人類(lèi)學(xué)視野下華人移民的非理性因素研究
——以南美洲厄瓜多爾華人移民為觀察視點(diǎn)

杜潔莉

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

人類(lèi)學(xué)視野下華人移民的非理性因素研究
——以南美洲厄瓜多爾華人移民為觀察視點(diǎn)

杜潔莉

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

以南美洲厄瓜多爾華人移民為觀察視點(diǎn)，人類(lèi)學(xué)意義下移民概念的界定不是簡(jiǎn)單以時(shí)空遷移作為依據(jù)，而是具有更多情感性因素，華人移民更多時(shí)候是一個(gè)“想象的共同體”；華人移民動(dòng)因并非是簡(jiǎn)單的落后國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)推拉移民，而是存在更多非理性因素；華人移民文化適應(yīng)過(guò)程也并非單一的“同化論”一元論和“本文化-異文化”二元論，而是具有不明確邊界的多元論。

移民;非理性因素;過(guò)程人類(lèi)學(xué)

一、移民概念的人類(lèi)學(xué)闡釋

所謂“移民”，是指人口分布在空間位置上的變動(dòng)。學(xué)術(shù)界對(duì)人口遷移的概念存在多種界定。聯(lián)合國(guó)《多種語(yǔ)言人口學(xué)辭典》關(guān)于人口遷移的定義為：

“人口在兩個(gè)地區(qū)之間的地理流動(dòng)或者空間流動(dòng)，這種流動(dòng)通常會(huì)涉及到永久性居住地由遷出地到遷入地的變化。這種遷移被稱為永久性遷移，它不同于其他形式的、不涉及永久性居住地變化的人口移動(dòng)?！保║nited Nations）[1]這一概念引申出人口遷移的兩個(gè)重要屬性：“永久性”的時(shí)間屬性和“跨界性”的空間屬性。

此外，有專(zhuān)家指出:“移民”的定義還應(yīng)該具有法律結(jié)果的遷移，即指入了居住地的戶籍。未取得戶籍的人，即使在居住地已居住了較長(zhǎng)的時(shí)間，也不能算“移民”。[2]

從人類(lèi)學(xué)的研究視野看，上述“移民”概念的界定略顯狹窄。單一的時(shí)間、空間、戶籍不足以闡釋人類(lèi)遷移狀態(tài)中的文化屬性。華人“移民”身份的確定還應(yīng)涉及到一種歸屬感的思辨。歸屬感不能簡(jiǎn)單地與定居或者遷移聯(lián)系在一起。人類(lèi)永久性地遷移到新的行政區(qū)域，但是卻由于來(lái)自對(duì)遷移的抵制產(chǎn)生無(wú)家可歸的感覺(jué)或矛盾，產(chǎn)生對(duì)邊界的抗拒，這種“無(wú)家”之感使其移民身份具有不確定性。

因而，在人類(lèi)學(xué)意義上解讀“移民”，不能以單一的時(shí)間、空間進(jìn)行界定，而應(yīng)是一種社會(huì)、精神意思上的界定。人類(lèi)學(xué)的研究視野中，移民存在更多精神性的、非理性的因素，是一種過(guò)程性研究。

二、移民理論的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與時(shí)代困境

國(guó)際上關(guān)于移民動(dòng)因的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)移民的研究。萊溫斯坦（E.G.Ravenstein）等人提出的“推－拉”理論[3]，即認(rèn)為移民的動(dòng)因在于遷出地和遷入地（通常遷出地是農(nóng)村，遷入地是城市）存在經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素方面的差異，不是盲目無(wú)序的流動(dòng)，而是遷出地的不利因素導(dǎo)致的“推”力和遷入地的各種有利條件形成的“拉”力共同作用的結(jié)果。邁克爾·皮奧雷（Michael Piore）等提出勞動(dòng)力市場(chǎng)分割理論，認(rèn)為現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化生產(chǎn)中形成了“雙重勞動(dòng)力市場(chǎng)”，外來(lái)移民承擔(dān)了本地居民所不愿意從事的低層次勞動(dòng)力市場(chǎng)。[4]國(guó)際移民分工理論（歷史—結(jié)構(gòu)主義理論）的代表人物阿萊亞多·波斯特（Alejandro Portes）和薩斯奇亞·薩森（Saskia Sassen-Koob）則認(rèn)為，全球化過(guò)程中存在區(qū)域性政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從第三世界國(guó)家輸入勞工，形成了第三世界邊緣國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)中心國(guó)家的依附，移民事實(shí)上是服務(wù)于資本的廉價(jià)勞動(dòng)力。[5]發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的人口遷移理論以劉易斯和托達(dá)羅模型為代表。劉易斯模型是以城市“充分就業(yè)”為前提假設(shè)，認(rèn)為城市的就業(yè)機(jī)會(huì)以及較高的勞動(dòng)邊際收益率引發(fā)了農(nóng)業(yè)部門(mén)勞動(dòng)力向工業(yè)部門(mén)的輸入，移民是屬于工業(yè)部門(mén)所吸納農(nóng)業(yè)部門(mén)的剩余勞動(dòng)力。[6]

以上移民理論是基于發(fā)展中地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)的移民，移民目的地通常都具有以下特點(diǎn)：一是相對(duì)遷出地而言具有優(yōu)勢(shì)條件；二是存在低層次勞動(dòng)力需求的缺口。然而，事實(shí)上目前世界許多的移民地相對(duì)于遷出地而言，并不具備遷入地的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，甚至出現(xiàn)了“反城市化”的逆向移民。移民也并非簡(jiǎn)單地從事低層勞動(dòng)，他們有的是藝術(shù)家、流浪者（無(wú)職業(yè)者），還有更多是技術(shù)移民、生態(tài)移民、生育移民、宗教移民等。人口遷移時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、市場(chǎng)需求、社會(huì)結(jié)構(gòu)等動(dòng)因乃至家庭影響、個(gè)體心理、行為慣習(xí)等，都是移民研究的重要因素。

同時(shí)，移民如何產(chǎn)生歸屬感？關(guān)于移民文化適應(yīng)性研究的文獻(xiàn)汗牛充棟，研究主要是以移民“個(gè)體”、“社區(qū)”（如唐人區(qū)）、“族群”乃至民族（種族）作為研究對(duì)象，研究不同移民群體與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融合方式，其研究大致可以梳理出“熔爐論”和“多元文化論”等多個(gè)流派。

“熔爐論”也稱“同化論”，學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論來(lái)自何地何種族何背景的移民，要進(jìn)入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)，一般要經(jīng)過(guò)定居、適應(yīng)和同化三個(gè)階段，他們要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣，并通過(guò)教育獲取社會(huì)身份，才能獲得社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)同化和融合。而移民與主流社會(huì)的隔離程度決定了其經(jīng)濟(jì)地位?！叭蹱t論”強(qiáng)調(diào)了主流文化的優(yōu)勢(shì)地位。[7]

“多元文化論”的學(xué)者則認(rèn)為，不同的移民群體可以按各自不同的生活方式共存于一個(gè)國(guó)家中。他們保留各自的文化特點(diǎn)和價(jià)值觀念，并形成獨(dú)立的隔離生活區(qū)，形成隔離區(qū)的優(yōu)勢(shì)文化地位。其中，文化移植理論認(rèn)為移民難以完全融入居住國(guó)的文化認(rèn)知環(huán)境，他們通過(guò)借助本族群的文化傳統(tǒng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化本族群內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)。文化包容理論學(xué)者則從個(gè)體出發(fā)，承認(rèn)移民群體性差異，但是更強(qiáng)調(diào)一般個(gè)體作為移民的獨(dú)立性與主體性。文化重構(gòu)理論則重視移民在追求個(gè)性與自我發(fā)展中，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化的重構(gòu)。[8]

人類(lèi)學(xué)者對(duì)于移民文化適應(yīng)問(wèn)題的研究，無(wú)論是從宏觀還是微觀層面上，都將移民視為期望獲取最大利益的理性“經(jīng)濟(jì)人”。這些理論的價(jià)值取向和研究方法都重在移民對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的主動(dòng)性認(rèn)知和適應(yīng)，并關(guān)注移民如何利用移民群體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系獲取在新的居住地生活的各種資本：經(jīng)濟(jì)資本與文化資本。

然而，全球性的遷移成為時(shí)代的主題，“人”在時(shí)空?qǐng)鲇颍酥辆耦I(lǐng)域，無(wú)不處于一種日益見(jiàn)增的漫游狀態(tài)。人類(lèi)學(xué)的被研究者（穩(wěn)定的移民、變遷中的移民、被放逐者、自我放逐者、社會(huì)邊緣者、反城市者）不斷地瓦解與重組生活的意義，移民出現(xiàn)更為多元的意義闡釋和生活實(shí)踐。除了常規(guī)意義上的永久性移民，短期性的旅游者、僑居者、流浪者，乃至精神上的漂泊者，都?xì)w屬于移民的行列，其在心理與行為上呈現(xiàn)充溢活力的文化意義。

移民研究應(yīng)該具有更多情感性的、非理性的意義。以“情感”為聯(lián)結(jié)對(duì)移民動(dòng)因及移民文化的適應(yīng)性進(jìn)行思考，可以擯除以往研究的理性桎梏，更關(guān)注移民在身份認(rèn)知上的個(gè)體性、隨機(jī)性、模糊性與飄移性。

三、案例：國(guó)際移民理論在厄瓜多爾移民地的不適用性

（一）厄瓜多爾華人移民的動(dòng)因分析

南美洲厄瓜多爾與中國(guó)同樣為發(fā)展中國(guó)家，其華人移民動(dòng)因與華人移民生活現(xiàn)狀相對(duì)發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的移民截然不同。作為發(fā)展中國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家移民的特殊群體，厄瓜多爾華人移民動(dòng)因呈現(xiàn)出有異于以往移民觀察的獨(dú)特性，其華人移民研究對(duì)于國(guó)際移民理論有著現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充意義。

厄瓜多爾地處南美洲西北部的高原國(guó)度，橫跨赤道，四季如春。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在厄華人移民（包括華人、華裔）約16萬(wàn)，且呈現(xiàn)緩步上升趨勢(shì)。華人移民主要來(lái)自于臺(tái)灣、廣東潮汕、中山、臺(tái)山、福建福清、連江等地，另有部分來(lái)自東北的遼寧、山東。華人移民經(jīng)商能力較強(qiáng)，手段靈活，有部分華人移民擔(dān)任醫(yī)生、律師、工程師；小部分移民躋身上流社會(huì)；但大多數(shù)移民仍處于適應(yīng)階段，生活較為艱難。對(duì)于華人而言，厄瓜多爾在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序等方面都并非一個(gè)具有吸引力的移民地，主要體現(xiàn)在：

首先，厄瓜多爾政局極不穩(wěn)定。厄瓜多爾原屬印加帝國(guó)，1532年淪為西班牙殖民地，直至1822年才完全脫離西班牙的殖民統(tǒng)治，成為大哥倫比亞共和國(guó)的一部分。1830年大哥倫比亞解體，成立厄瓜多爾共和國(guó)。[9]由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，多年來(lái)厄瓜多爾政局動(dòng)蕩不安。前任總統(tǒng)阿爾弗雷多·帕拉西奧在位期間，由于其經(jīng)濟(jì)政策損害了部分市民的利益，市民通過(guò)游行示威導(dǎo)致其下臺(tái)?，F(xiàn)任總統(tǒng)拉斐爾·科雷亞通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段限制、打壓華人，不得人心，致使2010年9月30日厄瓜多爾爆發(fā)嚴(yán)重騷亂，抗議當(dāng)局政策的警察企圖“發(fā)動(dòng)政變”。政治格局動(dòng)蕩使得華人移民人心惶惶。其次，厄瓜多爾自然資源豐富，主要是石油，香蕉等；工業(yè)以瓷器、造紙等輕工業(yè)為主，日用品則依靠進(jìn)口。由于本國(guó)企業(yè)較少，尚未發(fā)行股票基金，加上大部分物質(zhì)依賴進(jìn)口，經(jīng)濟(jì)依附性強(qiáng)。現(xiàn)任總統(tǒng)奉行左傾政策，控制減少國(guó)際投資數(shù)額，致使經(jīng)濟(jì)惡化、國(guó)庫(kù)虧空。政府唯有通過(guò)嚴(yán)厲懲罰偷稅漏稅、提高關(guān)稅等方式彌補(bǔ)國(guó)庫(kù)。這種經(jīng)濟(jì)手段導(dǎo)致眾多富裕階層往國(guó)外發(fā)展，資金外流，經(jīng)濟(jì)一蹶不振。再次，近年來(lái)中厄關(guān)系發(fā)生變化，厄瓜多爾排華情緒高漲。主要原因在于：厄瓜多爾水電常年由哥倫比亞供應(yīng)，但是由于哥倫比亞為美國(guó)在南美洲的代言人，奉行資本主義，而厄瓜多爾雖然目前是資本主義國(guó)家，其新總統(tǒng)上臺(tái)之后卻奉行左傾路線，與南美洲其他國(guó)家一樣向往社會(huì)主義，導(dǎo)致與哥倫比亞關(guān)系惡化，厄瓜多爾不得不自行籌資選址興建水電站。中國(guó)投資了17.3億協(xié)助其興建水電站，因?yàn)橘J款需要厄瓜多爾出示擔(dān)保書(shū)，厄瓜多爾對(duì)此不滿，中厄雙方關(guān)系惡化。因而，新總統(tǒng)排斥華人，提升華人的商業(yè)稅，導(dǎo)致華人移民尤其華人商人如坐針氈。

綜上所述，對(duì)于華人而言，厄瓜多爾并非一個(gè)理想移民地。以中國(guó)與厄瓜多爾政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，厄瓜多爾并無(wú)優(yōu)勢(shì)，華人移民在厄瓜多爾也并非承擔(dān)本地居民不愿意從事的低層次的勞動(dòng)力市場(chǎng)，而是以經(jīng)商為主。我們從幾個(gè)案例可見(jiàn)厄瓜多爾移民動(dòng)因的獨(dú)特性。

案例一：虛幻的“淘金夢(mèng)”

A君是懷著淘金夢(mèng)來(lái)到厄瓜多爾的。潮汕地區(qū)向來(lái)人多地少，資源緊張，出國(guó)潮經(jīng)久不衰。蛇頭在家鄉(xiāng)放話說(shuō)，厄瓜多爾擺地?cái)傄惶炜梢再?000美元，只需支付蛇頭4000美金傭金便可簽證。A君心動(dòng)了，東籌西借，并與蛇頭簽訂了“半賣(mài)身契”，即一個(gè)月400美元工資，自己拿200美元，蛇頭扣除200美元，直到還完債務(wù)為止。然而，抵達(dá)當(dāng)?shù)睾笏l(fā)現(xiàn)與蛇頭、鄉(xiāng)人傳遞的信息不符，賺錢(qián)機(jī)會(huì)渺茫，語(yǔ)言不通，生存都成為問(wèn)題。因?yàn)楦冻鲈S多，他覺(jué)得只有賺回成本才能回國(guó)，于是留下來(lái)艱苦創(chuàng)業(yè)。然而前路茫茫。

案例二：飛來(lái)飛去的“候鳥(niǎo)”

“潮人同鄉(xiāng)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)B原是汕頭政府公務(wù)員，在國(guó)內(nèi)生活優(yōu)越。因其岳父告知厄瓜多爾充滿發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，B于20世紀(jì)90年代初舉家移民至厄瓜多爾首都基多。B到達(dá)之后發(fā)現(xiàn)事實(shí)上厄瓜多爾經(jīng)濟(jì)并不景氣，岳父僅靠開(kāi)餐飲店聊以謀生，大失所望。同時(shí)由于厄瓜多爾生活單調(diào)苦悶，備感失落。如今，B的兒女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，現(xiàn)在送往國(guó)內(nèi)暨南大學(xué)就讀，B則利用其在國(guó)內(nèi)原有的人脈以及厄瓜多爾的華人圈子進(jìn)行兩國(guó)之間的一些貿(mào)易。

案例三：跳板式的“曲線移民”

C是早年的移民，因其經(jīng)營(yíng)有方，目前已經(jīng)是厄瓜多爾主要的汽車(chē)零配件供應(yīng)商之一。C前日將兒子從國(guó)內(nèi)接到厄瓜多爾，并辦理了移民手續(xù)，到戶籍管理部門(mén)為兒子申領(lǐng)當(dāng)?shù)厣矸葑C，其目的是以厄瓜多爾為跳板，幫助兒子移民美國(guó)。盡管厄瓜多爾只是南美小國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)，但是其臨近美洲，進(jìn)入厄瓜多爾之后，可以進(jìn)入美國(guó)就讀中學(xué)、大學(xué)，是“曲線移民”的絕佳選擇。

由上述案例可見(jiàn)，厄瓜多爾并非一個(gè)具有吸引力的移民地，移民并非只是制度性的推力、拉力的結(jié)果。社會(huì)中由于信息不對(duì)稱因素造成，人在移民選擇時(shí)的行為失誤，人處于投機(jī)心理的推拉逆向移民，以及“候鳥(niǎo)式移民”、“跳板式移民”等非理性移民動(dòng)因?yàn)閿?shù)不少，這些移民動(dòng)因在第三世界的南美洲國(guó)家厄瓜多爾移民中體現(xiàn)出來(lái)。厄瓜多爾華人移民動(dòng)因呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.結(jié)構(gòu)性移民。厄瓜多爾的移民是個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)雙重互動(dòng)的結(jié)果。移民動(dòng)因不僅僅是遷出地和遷入地之間的經(jīng)濟(jì)差距造成，也不僅僅是移民家庭追求家族利益最大化的理性選擇，而是存在多元化的個(gè)體體驗(yàn)。既存在由于信息不對(duì)稱造成的心理失衡型移民，或者在本國(guó)缺乏發(fā)展機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)而向外的投機(jī)型移民，抑或基于更高境界的精神追求等社會(huì)原因造成的慈善型移民，也存在以生育、教育、商業(yè)等實(shí)際目的為需要的跳板式移民，是一種個(gè)體選擇與社會(huì)選擇相結(jié)合的結(jié)果，屬于結(jié)構(gòu)性移民。

2.仿效性移民。厄瓜多爾移民動(dòng)因的仿效性強(qiáng)。布迪厄的“慣習(xí)說(shuō)”[10]認(rèn)為客觀環(huán)境的變化成為初始移民行為的誘因，持續(xù)性的移民行為逐漸為當(dāng)?shù)厝顺缟信c追隨，漸漸內(nèi)化為一個(gè)地區(qū)意識(shí)潛在的、具有衍生性的一種行為慣習(xí)，并對(duì)一代代的人產(chǎn)生影響。厄瓜多爾移民便呈現(xiàn)這樣的跟風(fēng)狀況，多是集中表現(xiàn)為家族移民、地區(qū)性移民。

3.流動(dòng)性移民。厄瓜多爾移民的穩(wěn)定性弱。由于移民前后的想象與現(xiàn)實(shí)存在差距，厄瓜多爾華人移民未能產(chǎn)生歸屬感，從而產(chǎn)生了以其作為跳板的“臨時(shí)性移民”，向外尋求發(fā)展機(jī)會(huì)的“雙線型移民”，以及不斷返回遷出地的“候鳥(niǎo)式移民”等流動(dòng)性狀態(tài)。

（二）厄瓜多爾華人移民的文化特點(diǎn)

厄瓜多爾華人移民皆是以血緣或地緣為聯(lián)結(jié)的“家”、“家族”乃至“同鄉(xiāng)會(huì)”為紐帶，其移民文化呈現(xiàn)多元特性。

首先，主流文化不具備優(yōu)勢(shì)，厄瓜多爾華人移民不是單一地被同化。厄瓜多爾長(zhǎng)年作為西班牙殖民地，其民族成分復(fù)雜，印歐混血種人占41%，印第安人占34%，白種人占15%，黑白混血種人占7%，黑人和其他種人占3%，沒(méi)有任何一個(gè)種族占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。由于華人善于經(jīng)商，經(jīng)濟(jì)地位較高而頗受尊重。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，華人經(jīng)濟(jì)、文化的優(yōu)勢(shì)地位更是日益凸顯。但是盡管華人具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，本地的社會(huì)體系也依然良好運(yùn)轉(zhuǎn)，并未受到華人移民的影響而瓦解。各個(gè)種族并未如同美國(guó)一般融合為一個(gè)具有“國(guó)家”認(rèn)同感的新的民族，他們?cè)诒久褡鍍?nèi)部使用原有的語(yǔ)言進(jìn)行交流，家庭日常飲食也保留傳統(tǒng)的習(xí)慣，某些華人住所還依然設(shè)置地主神位、祖宗銘牌等進(jìn)行祭拜，但是在與外族人交流時(shí)，華人以流利的西班牙語(yǔ)與本地人進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)，華人也漸漸接受當(dāng)?shù)仫嬍筹L(fēng)俗，因此“同化論”不足以完全描述華人移民的文化適應(yīng)過(guò)程。其次，厄瓜多爾并無(wú)華人移民聚集的“唐人街”，華人移民四散各處，華人也未能依靠本民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系等形成具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。由于華人平日各自忙碌生計(jì)，唯有節(jié)假日互寄禮物、聚會(huì)以維系家族聯(lián)結(jié)，各種華人社會(huì)的文化印記非常淡薄，除了語(yǔ)言、飲食習(xí)慣之外，地方性文化作為身份印記不能成為維系華人紐帶的認(rèn)知方式。由于未能形成強(qiáng)勢(shì)有力的文化特色，華人沒(méi)有自屬的獨(dú)立社區(qū)，不存在“文化移植”現(xiàn)象，文化多元論亦不足以完全闡釋在厄華人移民的文化特性。下述兩個(gè)案例隱約可見(jiàn)華人移民的多元文化認(rèn)知。

案例四：狂熱的宗教徒

D君屬于厄瓜多爾華人移民的特殊群體，他的身份為“傳道人”。這是一個(gè)名叫“耶和華見(jiàn)證人”①耶和華見(jiàn)證人基本被確定為“反對(duì)基督信仰和圣經(jīng)教導(dǎo)的異端”。參見(jiàn)：帶子，《揭開(kāi)真相——耶和華見(jiàn)證人》，《家信》，2001年第18-22期。的組織“伯特利”的分支機(jī)構(gòu)，他們?cè)趥鹘讨邪l(fā)現(xiàn)許多華人心智未開(kāi)、偶像風(fēng)行（指的是求神拜佛），是最難打進(jìn)的一個(gè)群體，他們希望通過(guò)傳教幫助華人，所以近年來(lái)大規(guī)模地在華人當(dāng)中傳道，他們雖然以歐美、土著人為主，但是聚會(huì)的整個(gè)活動(dòng)，從贊美詩(shī)、讀經(jīng)、分享經(jīng)文到結(jié)束禱告，甚至全球發(fā)行的傳教經(jīng)文、雜志，全部以中文進(jìn)行。華人到宗教組織尋求新的身份認(rèn)知，結(jié)成友誼。“伯特利”作為一種流行的宗教組織成為使華人產(chǎn)生精神紐結(jié)的新的方式，整個(gè)敬拜過(guò)程充滿神秘與狂熱，他們?cè)趫F(tuán)契與主日敬拜中釋放宣泄感情，從而結(jié)成一種新的弟兄姊妹情感。

案例五：被同化的“臨時(shí)移民”

E君是位年輕的東北小伙子，來(lái)厄純屬偶然，因?yàn)樗J(rèn)為落后的國(guó)家并非完全沒(méi)有機(jī)會(huì)，相對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)飽和的國(guó)度而言，似乎意味著更多潛藏的機(jī)會(huì)選擇，可以利用落后地區(qū)所不具備的知識(shí)、技術(shù)和眼光攫取財(cái)富。他不屬于任何一個(gè)華人圈子，而是因?yàn)槿?dāng)?shù)叵眿D生意做得開(kāi)，娶了一位印第安姑娘Mercy Magaly Porras Paredes，組成一個(gè)混合家庭。E君負(fù)責(zé)拓展業(yè)務(wù)，妻子負(fù)責(zé)看管門(mén)店。E君并沒(méi)有將厄瓜多爾作為終生居住地，而是準(zhǔn)備通過(guò)投機(jī)獲得第一桶金，而后回歸故土。像E君這樣的華人移民不為少數(shù)，他們手持臺(tái)灣護(hù)照、大陸護(hù)照，并未取得厄瓜多爾國(guó)籍，甚至認(rèn)為厄瓜多爾國(guó)籍不如中國(guó)國(guó)籍，完全沒(méi)有入籍打算，但是他們?cè)谠搰?guó)居住多年，已經(jīng)完全被本地居民所同化。

因此，在厄瓜多爾華人移民的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)意義上的華人移民認(rèn)知不能簡(jiǎn)單地以空間遷移、戶籍進(jìn)行身份認(rèn)知，而是可以以“情感”為主線，從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)?/p>

1.日常的身份認(rèn)知。對(duì)于人類(lèi)學(xué)研究而言，華人移民研究便是要記錄遷移中的人們?cè)谛袆?dòng)與思想上建立起來(lái)的形式各異的“家”——?dú)w屬感。當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣了一種認(rèn)知環(huán)境并且接納了日常生活中的風(fēng)俗慣例，能夠使自己的身份認(rèn)同獲得很好的表達(dá)與交流，那么這個(gè)人就有了家，反之，當(dāng)這種認(rèn)知環(huán)境消失的時(shí)候，這個(gè)人就無(wú)家[11]136。一些厄瓜多爾華人移民并未取得該國(guó)國(guó)籍，但是他們已經(jīng)融入了一種新的生活方式，接受異國(guó)文化。從這一層面講，他們是實(shí)質(zhì)上的移民。

2.共同的文化印記。無(wú)論人類(lèi)如何遷移，文化是移民身上不可磨滅的印記，是確認(rèn)華人移民身份的證據(jù)。在超越以往傳統(tǒng)（根據(jù)族群、宗族、地域或者國(guó)籍）對(duì)身份分類(lèi)和確認(rèn)的分析方法中，一系列具有地方文化特性的社會(huì)實(shí)踐，包括社會(huì)交往、語(yǔ)言、服飾，宗教、記憶與神話，或者某種儀式成為辨識(shí)族群歸屬的標(biāo)志。厄瓜多爾華人雖然其原有的文化印記淡薄，但是他們卻通過(guò)一種新的宗教形式為文化紐帶，形成新的文化族群。

3.想象中的移民。人類(lèi)天真地認(rèn)為存在著原始的根，尋根是人類(lèi)精神上一種常態(tài)，所以人類(lèi)身份一直在擺脫依附與尋求依附之間游移不定。埃德蒙德·利奇指出：“個(gè)體在一生當(dāng)中都處于不斷超越社會(huì)文化的邊界，無(wú)論這一規(guī)范是否已經(jīng)被明確指出，或者被制度維護(hù)者明令禁止?！盵11]132所以，當(dāng)進(jìn)行華人移民觀察時(shí)，事實(shí)上并不具備明確的分類(lèi)界限，人們更多的是根據(jù)不同的身份、關(guān)系、儀式、群體、文化、環(huán)境等來(lái)想象生活和身份的，是一種“想象中的移民”。

四、厄瓜多爾華人移民個(gè)案對(duì)現(xiàn)有移民理論的修正補(bǔ)充

移民不是單一地從落后國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的遷移，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等誘因固然是一種移民拉力，家庭婚姻因素、社會(huì)組織、宗教信仰、個(gè)體價(jià)值取向等情感因素日漸成為移民的主要?jiǎng)右?。厄瓜多爾宗教組織中的華人移民雖然也是因?yàn)樯鐣?huì)組織的推動(dòng)、宗教文化的聯(lián)結(jié)等因素移民，但這些只是表層的客觀因素，更深層面來(lái)自于主觀的宗教信仰、道德追求等心理因素，這是以往移民理論所忽略的。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家日益強(qiáng)化著自己“封閉的邊界”，成為移民的“阻力”，發(fā)展中國(guó)家則拋出橄欖枝，提供給移民發(fā)展機(jī)會(huì)，成為移民的“拉力”。這種國(guó)際力量與社會(huì)群體、個(gè)人力量的綜合博弈使得移民的“推力”、“拉力”和“阻力”理論產(chǎn)生新的研究切入點(diǎn)。單一的推拉理論已經(jīng)不足以解釋日益多元的移民現(xiàn)象。

移民文化在新的時(shí)代背景下也呈現(xiàn)多元觀照。隨著人類(lèi)社會(huì)環(huán)境日益多元化，沒(méi)有什么是單一的、固定不變的，沒(méi)有什么是絕對(duì)真實(shí)；分類(lèi)、界限變得模棱兩可；身份、族群不再是固化的存在，而是一種想象的共同體；身處異國(guó)他鄉(xiāng)，厄瓜多爾華人移民的無(wú)家之感油然而生。移民精神上漂泊無(wú)依，于是孜孜不倦地追尋著新的精神皈依，從而在新的文化背景下產(chǎn)生了一套新的信仰、故事、情感，并使之成為維系移民群體文化的紐帶，這一切構(gòu)建了一種“想象中的移民”。華人移民的適應(yīng)能力并不受到傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀念的差異影響，其對(duì)于各種文化是包容的，不是簡(jiǎn)單的一元同化，亦非二元認(rèn)知“本國(guó)-外國(guó)”“本文化-異文化”，而是具有四海為家的特點(diǎn)，文化認(rèn)同不具備明確的邊界。

華人移民作為時(shí)空的舞者，正是歷史記憶隨著時(shí)間變遷在空間的流動(dòng)與配置，其研究彰顯人類(lèi)學(xué)對(duì)于“人”的終極關(guān)懷和理性思考。

正如海德格爾所言：世界的命運(yùn)便是無(wú)家可歸。世界性的遷移是這個(gè)時(shí)代的主流，僑居、放逐、流浪、勞動(dòng)移民、旅游、城市化和反城市化都是我們時(shí)代的核心文化主題[12]，走向“開(kāi)放的社會(huì)”已成共識(shí)。因此，華人移民不是一個(gè)具化的群體，而是一個(gè)情感化的想象共同體，是具有多元身份的文化體。華人移民研究當(dāng)以時(shí)空為軸，人文為本，放置于更為廣闊的國(guó)際視野中展開(kāi)。此外，與移民文化有關(guān)的交叉問(wèn)題，家庭因素、社會(huì)組織、宗教信仰、個(gè)體價(jià)值取向等日漸成為華人移民文化研究的關(guān)注點(diǎn)，女性移民文化、移民與身體技術(shù)等等，亦呈現(xiàn)有趣的視點(diǎn)，打破學(xué)科界限將是華人移民文化研究的必然趨勢(shì)。

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（責(zé)任編輯：汪小珍）

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1001－4225（2015）02－0076-06

2014-05-03

杜潔莉（1979-），女，廣東汕頭人，人類(lèi)學(xué)博士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。