論中國(guó)文人士大夫的垂釣情結(jié)

鄭偉盧一

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100)

中國(guó)文人士大夫與垂釣結(jié)下了不解之緣，無(wú)論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，都愿覓一閑暇時(shí)間，尋一方僻靜湖水，獨(dú)享垂釣之趣。垂釣給士大夫帶來(lái)了歡樂，激發(fā)了創(chuàng)作靈感，寄托了情志，達(dá)到了天人合一的境界;士大夫給予垂釣濃郁的情結(jié)，不同的情感表達(dá)，推動(dòng)了垂釣活動(dòng)達(dá)到更高的文化藝術(shù)層次。

1 通過垂釣抒發(fā)自己的理想抱負(fù)

中國(guó)文人士大夫自小受儒家文化影響熏陶。儒家文化中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為其人生理想和奮斗目標(biāo)。文人士大夫潛心修學(xué)，一旦金榜題名，一定要施展自己的才華，依附統(tǒng)治階級(jí)來(lái)治理國(guó)家，達(dá)到“達(dá)則兼濟(jì)天下”［1］的目的。垂釣成為諸多士大夫表達(dá)志向的理想方式。以魚為理想，以釣喻奮斗，魚兒上鉤之時(shí)就是自己實(shí)現(xiàn)抱負(fù)之日。

姜尚是中國(guó)歷史上第一位垂釣名人。“姜太公釣魚，愿者上鉤”最早出自《武王伐紂平話》。其書記載:“姜尚因命守時(shí)，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰:負(fù)命者上鉤來(lái)!”最終姜尚等到了時(shí)機(jī)，釣得了周文王的賞識(shí)，助周滅商，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。莊子在《莊子·外物》中寫到:“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚(yáng)而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里?！保?］文中大魚可隱喻遠(yuǎn)大志向，莊子通過任公子釣大魚的故事諷刺目光短淺的淺薄之士，告誡治理政務(wù)者必須樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)。唐朝浪漫主義詩(shī)人代表李白，一生傲岸不羈，曠達(dá)灑脫，才華橫溢，供奉翰林，終不被權(quán)貴所容，為官三年，辭職游覽大好河山。在《鞠歌行》《梁甫吟》等詩(shī)歌中，李白借垂釣表達(dá)了自己的理想和抱負(fù)?！熬灰?，朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親?！痹?shī)人不相信自己會(huì)毫無(wú)作為，對(duì)前途充滿信心。唐代詩(shī)人孟浩然作有《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》，尾聯(lián):“坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！贝贯炚甙抵府?dāng)朝執(zhí)政人，羨魚情隱喻自己渴望為官?gòu)恼?，?shí)現(xiàn)理想的心情。詩(shī)人借垂釣委婉表達(dá)了希望得到張九齡引薦的愿望。

2 通過垂釣表達(dá)自己的堅(jiān)定立場(chǎng)

中國(guó)諸多士大夫堅(jiān)守高潔的情操，秉承孟子提出的“大丈夫”品質(zhì)，永葆君子風(fēng)度。在朝為官，敢于抨擊時(shí)弊，清正廉明，不與世俗同流合污，而結(jié)果往往得不到統(tǒng)治階級(jí)重用，遭受小人誹謗排擠，壯志難酬，悲憤不已。此時(shí)，垂釣成為了士大夫排解苦悶的最好方式，獨(dú)自一人，靜靜垂釣江邊，遠(yuǎn)離世俗功利、喧囂，保持人格的自由獨(dú)立，做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，實(shí)現(xiàn)了精神的價(jià)值，不失為一件美事。

屈原一生憂國(guó)憂民，官任楚國(guó)三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交大事，后遭貴族排擠，被楚懷王流放。屈原始終保持高潔品質(zhì)，不向貴族妥協(xié)屈服。在放逐期間，流浪汨羅江畔，垂釣度日。在一次與漁夫的對(duì)話中，表達(dá)了“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”［3］的清高。唐代詩(shī)人柳宗元因永貞改新失敗而被貶永州，創(chuàng)作了千古絕句《江雪》:“天山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@是詩(shī)人向政敵、向世人倔強(qiáng)的表態(tài)，是垂釣人與天地融為一體，外在孤獨(dú)而內(nèi)心無(wú)比自由的最好詮釋。［4］“煙波釣徒”張志和因事獲罪貶南浦尉，不久赦還，從此看破紅塵，不再為官，獨(dú)自保守自己的志向節(jié)操，以垂釣為樂，享受大自然的美好?！稘O歌子》其一:“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”垂釣中的風(fēng)雨如人生中的風(fēng)雨，無(wú)所畏懼，坦然處之，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)人生的樂趣。

3 通過垂釣來(lái)親近自然，陶冶性情

釣魚是最佳休閑娛樂方式之一。垂釣之時(shí)呼吸新鮮空氣，欣賞自然美景，在動(dòng)靜之間修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)文人士大夫大多存有隱逸情趣，正如漢代東方朔所言:“大隱隱于朝，小隱隱于市?！庇H近自然，欣賞自然美麗風(fēng)景成為他們緩解政治生活壓力、尋覓隱逸情懷、追求精神自由的理想選擇。頭戴箬笠，身披蓑衣，手握一支漁竿，獨(dú)自垂釣，身心得到了極大放松，消融了塵世的煩惱，享受了垂釣的樂趣，抒發(fā)了對(duì)生活的熱愛。

文人士大夫?qū)⒋贯灥母惺苋趨R于自己的創(chuàng)作中，將垂釣之樂、之美、之妙描繪得淋漓盡致，留下了絕妙詩(shī)篇，成為我國(guó)重要文化財(cái)富。李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、司空曙、張志和、杜牧、韓愈、蘇軾、范成大、陸游、紀(jì)曉嵐、唐寅、鄭板橋以及女詩(shī)人花蕊夫人等無(wú)一不是垂釣愛好者，他們創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)美垂釣詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)垂釣的喜愛和安然自得的情趣。白居易的《渭上垂釣》詩(shī)云:“說(shuō)我垂釣意，人魚又兼忘。無(wú)機(jī)兩不得，但弄秋水光?！贝藭r(shí)，垂釣已無(wú)所謂我、無(wú)所謂魚，只有美麗的秋光才是詩(shī)人最大的追求。司空曙的《江村即事》一詩(shī)寫到:“釣綸自來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在黃花淺水邊?！贝贯灥目鞓沸那?、高雅情趣躍然紙上。

4 通過垂釣來(lái)遠(yuǎn)離官場(chǎng)，淡泊名利

中國(guó)文人士大夫受老莊哲學(xué)影響頗深，老莊哲學(xué)中的清心寡欲、無(wú)為而治、順其自然［5］等思想成為文人士大夫加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉人格，提升人生境界的重要文化因子。當(dāng)官場(chǎng)的壓抑束縛、爾虞我詐、腐敗黑暗與自己內(nèi)心道德品質(zhì)發(fā)生沖突時(shí)，部分士大夫毅然決然選擇“出世”，追求精神的自由，拋棄功名利祿，凸顯了獨(dú)特的人格魅力。諸多士大夫愿作一無(wú)名漁父，飄蕩于江湖間，以清風(fēng)明月為伴，以麋鹿魚蝦為友，獨(dú)桿垂釣于天地間，獲得極大的精神自由與享受。

東漢名士嚴(yán)光，不愿與漢光武帝劉秀同樂，隱居富春山，以垂釣躬耕為樂，垂釣成為嚴(yán)光不依附和受制于統(tǒng)治者、追求獨(dú)立自由的理想生活方式，后人對(duì)其“不吞榮華富貴之鉤”的精神大加贊賞。東晉名士陶淵明，在《桃花源記》中借武陵捕魚人的經(jīng)歷描繪了一個(gè)人人平等、自由和諧的田園社會(huì)，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)離黑暗現(xiàn)實(shí)，可以自由美好生活的渴求。釣魚翁在士大夫筆下成為自由的代名詞。唐代李珣在《漁歌子》中寫到:“信浮沉，無(wú)管束，釣回乘月歸灣曲。酒盈尊，云滿屋，不見人間榮辱?！蹦咸坪笾骼铎稀稘O父》中也說(shuō):“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬(wàn)頃波中得自由?！?/p>

5 以垂釣設(shè)喻，抒發(fā)自己的政治主張和人生哲理

文人士大夫永葆知識(shí)分子本質(zhì)，在垂釣之時(shí)不忘格物致知、窮究事理，探索事物本質(zhì)，抒發(fā)對(duì)社會(huì)、生活的文化哲思。這是士大夫積極“入世”的另一種表達(dá)，它豐富了垂釣文化意義，提升了垂釣的思想深度。

垂釣對(duì)垂釣人是快樂的，但對(duì)上鉤的魚來(lái)說(shuō)是痛苦的。文人士大夫以魚喻己，暗示了命運(yùn)無(wú)法由自己主宰，抒發(fā)了對(duì)封建時(shí)代文士悲慘遭遇的同情。韓愈在《送劉師服》一詩(shī)寫到:“士生為名累，有似魚中鉤?！睂ⅰ爸秀^之魚”比作士人，揭示了封建時(shí)代士大夫受制于統(tǒng)治者的結(jié)局。宋明理學(xué)家程頤在《養(yǎng)魚說(shuō)》一文中記載:“魚乎?魚乎?細(xì)鉤密網(wǎng)，吾不得禁之，于彼炮燔咀嚼，吾得免爾如此?！蔽恼卤玖x表達(dá)了對(duì)魚的同情，延伸出對(duì)世間生命的關(guān)心和憐憫。僧宗林《觀魚》詩(shī)云:“魚在水中生，人在水中死，貪餌魚上鉤，失腳人下水，人死魚腹肥，魚死人口美，吁嗟魚與人，惡乎不知此?！贝嗽?shī)告誡世人不要做貪餌之魚，要時(shí)刻廉潔奉公，戒驕戒躁。宋玉在《釣賦》中通過和登徒子辯論的方式向楚襄王闡述了釣魚中蘊(yùn)含的諸多深邃的治國(guó)道理，贊賞了文人圣賢之釣:把圣賢之道當(dāng)成是釣竿，把道德當(dāng)成是釣線，把仁義當(dāng)成是釣鉤，把利祿當(dāng)成是誘餌，把天下九州當(dāng)成是釣魚池，把萬(wàn)萬(wàn)千千的百姓當(dāng)成是池中的魚兒。

6 通過垂釣享受魚肉之美，傳播美食文化

文人士大夫大多是美食家，閑暇之余，親自動(dòng)手烹飪，遍尋天下美食，品鑒飲食文化成為其人生一大樂事。通過垂釣獲得喜愛的美食，不求充饑，只為增添生活的雅趣，一飽口福，留下美好回憶。歷代以來(lái)，大量詩(shī)文描寫了食魚之美，刻畫了生動(dòng)有趣的垂釣現(xiàn)場(chǎng)，豐富了中國(guó)飲食文化，增強(qiáng)了垂釣的情趣。宋代大文學(xué)家、美食家蘇軾喜歡吃魚，更喜歡釣魚，其《春江晚景》云:“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”這里，江中名貴的河豚魚是蘇軾最喜歡的美食。清代朱鳳翔的《村處閑吟》云:“竟說(shuō)田家風(fēng)味美，稻花落后鯉魚肥。”表達(dá)了對(duì)鯉魚的喜愛。元代宋禧《即事》言:“一夜海潮河水滿，鱸魚清曉入池塘?！彼纬瘡堉竞偷摹稘O歌子》言:“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥?！边@些詩(shī)句都生動(dòng)細(xì)致地描繪了魚的優(yōu)雅情態(tài)，表達(dá)了對(duì)食魚的喜愛。

綜上，垂釣給中國(guó)文人士大夫帶來(lái)多樣的思想表達(dá)和情感享受，成為士大夫日常生活的重要組成部分，豐富了垂釣文化內(nèi)涵，具有重要?dú)v史價(jià)值。今天，垂釣日益發(fā)展成為民眾休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以?shī)蕵贩潘?、?qiáng)身健體為目的，賦予了垂釣新的文化功能，推動(dòng)著垂釣產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

［1］孟子［M］.北京:燕山出版社，1995.

［2］莊子［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［3］楚辭［M］.朱熹.集注.上海:上海古籍出版社，2010.

［4］廖善敬.淺論古詩(shī)中的魚文化［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，17(2):14-18.

［5］李耳.老子［M］.北京:中國(guó)文史出版社，2003.