網(wǎng)絡(luò)情境下銅陵鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)研究※

崔 磊

(銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

在全球化、市場化、工業(yè)化，特別是網(wǎng)絡(luò)化不斷演進的背景下，作為長久恪守鄉(xiāng)土文化的廣大農(nóng)村也受到世界大勢的全面而又深刻的沖擊，研究鄉(xiāng)土文化資源的可持續(xù)開發(fā)不僅有助于我們了解它們的發(fā)展現(xiàn)狀，而且還有助于我們辯證分析農(nóng)村穩(wěn)定的影響因素，避免文化斷層帶來的社會不穩(wěn)定。

1 鄉(xiāng)土文化資源概念的界定

費孝通先生指出“在人類學(xué)的概念里，‘文化’指的是一個民族，或者群體，共有的生活方式與觀念體系總稱，而民族或者群體的范圍是可大可小的”［1］。他還認為“文化是共同生活的人群在長期的歷史中逐漸形成并高度認同的民族經(jīng)驗，包括政治文化、意識形態(tài)、價值觀念、倫理準(zhǔn)則、生活理想等等”［1］。

筆者根據(jù)費孝通先生對文化的概念，將銅陵鄉(xiāng)土文化界定為“在銅陵地區(qū)鄉(xiāng)村中人們長期共同生活而形成的獨具銅陵地區(qū)鄉(xiāng)村特色并相對較穩(wěn)定的文化形態(tài)和知識體系”。這也是本文所討論的主體名詞之一。銅陵鄉(xiāng)土文化資源范圍極廣，包括物態(tài)文化層面、行為文化層面、制度文化層面和精神(觀念)文化層面，在長期發(fā)展中形成了獨立的、有特色的、相對穩(wěn)定的文化形態(tài)和知識體系，并對鄉(xiāng)村固定族群加以維系，促進其不斷發(fā)展。

2 銅陵鄉(xiāng)土文化資源的內(nèi)涵

2.1 物態(tài)文化層面

鄉(xiāng)土文化的物態(tài)文化層面包括鄉(xiāng)村自然環(huán)境、山水聚落、鄉(xiāng)村建筑、民俗工藝品、民間服飾等，這是農(nóng)村與城市的顯著區(qū)別之一，正是由于其自身文化的異質(zhì)性才能強烈地吸引城市人群來到這里，同時也都凝聚著銅陵地區(qū)鄉(xiāng)村居民的文化追求。

銅陵市結(jié)合美好鄉(xiāng)村建設(shè)，制定《銅陵市城鄉(xiāng)一體化美好鄉(xiāng)村建設(shè)(2012—2020年)行動規(guī)劃》(銅政〔2013〕3 號)［2］，分類、分步驟實現(xiàn)“生態(tài)宜居村莊美、興業(yè)富民生活美、文明和諧鄉(xiāng)風(fēng)美”的總體目標(biāo)。銅陵縣選取10個村莊作為省級示范村，對它們進行了主題定位，分別為五峰村:天門勝境、秀美五鋒;玉樓村:濃情鄉(xiāng)村、稻香玉樓;群心村:江上明珠、幸福群心;犁橋村:夢里水鄉(xiāng)、古韻犁橋;老觀村:生態(tài)花園、休閑老觀;錢灣村:紅色記憶、魅力錢灣;鳳凰山村:悠遠青銅源、相思鳳凰山;九榔村:綠色長沖、人文九榔;牡東村:龍燈故里、創(chuàng)業(yè)牡東;金龍村:雅室人家、富居金龍。［3］另外，銅陵還具有號稱“農(nóng)家樂第一村”的庵基繆村，景點有盤龍石、憩仙石、農(nóng)家盆景園、假山園、千年銀杏王、紫藤王等。金榔曹村積極開展農(nóng)家小院建設(shè)，主打原汁原味農(nóng)家餐;號稱“自然空調(diào)村”的水龍村，可以觀賞古民居、三國古棧道、明代古橋、水龍洞、母子樹、遠觀水龍山，還有獨具特色的時令農(nóng)事活動，吸引城里人來此采摘時令新鮮果蔬。

2.2 行為文化層面

鄉(xiāng)土文化的行為文化層面主要包括了民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等。

傳統(tǒng)文藝表演方面，如銅陵獨有的安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——牛歌和竹馬燈。牛歌起源于清末至民國年間，在民間自發(fā)形成，經(jīng)過百余年的不斷發(fā)展，作為銅陵當(dāng)?shù)孛耖g歌曲，被人們廣為傳唱。竹馬燈是集民間美術(shù)、音樂、舞蹈、民間手工藝為一體的民俗文化表演形式，在鐘鳴鎮(zhèn)一帶有上百年的歷史。

傳統(tǒng)節(jié)日方面，銅陵歲時民俗由來已久，嘉靖《銅陵縣志》記載了明代銅陵節(jié)日，春節(jié)時“長幼男女夙興，列拜天地、神祗并祖先，次拜尊長，乃出。鄉(xiāng)黨宗族、鄰里故舊，往互拜。有設(shè)酒肴以為新年之慶者。妻父母則次日拜之。設(shè)桃符，貼春聯(lián)，設(shè)粥祭野鬼。接灶，燒爆竹”;元宵節(jié)時，則舉行各種文體活動，娛樂宴享是其主要風(fēng)尚，銅陵鄉(xiāng)民“張燈于市，結(jié)燈堂，放花筒。造面繭，和元宵丸薦先，更相賀食”;清明時，銅陵則“插柳于門，具酒肴掃墓，以竹懸紙錢而插焉”;端午節(jié)時，銅陵“插艾，飲菖蒲酒，為黍角以相饋遺。龍舟競渡，以吊屈原焉”;中秋時節(jié)，“羅樽揖，或煮豆角以觀月華”;重陽節(jié)“炊糍餅薦先”;冬至節(jié)，銅陵“祭先祖，間亦稱賀”。［4］

傳統(tǒng)廟會方面，銅陵最具聲望的即是順安“三月三”廟會。順安鎮(zhèn)集市貿(mào)易的會期定于每年農(nóng)歷三月初三前后，俗稱“三月三”廟會。會期內(nèi)，整個順安大街小巷，熱鬧非凡。南來北往的商賈小販，農(nóng)女工匠、市民藝人比肩接踵，項背相望。近有本地鄉(xiāng)民，遠有江浙、兩湖乃至兩廣的行商，日市夜貿(mào)，及經(jīng)關(guān)月不息。順安年年有會，五年一大會，十年一盛會。盛會時，鎮(zhèn)東、西兩側(cè)都要搭臺唱目蓮戲，一演就是四日四夜或七日七夜，即所謂“四夜紅”“七日紅”。

2.3 制度文化層面

本層面包含的是非物態(tài)文化，包括法律法規(guī)、道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約民俗、非正式組織等。鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)村居民在長期生活過程中，基于某一共同目的，依靠地緣和血緣聯(lián)系設(shè)立的生活準(zhǔn)則和組織。在銅陵農(nóng)村存在大量維護社會秩序的鄉(xiāng)約民規(guī)，如以罰戲的方法禁止砍伐或燒毀山林樹木的方法，表達了古人強烈的生態(tài)保護意識。其他還有許多在教化鄉(xiāng)里、整飭鄉(xiāng)治、防匪御敵、勸善懲惡、保護耕牛等方面的鄉(xiāng)規(guī)民約，正處于不斷消解之中，應(yīng)及早整理保護。非正式組織方面則是在官方組織之外存在的政治型、經(jīng)濟型、文化型、娛樂型、宗族型組織。較典型的如錢會、書會、文會、講會、宗族組織、宗教組織等。

2.4 精神(觀念)文化層面

精神(觀念)文化包括精神塑造、道德熏陶、文化教育、素質(zhì)培養(yǎng)、能力提升、思維引導(dǎo)等方面。應(yīng)著重挖掘?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)有持續(xù)影響的精神文化，如宗教文化、宗族文化、孝文化。

銅陵歷史上佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教都曾傳入，由于銅陵距離我國佛教四大名山之一的九華山頗近，因而佛教在銅陵市影響最大。史載，銅陵市歷史上繁盛時期曾建有寺廟百余座，民間信仰佛教的更為龐大。銅陵市擁有九華山“頭天門”大士閣;始建于唐代太和年間的上清涼寺;王安石題寫匾額的大明寺;竹篁木森聞禪聲的云崖寺(俗稱“觀音洞”)，送子賜福靈驗的西明禪寺(又稱“觀音禪寺”)等。其他除道教外，尚有少數(shù)天主教、基督教、伊斯蘭教信徒。

中國傳統(tǒng)社會一直是宗族社會，銅陵也保存有大量寶貴的宗族文化資源。如生產(chǎn)大院生姜的大通鎮(zhèn)佘家，是全球佘氏宗族的祖居地，廣東潮汕的月浦佘氏族譜前即明確題刻“銅陵世家”，并題有楹聯(lián)“雁門始世派出莆陽傳宗安廟宇，銅陵分枝根苗鱷水立籍奠鄉(xiāng)邦?！便~陵佘氏為南宋年間由山西雁門關(guān)南遷而至銅陵，距今已有九百多年歷史，現(xiàn)在還保存有青石板鋪就的街道、高大氣派的古民居、雄偉的佘氏宗祠及眾多古橋、寺廟等。歷代人才輩出，明代有吏部侍郎佘可才，佘敬中、佘毅中、佘合中三兄弟，佘敬中之子佘翹;清代有提出“銅陵雖小，八寶之地”的舉人佘合宗;晚清有佘騰芳、佘植林、翻譯《毒物學(xué)》的佘小宋及愛國知識分子佘貽謙、佘世觀、佘秀榮等。

“百善孝為先，孝為德之本”，孝可謂是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)文化的基石和核心，在傳統(tǒng)文化中地位至高，作用極大。在當(dāng)下我國逐步步入老齡化社會，肯定孝、倡揚孝，能夠促進家庭和諧、社會進步，豐富和完善人類生命哲學(xué)、人格修養(yǎng)，提倡高尚的倫理價值觀。

3 網(wǎng)絡(luò)情境下銅陵鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)的創(chuàng)新實踐

開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源是對國家課程的擴充、對地方文化的傳承、對地方辦學(xué)的創(chuàng)新、對學(xué)校師生的發(fā)展。應(yīng)依據(jù)適應(yīng)性原則，通過參與開放、空間開放，以高效地利用文化資源，堅決做到原色、原點、原味的延續(xù)性、可持續(xù)保護。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，任何文化保護、傳播、利用都不可能脫離網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)的視角，關(guān)注鄉(xiāng)土文化信息發(fā)展動態(tài)，助推鄉(xiāng)土文化藝術(shù)使命的傳承、傳播與傳接，對具有銅陵特色的歷史古建、民間工藝、風(fēng)味小吃等深度探掘、科學(xué)研究、準(zhǔn)確定位、特色傳播，助推銅陵文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的健康、有序發(fā)展。

3.1 技術(shù)創(chuàng)新

建立鄉(xiāng)土文化資源網(wǎng)站有利于民眾對本地域文化資源的了解，促進文化保護工作的開展和全民保護意識的提高。筆者經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國已經(jīng)建立了許多鄉(xiāng)土文化資源網(wǎng)站，根據(jù)主辦單位的性質(zhì)可分為政府類網(wǎng)站、科研類網(wǎng)站、公益類網(wǎng)站、媒體類網(wǎng)站、企業(yè)類網(wǎng)站、文化類網(wǎng)站、會展類網(wǎng)站等類型。其中比較突出的有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館及各省級和市級非遺網(wǎng)站、中山大學(xué)非物質(zhì)文化研究網(wǎng)、光明網(wǎng)非遺主題、山西鄉(xiāng)土詩歌網(wǎng)等。

在網(wǎng)站版面設(shè)計上，應(yīng)通俗、大方、內(nèi)容豐富、圖文并茂，力避政務(wù)類信息多而互動交流信息少的弊端，以生活的形象信息展示。版本盡量多樣化，可以設(shè)置中文簡體、繁體、英文等多個版本，在文化資源檢索中提供類型、體系、區(qū)域、名稱、年代、關(guān)鍵詞等多種檢索途徑，檢索結(jié)果以表格、圖形或地圖形式呈現(xiàn)。多設(shè)置互動交流欄目，如項目介紹、制作過程參與、拼圖游戲、論壇等。吸引更多的機構(gòu)參與文化資源開發(fā)利用，如圖書館、博物館、考古研究所。針對銅陵市舉辦的特色會展活動，如中國(銅陵)青銅文化博覽會、國際銅雕藝術(shù)節(jié)等制作專門網(wǎng)站，傳播專題特色會展活動的舉辦盛況，以利于人們在第一時間獲取到關(guān)于特色會展活動的最新動態(tài)，了解銅陵鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)的最新進展，用事實說話，用現(xiàn)實打動觀眾，宣傳銅陵，推廣銅陵鄉(xiāng)土文化。

手機應(yīng)用程序(Application，簡稱APP)指的是由智能手機向用戶提供的第三方應(yīng)用程序。鑒于APP的巨大影響力，銅陵應(yīng)結(jié)合地域鄉(xiāng)土文化資源特色，開發(fā)相關(guān)手機應(yīng)用軟件(APP)。如可以開發(fā)針對銅陵牛歌的音樂應(yīng)用軟件，用戶在其中不但可以遠程同步，實現(xiàn)電腦和手機的互換共享，并且可以創(chuàng)作新的牛歌，實現(xiàn)用戶的自由共享性。另外，針對銅陵豐富而又優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以開發(fā)相應(yīng)的手機應(yīng)用程序，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)的平臺。

3.2 資源創(chuàng)新

首先，對銅陵鄉(xiāng)土文化資源進行全面、細致的梳理，分類、分層整理、搜集，除傳統(tǒng)的文字、圖表外，還需增加視頻、實物等，并設(shè)置明確的分欄標(biāo)準(zhǔn)和檢索功能，以方便人們隨時查找和資料需求。這是因為一個地域最大的文化資源就是村落文化，影響一地經(jīng)濟的興衰，唯有永遠將文化作為最強的王牌，才能掌握恒久的資源［5］。數(shù)據(jù)庫的建成又為銅陵地域特色文化資源宣傳和傳播增加了一個展示窗口，實現(xiàn)了資源共享。

特色鄉(xiāng)土文化資源數(shù)據(jù)庫應(yīng)收錄銅陵三區(qū)一縣、十鄉(xiāng)十四鎮(zhèn)所有鄉(xiāng)土文化資源，建議主題分為歷史沿革、人物、古跡、景點、地圖、動物、植物、地形、地質(zhì)、地方產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，類型以圖書、期刊、論文、視聽材料等為主，民眾可以通過瀏覽的方式自由地點閱、查詢到所需鄉(xiāng)土?xí)抠Y源，并可以利用題名、作者、關(guān)鍵詞等查詢所有書目資料，以利于研究銅陵的人物、事跡、物產(chǎn)、地理的重要資源庫。特別需要注意的是，對于極度瀕臨消亡或傳承人年齡過大，但仍沒有有序傳承機制的鄉(xiāng)土文化資源應(yīng)及早保護。

3.3 成果創(chuàng)新

我國鄉(xiāng)土文化教育基本是官方背景模式，缺乏地域鄉(xiāng)土文化教育課程，阻礙了地域傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。因此，應(yīng)堅持以費孝通先生提出的“中華文化多元一體格局”作為構(gòu)建地域鄉(xiāng)土文化課程體系的理論框架［6］。針對不同的地域群體，開設(shè)“區(qū)域文化史”“宗教史”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等課程作為鄉(xiāng)土文化校本課程內(nèi)容。依托區(qū)域民間文化親緣關(guān)系，推進以“欣賞—感悟—探究—拓展”為思路的地域文化校本課程建設(shè)，適當(dāng)開設(shè)地域傳統(tǒng)體育、音樂、手工藝和田野調(diào)查等文化教育課程，構(gòu)架“語言學(xué)習(xí)”和“文化學(xué)習(xí)”的交流渠道。充分挖掘地域鄉(xiāng)土文化資源中具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化價值的部分，運用地域素材進行道德教育，消除文化隔閡。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化教育的基本方式是自上而下的國家課程開發(fā)模式，但是在網(wǎng)絡(luò)媒體情境下，鄉(xiāng)土教材的編著、校本課程的開設(shè)是扎根于基層的一種新型課程開發(fā)模式［7］。它主要依托學(xué)校為基地進行的，在實施過程中，學(xué)?？梢园凑兆陨淼膶嶋H教育理念，靈活多變地設(shè)計和開發(fā)不同程度和層次的課程。因此，應(yīng)立足銅陵實際，立足本地域鄉(xiāng)土文化資源，從校本課程的目標(biāo)確定、內(nèi)容選擇、教材編排、教學(xué)設(shè)計、反饋評價等一系列流程中探索校本課程開發(fā)的新途徑、新辦法，畢竟現(xiàn)代社會仍以升學(xué)為目的，教師的素質(zhì)差異也各有高低，因此，工作的開展除依靠自身不懈探索外，還需要教育改革整體進一步深化。

3.4 路徑創(chuàng)新

面對新形勢和新任務(wù)，我們應(yīng)該以高度的歷史責(zé)任感，充分認識銅陵鄉(xiāng)土文化的價值和作用，善于繼承，敢于創(chuàng)新，提升銅陵鄉(xiāng)土文化的品質(zhì)，豐富民眾的精神世界。

首先，應(yīng)注重重塑尊嚴(yán)，提高銅陵鄉(xiāng)土文化影響力。文化是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。我國傳統(tǒng)文化是古人對生活經(jīng)驗的高度濃縮和升華，如中庸之道、天人合一、道法自然等傳統(tǒng)格言都具有重要的普世價值。在傳統(tǒng)文化面臨困境的當(dāng)下，我們更應(yīng)用于挖掘銅陵地域文化的豐富內(nèi)涵，促進其現(xiàn)代性、文明性，提高其影響力。其次，中華文化起源于鄉(xiāng)土文化，并在鄉(xiāng)土文化中發(fā)揚光大，我們需要從銅陵傳統(tǒng)文化中汲取智慧與營養(yǎng)，關(guān)注鄉(xiāng)土文化的生存和發(fā)展，使其在堅持中成長，在借鑒中延續(xù)，促進其現(xiàn)代化進程。再次，隨著我國城鎮(zhèn)化步伐加快，農(nóng)民成為主要流動人員，進入城市，成為新市民，傳統(tǒng)文化也與城市文化相滲透。銅陵作為城鎮(zhèn)化比例非常高的一個地區(qū)，更應(yīng)關(guān)注兩種文化的融合，結(jié)合城市文化特色，創(chuàng)新傳統(tǒng)，延展鄉(xiāng)土文化的傳播網(wǎng)絡(luò)。通過創(chuàng)新內(nèi)容，創(chuàng)造載體，使鄉(xiāng)土文化的先進一面在城市中茁壯成長，培育具有鮮明鄉(xiāng)土特色的城市文化。

3.5 視角創(chuàng)新

傳統(tǒng)觀念中，文化的傳播是自上而下的。但隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，及時性、虛擬性、開放性、復(fù)雜性、全球性等特征已經(jīng)打破了文化的傳播路徑，這也要求我們應(yīng)及時轉(zhuǎn)變觀念，重新審視文化傳播的新路徑，以更新的貼近實際的視角引領(lǐng)文化發(fā)展，為社會建設(shè)添磚加瓦。

在實際工作中，應(yīng)眼光向下，將注意力集中在基層民眾身上，在網(wǎng)絡(luò)空間里，平等性是大家相互交流的前提條件，應(yīng)該講關(guān)注的面更加拓寬，關(guān)注農(nóng)村，關(guān)注各行各業(yè)，關(guān)注、發(fā)現(xiàn)和思考基層和生活中的問題。沉下身子，放下架子，身沉基層，心系百姓，摒除慣性思維，在實踐的課堂中不斷開闊視野、增長見識，以百姓的視角、百姓的語言、百姓樂意接受的方式改進交流方式。［8］多傾聽基層的聲音，多關(guān)注基層的動向，走到基層，關(guān)注鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與衍化，這也正契合了“沉下身子接地氣，入深水者見蛟龍”。

文化的負責(zé)性和多變性要求我們應(yīng)細化鄉(xiāng)土文化保護的舉措和進展，上下聯(lián)動，形成合力，全局一盤棋，同時對最具文化特色的項目關(guān)鍵突破，更好地服務(wù)文化建設(shè)、基層社會、社會發(fā)展。［9］既注重專題節(jié)慶文化，吸引國內(nèi)外游人參與，也要挖掘提煉銅陵歷史文化中最具濃郁地方特色和鮮明地域精神的文化元素，提高銅陵知名度。

銅陵以銅為名，因銅而興。在鄉(xiāng)土文化發(fā)展迅速的當(dāng)下，更應(yīng)融入銅元素，打造銅文藝，開發(fā)銅商品，弘揚銅文化，擦亮銅陵“中國山水古銅都”的城市名牌，抓住銅，延伸銅，不惟銅，超越銅。

當(dāng)今社會，銅陵眾多鄉(xiāng)土文化資源還處于自發(fā)延續(xù)狀態(tài)，但其對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和對現(xiàn)代生活的影響都是不能忽略的。銅陵傳統(tǒng)文化的“根”仍在農(nóng)村，保護鄉(xiāng)土文化，就保護了銅陵的文化種子?！叭灐薄岸拧薄笆鍑L(fēng)”都代表著民族文化的精神坐標(biāo)，為人民暢言，要求我們擔(dān)負起歷史重任，呵護鄉(xiāng)土文化的生命力，陪護、珍惜民族文化的“根”。

［1］費孝通.費孝通九十新語［M］.重慶:重慶出版社，2005:164-145.

［2］銅陵市農(nóng)業(yè)委員會.銅陵市城鄉(xiāng)一體化美好鄉(xiāng)村建設(shè)(2012—2020年)行動規(guī)劃［EB/OL］.［2014-03-04］.http:∥zwgk.tl.gov.cn/web/XxgkNewsHtml/003096933/201403/003096933-201403-00003-141078.html.

［3］銅陵縣美好鄉(xiāng)村建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，等.關(guān)于印發(fā)銅陵縣美好鄉(xiāng)村省級示范村建設(shè)主題定位的通知［EB/OL］.(2013-09-02)［2014-12-13］.http:∥www.tlxnews.cn/zhuanlan/mhxcjs/2013-09/02/content_229919.htm.

［4］李清巖.銅陵縣志［M］.安徽省銅陵市地方志辦公室，整理.合肥:黃山書社，2007:58.

［5］王滬寧.當(dāng)代中國村落家族文化［M］.上海:上海人民出版社，1991:126.

［6］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海:上海世紀(jì)出版集團，上海人民出版社，2007:68.

［7］黃浩森.鄉(xiāng)土課程資源的界定及其開發(fā)原則［J］.中國教育學(xué)刊，2011(6):81-84.

［8］吳業(yè)苗.農(nóng)民觀念結(jié)構(gòu)的分化及對社會穩(wěn)定的影響［J］.理論與改革，2004(1):5-9.

［9］孫九霞.守土與鄉(xiāng)村社區(qū)旅游參與［J］.思想戰(zhàn)線，2006(5):59-64.