duì)于自然絕對(duì)的支配權(quán)和控制權(quán),就必須把自然設(shè)定為沒有任何內(nèi)在權(quán)利和目的,只受機(jī)械法則支配的客體。于是,啟蒙思想家們把機(jī)械自然觀引向極端,笛卡爾說動(dòng)物是機(jī)器,伏爾泰說宇宙是機(jī)器,拉美特利則說人是機(jī)器,人的身體“是一架鐘表,不過是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表”[2](P65)。正是基于這樣的自然觀,啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家如拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫以及狄德羅等人都極力否認(rèn)諸如上帝、靈魂等一切非物質(zhì)實(shí)體的存在,并把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),用力學(xué)原理和因果性法則來解釋物質(zhì)世界的一切現(xiàn)象。他們特別強(qiáng)調(diào)人的自我完善化能力,認(rèn)為這一能力使得人類的進(jìn)化與發(fā)展得以可能。相形之下,自然萬(wàn)物包括高級(jí)動(dòng)物則不具備這種能力,它們始終以其最初呈現(xiàn)的方式存在著,即便像猿猴這樣的高等動(dòng)物,也像瓦礫沙石一樣除為人利用外沒有任何其他價(jià)值,“動(dòng)物不會(huì)受苦,它們?cè)诒煌涝讜r(shí)發(fā)出的哀嚎就像鐘表的嘀答聲一樣沒有意義”。因此,啟蒙思想家們認(rèn)為人類如何對(duì)待自然是一個(gè)超越了道德的問題,人類為了自身的進(jìn)步和發(fā)展而功利主義地對(duì)待自然并不違背任何道德或倫理準(zhǔn)則。他們的“現(xiàn)代性籌劃”的主要目的,就是要通過科學(xué)知識(shí)與技術(shù)來控制和利用自然,從而促進(jìn)人類文明的不斷發(fā)展。

    盧梭用“自然”來對(duì)抗啟蒙運(yùn)動(dòng)的“文明”,發(fā)出了“返回自然”的召喚。他的自然概念的內(nèi)涵極為豐富,在他那里,“自然”有時(shí)候即指自然界,但有時(shí)候又指社會(huì)的自然、歷史的自然或人性的自然。在人與自然的關(guān)系問題上,盧梭的思想不僅與啟蒙思想家們絕然對(duì)立,而且意味著現(xiàn)代政治哲學(xué)在自然觀上的重要轉(zhuǎn)向,即人在自然之外轉(zhuǎn)向人在自然之內(nèi),自然作為被支配、被征服的對(duì)象轉(zhuǎn)向被尊重、被欣賞的對(duì)象。自然在盧梭那里首先是欣賞的對(duì)象。對(duì)盧梭來說,自然非但不是一派死寂,反而處處生機(jī)盎然。在他的“散步之五”、“散步之七”中,盧梭回顧了自己在圣皮埃爾島上兩個(gè)多月的日子,把它稱為自己一生中最為幸福的歲月。因?yàn)樘油?,盧梭在那里過著幾乎與世隔絕的日子,他讓自己寄情于山水之間,圣皮埃爾島上的鳥鹿魚蟲、田野山巒、樹木花草、清溪秀水使他流連忘返。在自然之中,盧梭變得神游天際、物我兩忘,他感到自己“沉醉于萬(wàn)物之中,已經(jīng)與大自然合為一體了”[3](P109)。盧梭以自身為榜樣,教導(dǎo)人們完全可以采取與科學(xué)迥異的方式來和自然相聯(lián)系,這種聯(lián)系方式將使人們更加容易、更加深刻地體驗(yàn)幸福。所以,對(duì)盧梭來說,自然不僅具有審美價(jià)值,而且因?yàn)樗c人們的幸福緊密相關(guān)而具有某種道德價(jià)值。

    然而,在盧梭那里,自然不但是人們的審美對(duì)象,它還是人們應(yīng)予以尊重的對(duì)象。盧梭非常反感對(duì)待自然的功利主義態(tài)度,在圣皮埃爾島上,盧梭經(jīng)常會(huì)去野外收集植物標(biāo)本,通過研究自然來熱愛自然。針對(duì)當(dāng)時(shí)的人們只是把植物視為藥物的來源,往往從藥用價(jià)值上看待植物的流行態(tài)度,盧梭指責(zé)說它使得那些本來絢麗多彩的花草變得黯然,使得本是清新郁郁蔥蔥的樹木變得毫無(wú)情趣,乃至令人生厭。盧梭意識(shí)到,以科學(xué)主義的方式看待自然,已經(jīng)把人們引向了冷漠無(wú)情的功利主義陷阱,“把一切都和我們實(shí)際利益聯(lián)系起來的觀點(diǎn),使人們被迫按功名利益的驅(qū)使去采挖藥物,可是當(dāng)人們身體健康的時(shí)候,對(duì)于自然萬(wàn)物卻是冷漠對(duì)待”。[3](P109)

    不但如此,盧梭大概還是西方學(xué)界指責(zé)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明破壞生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的第一人。盧梭認(rèn)為,無(wú)論是科學(xué)實(shí)驗(yàn)還是工業(yè)生產(chǎn),都不能不人為地干預(yù)自然,在破壞自然環(huán)境的同時(shí),損害人類自身。要研究動(dòng)物,就需要解剖動(dòng)物尸體,“撕開它們的肌肉,卸開它們的骨頭,從容地翻弄那還在悸動(dòng)的心臟”;要研究礦物,“就要當(dāng)化學(xué)家和物理學(xué)家,那就要做花費(fèi)很多精力和金錢的實(shí)驗(yàn),在有損健康的實(shí)驗(yàn)室里冒險(xiǎn),在坩鍋、鍛爐、蒸餾瓶和那些令人窒息的煙氣中耗費(fèi)生命”。[3](P111-112)盡管18世紀(jì)晚期工業(yè)革命尚處于萌芽階段,但工業(yè)生產(chǎn)損害自然環(huán)境和人類自身的景象已經(jīng)在盧梭的描繪里初露端倪:“為了驅(qū)除貧窮,他們不惜以技藝、勞動(dòng)和辛苦來?yè)Q?。簽榱颂角筇摕o(wú)的財(cái)富,他們冒著生命的危險(xiǎn),挖掘大地,進(jìn)入它的中心,他們卻把大地給予他們享用的真正的財(cái)富拋棄;……在那里,田園里勞作的優(yōu)美已經(jīng)被采石廠、深井、冶煉廠、熔爐、鉆機(jī)、鐵錘、濃煙和烈火所代替??蓱z的人們被礦井中有毒的氣體包裹著,……這些大地底層的礦山構(gòu)成的圖景,代替了地面上的綠樹、鮮花、藍(lán)天、多情的牧羊人和壯實(shí)的農(nóng)夫所構(gòu)成的圖畫”。[3](P111)啟蒙思想家們普遍認(rèn)為科學(xué)技術(shù)及其實(shí)踐運(yùn)用促進(jìn)人類文明、增進(jìn)人類幸福,盧梭則認(rèn)為恰恰相反,以科學(xué)技術(shù)為內(nèi)核的現(xiàn)代文明不但破壞自然界固有的和諧秩序,損害自然具有的與人類幸福密切相關(guān)的審美價(jià)值和道德價(jià)值,而且還通過排放有害氣體等方式直接損害人類健康,置人類于小幸的境地。

    盧梭認(rèn)為,自然不僅具有與人類密切相關(guān)的審美價(jià)值和道德價(jià)值,它還具有獨(dú)立于人類的、自身固有的價(jià)值和權(quán)利。約瑟天·H·萊恩·JR (JosephH.LaneJR)和里貝卡·R·克拉克(RebeccaR. Clark)甚至認(rèn)為,盧梭的思想與深層生態(tài)學(xué)主張頗有相同及相似之處,他們建議生態(tài)學(xué)從盧梭哲學(xué)中尋找其立論根據(jù)[4](P62-94)。深層生態(tài)學(xué)與其他環(huán)境保護(hù)主義(淺層生奉學(xué))思想的根本區(qū)別在于前者認(rèn)為動(dòng)物乃至一切生命形式都具有獨(dú)立的權(quán)利和價(jià)值,而淺層生態(tài)學(xué)則認(rèn)為動(dòng)物和其他自舉存在一樣,僅具有與人類相聯(lián)系的價(jià)值和意義。盧梭的生態(tài)學(xué)主張,集中體現(xiàn)于他在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中有關(guān)“無(wú)知的野蠻人”及有感覺生命的敘述當(dāng)中。根據(jù)盧梭的推斷或假設(shè),自然狀態(tài)下的野蠻人或自然人具有如下特征:其一,野蠻人“在叢林里散居于野獸之中”,與其他人處于彼此隔絕、相互獨(dú)立的狀態(tài)。由于其自身需要的有限性及資源的相對(duì)充裕性,野蠻人的需要完全依靠自身能力來滿足,無(wú)需像文明人一樣依賴于他人,因此,野蠻人不是處于社會(huì)之中,而是處于自然之中。其二,野蠻人的理性能力尚處于蟄伏狀態(tài),他們的想象能力、判斷能力和計(jì)算能力極其有限,他們對(duì)于自然以及自身近乎于茫然無(wú)知。正是這種對(duì)于自然和自身的天然無(wú)知,一方面使得野蠻人幾乎無(wú)法干預(yù)和破壞自然環(huán)境,一方面也使得野蠻人不至于因想象力的激發(fā)而導(dǎo)致自身需要膨脹得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的能力,從而破壞需要與能力之間的平衡,需要與能力之間的平衡保障了野蠻人的天然幸福。換言之,在盧梭看來,野蠻人的幸福恰恰源自于他們的無(wú)知,這與啟蒙思想家們認(rèn)為的知識(shí)增長(zhǎng)促進(jìn)人類幸福的觀點(diǎn)完全對(duì)立,實(shí)際上,盧梭把野蠻人所處的新生社會(huì)時(shí)期視為人類最為幸福、最為穩(wěn)定的時(shí)期。其三,野蠻人雖然不具有理性能力,卻具有兩種先于理性的本能,即amour de soi和pity。amour de soi即自愛,它使我們尋求自我的保存,渴望自身的幸福;pity即憐憫或同情,它使我們本能地不愿目睹有感覺的生靈受難而死亡。自愛情感關(guān)注的是人們身體需要的滿足,它是一種消極、適度、健康的情感,同情或憐憫則使人們常懷一顆仁慈之心,“只要他不抗拒同情心的內(nèi)部推動(dòng),他就永遠(yuǎn)不會(huì)傷害別人,甚至不會(huì)去傷害任何有感覺力的生靈?!盵5](P66)在自愛與同情的驅(qū)使之下,與文明人遵行的“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕钡臏?zhǔn)則不同,野蠻人遵行的準(zhǔn)則是“你為自己謀利益,要盡可能少損害別人”。也就是說,野蠻人只有在出于自我保存的必然性時(shí),才會(huì)不得不傷害他人或有感覺力的動(dòng)物,而這種出于必然性的行動(dòng),已經(jīng)超越了道德的意義。

    事實(shí)上,在盧梭看來,自愛與同情的天性并非為人類所獨(dú)有,動(dòng)物甚至可能任何有感覺力的生靈也都具有這兩種本能。與人類一樣,動(dòng)物也有感覺力,能夠感受到痛苦與愉悅,同樣也會(huì)本能地趨樂避苦;看到同類遭受殘害,動(dòng)物同樣也有不忍之心,甚至?xí)虼耸┮栽帧<热蛔詯叟c憐憫是人與動(dòng)物共同具有的本質(zhì)屬性,那也就意味著維護(hù)自身的生存、確保自身物種的不滅,是人與動(dòng)物共同具有的與生俱來的、不可剝奪的權(quán)利。殘害自然生命、威脅自然物種的存續(xù),就是在侵害自然界中的動(dòng)物的固有權(quán)利,就是在破壞大自然賦予的、人與動(dòng)物等生靈應(yīng)共同遵守的自我保存的法則。因此,盧梭指出,一切動(dòng)物“……由于它們天生具有感覺力,在某些方面與我們共享大自然,因此我們認(rèn)為它們必定也享有自然權(quán)利,人類對(duì)它們也應(yīng)承擔(dān)某種義務(wù)。實(shí)際上,我之所以不得傷害我的同類,似乎并不是因?yàn)樗怯欣硇缘纳`,而是因?yàn)樗怯懈杏X力的生靈。又因?yàn)楦杏X力這種能力是獸類和人類都有的,所以獸類至少也應(yīng)該擁有不平白無(wú)故遭到人類虐待的權(quán)利。”[5](P67)

    啟蒙思想家把人類的完善化能力視為增進(jìn)人類文明與幸福的關(guān)鍵力量,盧梭同樣談?wù)撊祟惖耐晟苹芰ΓJ(rèn)為自由與完善化能力是人與動(dòng)物區(qū)分開來的兩種屬性。然而,正是完善化能力催生了現(xiàn)代科技文明,增強(qiáng)了人類支配和剝奪自然的力量,導(dǎo)致了人與自然的日趨疏離。因此,無(wú)論是在《論科學(xué)和藝術(shù)》還是在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中,盧梭都把自我完善化能力視為導(dǎo)致人類邪惡、墮落和不幸的根源,使人成為自己和自然的暴君。盧梭描述的尚未自我完善的、無(wú)知而又幸福的野蠻人在如何處理人與自然的關(guān)系問題上為我們提供了全新的視野。

    科學(xué)知識(shí)與技術(shù)是累積性的,科學(xué)知識(shí)和技術(shù)帶來的后果同樣是累積性的,科技的濫用與科學(xué)主義思想的泛濫帶來的問題變得越來越難解。在自然環(huán)境領(lǐng)域,科技運(yùn)用及工業(yè)生產(chǎn)造成越來越嚴(yán)重的全球氣候變暖、環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕等一系列環(huán)境問題。面對(duì)科學(xué)技術(shù)及工業(yè)文明日益破壞生態(tài)環(huán)境,一般的環(huán)境保護(hù)主義者們認(rèn)為,為了確保人類生存與發(fā)展的可持續(xù)性,必須節(jié)制人類欲望,改變?nèi)祟惱米匀坏姆绞?,保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己,然而這種淺層意義的生態(tài)自然觀未能擺脫啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的人類中心主義立場(chǎng)。由挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯(ArneNaess)開創(chuàng)的深層生態(tài)學(xué)提出生態(tài)自我、生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學(xué)理念,認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題的根本原因在于我們看待人與自然關(guān)系的方式,“問題不僅在于森林遭受汽車尾氣排放的威脅,更在于我們堅(jiān)持由汽車支配的文明”。人類只有像尊重自身一樣尊重自然,生態(tài)環(huán)境的問題才能得到根本性的解決。這些生態(tài)理念和觀點(diǎn)與盧梭的生態(tài)自然觀頗有相洽性。不僅如此,盧梭倡導(dǎo)的“回歸自然”、“人的幸福源自于他在自然之中而非自然之外”、“一切生命體都具有自我保存及尊重其它生命存在的本能”等觀念,對(duì)于我們改進(jìn)自身關(guān)于人與自然關(guān)系的理解,并為深層生態(tài)學(xué)提供某種哲學(xué)本體論的基礎(chǔ),無(wú)疑都具有十分重要的意義。

    [1]施特勞斯.彭剛譯.自然權(quán)利與歷史[M].三聯(lián)書店,2003.

    [2]拉美特利.顧壽觀譯.人是機(jī)器[M].三聯(lián)書店,1956.

    [3]盧梭.李菁譯.遐思錄[M].北京:北京出版社,2004.

    [4]Joseph—H.Lane.JRandRebeccaR.Clark,The Solitary Walkerinthe PoiiticalWorld:The ParadoxesOfRousseauano ueep~cologyLCJ,Political Theory,V01.34,NO.1,2006,

    [5]盧梭.高煜譯.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

    B504

    A

    1007-9106(2015)11-0123-04

    彭剛,中共杭州市委黨校及杭州社會(huì)主義行政學(xué)院副教授。

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