儒家“民本”思想的當(dāng)代價(jià)值研究

吳 玉 梅

(廣東石油化工學(xué)院 高州師范學(xué)院社科系,廣東 高州 525200)

儒家“民本”思想的當(dāng)代價(jià)值研究

吳 玉 梅

(廣東石油化工學(xué)院 高州師范學(xué)院社科系,廣東 高州 525200)

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展起到了重要作用。儒家民本思想講究“天人合一”、“辭讓之心”、“和而不同”，通過實(shí)現(xiàn)異中求同，以創(chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系。儒家思想中以“民為邦本，本固邦寧”作為治國安邦的核心理念，將安撫民眾作為推進(jìn)國家穩(wěn)定發(fā)展的根本問題來思考，引導(dǎo)國家的統(tǒng)治者著力于民生問題的研究。本文側(cè)重于探討儒家“民本”思想，從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展角度對(duì)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行分析。

儒家思想；“民本”思想；以人為本；執(zhí)政為民；以德施民

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，儒家思想作為中華民族治理國家的主要指導(dǎo)思想，在中國漫長的歷史長河中發(fā)揮著重要的作用。儒家思想中的 “民本”思想更是中華傳統(tǒng)文化的精髓，自古至今都閃爍著人文主義的光輝。儒家“民本”思想認(rèn)為，無論是人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，還是人與自然的和諧，都是相互之間博弈的過程中所形成的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。這些思想在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著中國社會(huì)歷史的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)也橫空出世，中國的偉大復(fù)興夢(mèng)要得以實(shí)現(xiàn)，就要將儒家的“民本”思想作為治國理政的核心理念，關(guān)注民生、體察民情、穩(wěn)定社會(huì)，并從中國社會(huì)實(shí)踐特點(diǎn)出發(fā)，將創(chuàng)新思想注入到儒家“民本”思想當(dāng)中。不僅使得中國傳統(tǒng)文化精髓得以發(fā)揚(yáng)光大，而且還使這一思想服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)，并成為當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，以指導(dǎo)社會(huì)政治發(fā)展方向，發(fā)揮控制社會(huì)秩序的作用[1]。這就意味著，儒家的“民本”思想要得以靈活運(yùn)用，就要突破理論思考研究，更為注重思想的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和可持續(xù)發(fā)展性研究，以使“民本”思想在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中更具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家“民本”思想的文化內(nèi)涵

自古以來，中國的統(tǒng)治者與百姓之間都存在著難以調(diào)和的矛盾關(guān)系，這一矛盾貫穿于中國歷史發(fā)展的整個(gè)過程，主導(dǎo)著歷代皇朝的演變更替，決定著國家的興衰。不少君主正是忽視或主要是由于沒有肯定“民”在社會(huì)穩(wěn)定中所發(fā)揮的重要作用，最終導(dǎo)致王朝走向滅亡。在儒家“民本”思想中，具有代表性的思想包括“天人合一” 、“和合”以及“君子和而不同”。

(一)儒家“天人合一”思想的文化內(nèi)涵

“天人合一”思想最早是由莊子提出，漢代的哲學(xué)思想家董仲舒將“天人合一”思想系統(tǒng)化，發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，以其為思想主旨的中華傳統(tǒng)文化體系隨之建立起來?！疤烊撕弦弧保褪且笕伺c自然的和諧，因此也被稱為“天人和諧”。人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，所面對(duì)的社會(huì)性問題包括人與人、人與自然以及人與社會(huì)的問題。西漢時(shí)期的董仲舒所建立的“天人合一”思想體系，就是要求人們要尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，要清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展[2]。

(二)儒家“和合”思想的文化內(nèi)涵

在儒家思想中，孔子的“和合”思想占據(jù)著重要的地位，并對(duì)中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。春秋時(shí)期的《管子》中，就有提到“和合”思想，闡明“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕?！彪m然“和合”思想并不是儒家獨(dú)創(chuàng)，但是其中所滲透的人生價(jià)值觀使得儒家“民本”思想更具有代表意義，并且使得“和合”思想也逐漸地在社會(huì)政治觀中體現(xiàn)出來[3]。儒家的“治國、平天下”思想中，講究“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，因此要“以天下為己任”，由此而通過激發(fā)民眾的道德意識(shí)，使民眾發(fā)揮進(jìn)取精神，以促進(jìn)社會(huì)和諧。

(三)儒家“君子和而不同”思想的文化內(nèi)涵

《論語·子路》中記錄有孔子“君子和而不同”[4]思想。孔子對(duì)于這一思想的提出，是基于社會(huì)人際關(guān)系的建立而提出的基本思路。該思想主要認(rèn)為，人類社會(huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人的思想意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化，人與人之間的相處也自然不是千篇一律的。基于此，孔子提出了“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，要處理好人際關(guān)系，使用武力是不恰當(dāng)?shù)?，而是要采用教化撫綏的方式，因此表達(dá)了“既來之則安之”的思想?！昂投煌彼枷胱鳛橐环N具有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)價(jià)值觀，是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上的，通過尊重他人，達(dá)到彼此尊重，以求共同發(fā)展。

二、儒家“民本”思想的政治意義

儒家“民本”思想主要強(qiáng)調(diào)以民為本，要求君與民之間要建立起相互制約的關(guān)系，君王要采取“仁政”、“德治”的治國方略，通過確保人民安居樂業(yè)，獲得民眾的擁護(hù)；從民眾的利益出發(fā)實(shí)施國家管理，才能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。漢武帝時(shí)期的董仲舒提出“天之生民，非為王也；而天之立王，以為民也?！边@是對(duì)其“民本”思想的闡述，即是要對(duì)人民的地位以尊重和認(rèn)可，才能夠促進(jìn)國家和社會(huì)的穩(wěn)定。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒家思想在中國社會(huì)歷史上的政治地位得以確立[5]。至此，中國的儒家思想中對(duì)于“民本”思想的強(qiáng)調(diào)，都會(huì)傾向于政治教育。要做到“民本”，從政治角度出發(fā)，就要更為突出“本”所發(fā)揮的作用，即秉持對(duì)王權(quán)的認(rèn)可，那么在儒家思想中所謂的“民本”，事實(shí)上就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)，因此而形成了“大一統(tǒng)”思想和“官本位”思想。

在封建社會(huì)，“民本”思想的內(nèi)在邏輯是圍繞著王權(quán)的統(tǒng)治地位而展開的，使得“民本”思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的工具。但“民本”思想作為中華民族歷史文化的精髓，統(tǒng)治者可以明智地認(rèn)識(shí)到人民力量對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展所發(fā)揮的作用，將提升人民的地位成為治國之本。“民本”思想的指導(dǎo)作用在于，可以調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間的階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)和諧、持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展?！懊癖尽彼枷氲恼畏e極意義，使得其在中國社會(huì)歷史中延續(xù)至今，成為了中華民族政治發(fā)展的價(jià)值觀念。

三、儒家“民本”思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)從儒家“民本”思想到“以人為本”

儒家“民本”思想在中國漫長的歷史長河中，對(duì)調(diào)和社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安發(fā)揮了重要作用。儒家“民本”思想主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，政治上堅(jiān)持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，營造安定、和睦的社會(huì)環(huán)境。儒家思想認(rèn)為，要愛民，要以民為本，使人民安居樂業(yè)，就必須始終堅(jiān)持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，給人民營造一個(gè)安定、和睦的社會(huì)環(huán)境。

第二，經(jīng)濟(jì)上銳意改革，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，保障人民安居樂業(yè)，營造國富民強(qiáng)的盛世氣象。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，歷代執(zhí)政者都會(huì)進(jìn)行一系列的改革，引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展交通和貿(mào)易，使商業(yè)空前繁榮起來。歷史上，西漢的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”、“開元盛世”，清朝的“康乾盛世”等都是很好的歷史見證。

第三，文化上兼容并蓄，教化民眾，促進(jìn)民族融合，營造團(tuán)結(jié)向上的文化氛圍。儒家“民本”思想在對(duì)待不同思想文化上，做到“兼容并蓄”，為我所用。同時(shí)，在漢族和少數(shù)民族中大力推廣漢文化，使人們遵守社會(huì)倫理道德，改革社會(huì)陋習(xí)。推行“學(xué)而優(yōu)則仕”制度，確立知識(shí)的價(jià)值觀，主張不論民族，不拘一格錄用賢才。加上漢族和少數(shù)民族的通婚，更是加快了民族融合的進(jìn)程，促進(jìn)了民族的融合和團(tuán)結(jié)。

中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想作為主流思想在社會(huì)主義實(shí)踐中，主要體現(xiàn)在“和諧”思想上。從儒家思想的角度出發(fā)，人都具有“辭讓之心”和“惻隱之心”，要促進(jìn)社會(huì)和諧，可以通過教化的方式，激勵(lì)民眾提高個(gè)人修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)心理上和精神上的和諧。人們的個(gè)人修養(yǎng)的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要不斷反省，以約束自我行為；同時(shí)，還要懂得“安身立命”的重要方法，避免獨(dú)善其身、自欺欺人。

儒家“民本”思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想淵源，突出體現(xiàn)了原始民主制色彩。當(dāng)今社會(huì)，處于信息技術(shù)普及的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“民本”思想被賦予了更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵，并適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求而有所演變，與時(shí)俱進(jìn)地形成了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀核心理念，以促進(jìn)社會(huì)和諧，完善社會(huì)管理。

所謂以人為本，簡單地說就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。從哲學(xué)角度看，以人為本是一種關(guān)系概念，它內(nèi)在地包含著四層基本關(guān)系：人與自然的關(guān)系；人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的關(guān)系；人與組織的關(guān)系。理解了這四層關(guān)系，才能完整把握以人為本的內(nèi)涵。

第一，在人和自然的關(guān)系上，以人為本就是不斷提高人的生活質(zhì)量；增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，即保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力。對(duì)同時(shí)代的人來講，當(dāng)代中國發(fā)展的目的在于提高人的生活質(zhì)量，提高人們的物質(zhì)文化生活水平，使人在優(yōu)美的環(huán)境中工作和生活；應(yīng)保持生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力，如提高公眾的環(huán)保意識(shí)，建立以人為本的可持續(xù)生活方式等。

第二，在人和社會(huì)的關(guān)系上，以人為本就是要使社會(huì)發(fā)展成果由全體人民共享，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展；又積極為勞動(dòng)者提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境。人是一切活動(dòng)的最終目的。因此，以人為本就是要把人作為社會(huì)歷史發(fā)展的目的，使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民。人又是一切活動(dòng)的手段。因而，以人為本又要求我們的發(fā)展必須依靠人，要求人在享受社會(huì)發(fā)展成果的同時(shí)首先要?jiǎng)?chuàng)造成果，人要憑其能力為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

第三，在人和人的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)公正，不斷實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧發(fā)展，既要尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格；也要尊重精英群體的能力和貢獻(xiàn)，為他們進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)提供良好的人際環(huán)境。

第四，在人和組織的關(guān)系上，就是各級(jí)組織既要注重解放人和開發(fā)人，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，又要努力做到使人們各得其所。當(dāng)人憑其能力為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，他就必然要求社會(huì)給予應(yīng)有的回報(bào)。這種回報(bào)是對(duì)人的能力和貢獻(xiàn)的尊重和肯定，同樣是以人為本的體現(xiàn)。由此，社會(huì)應(yīng)盡力讓每個(gè)人能各得其所，對(duì)每個(gè)人的能力和貢獻(xiàn)給予應(yīng)有的尊重。

當(dāng)前，中國處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，要強(qiáng)化社會(huì)管理，就要以儒家的“民本”思想為基本前提，貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展理念，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[6]。同時(shí)，中國邁進(jìn)了進(jìn)一步深化改革發(fā)展階段，要不斷地完善社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要運(yùn)用“民本”思想，體現(xiàn)人文關(guān)懷，通過社會(huì)管理資源的優(yōu)化整合，使社會(huì)的協(xié)同性提高，以推進(jìn)社會(huì)主義從科學(xué)走向現(xiàn)實(shí)。

(二)從儒家“民本”思想到“執(zhí)政為民”

儒家“民本”思想對(duì)后人影響至深，歷代賢明的君主都以此為執(zhí)政的根本。愛民則國安，苛民則政危。唐太宗李世民云：“民如水也，水能載舟，亦能覆舟”，以此警示子孫后人，執(zhí)政以愛民為本。而中國共產(chǎn)黨則將其進(jìn)一步豐富和發(fā)展為“執(zhí)政為民”思想，毛澤東主席講：“人民、只有人民才是歷史的創(chuàng)造者”。鄧小平主席講：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民” 。江澤民總書記講：“黨要始終代表中國最廣大人民根本利益”。胡錦濤總書記講：“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”?？v觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從歷代領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，我們不難看出：中央歷代領(lǐng)導(dǎo)人都將人民擺在重要地位。因此，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“執(zhí)政為民”的理念，是做好各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是黨戰(zhàn)勝一切困難的重要法寶。

執(zhí)政為民是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。要確立一切權(quán)利屬于人民、來自人民的理念，把實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的宗旨和社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。貫徹“執(zhí)政為民”的理念，需要從以下三方面著手：

第一，無論做什么事情，都要將人民群眾利益擺在首位，都要緊緊團(tuán)結(jié)依靠群眾，這是取信于民的關(guān)鍵，也是做好任何一項(xiàng)工作的必要條件。人民的利益高于一切，只有把人民群眾的利益擺在首位，才可以避免走彎路，才能贏得人民群眾的支持，否則，將一事無成。

第二，深入基層一線，體察民情、了解民意，與百姓打成一片。黨政干部深入基層，融入百姓生活，通過換位思考、設(shè)身處地的體驗(yàn)生活，才能夠真正理解百姓的難、生活的苦，才能真正做到執(zhí)政為民。

第三，通過為民辦實(shí)事的實(shí)際行動(dòng)，贏得人民的信任和認(rèn)可。近年來，從國家到地方，各級(jí)政府逐步將重心向民生轉(zhuǎn)軌，出臺(tái)了一系列的惠民政策，切切實(shí)實(shí)為百姓解決一些困難和實(shí)際問題，譬如：事關(guān)百姓生產(chǎn)、生活的養(yǎng)老、醫(yī)療、住房、就業(yè)、教育等民生問題得到有效解決，深得民心，人民的積極性得到充分發(fā)揮。

儒家“民本”思想作為政治體制的指導(dǎo)思想，為了使政治體制符合民意，就要根據(jù)需要對(duì)思想內(nèi)涵不斷地調(diào)整和完善，以發(fā)揮其安撫民眾、穩(wěn)定社會(huì)的作用。中國共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告中就重點(diǎn)提出了解決老百姓的“吃飯問題”的重要性。儒家“民本”思想作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，要使該思想能夠更好地發(fā)揮作用，就要在思想中注入時(shí)代元素，以維持老百姓的溫飽，安定老百姓的生活。中國共產(chǎn)黨正是從時(shí)代需求的角度出發(fā)，在“民本”思想中更為強(qiáng)調(diào)民眾的意志，將“民本”思想發(fā)展為執(zhí)政為民，以此作為得到人民群眾擁護(hù)和愛戴的最高標(biāo)準(zhǔn)，以使儒家“民本”思想更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求[7]。

以中國的“三農(nóng)問題”為例。只有農(nóng)民的素質(zhì)提高了，才能夠促進(jìn)農(nóng)村事業(yè)的快速發(fā)展。農(nóng)村是中國社會(huì)發(fā)展的主要命脈，主要解決的是中國人民的吃飯問題。如果體制機(jī)制不夠健全，就無法健全農(nóng)民保障問題，就必然導(dǎo)致農(nóng)村的各項(xiàng)政策難以落實(shí)。從“執(zhí)政為民”的角度出發(fā)，可以基本上解決“三農(nóng)問題”，使得儒家“民本”思想更好地得以豐富和發(fā)展。

(三)從儒家“民本”思想到“以德施民”

在治國方面，儒家學(xué)派提出了“以德王天下”的主張。倡導(dǎo)以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己[8]。孟子指出“以力服人”是“霸道”；“以德服人”是“王道”。孟子的“尊王賤霸”的主張，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。要以德治民，先決條件是領(lǐng)袖本身有德，凡事以身作則。對(duì)部眾、人民要講誠信，不能用欺詐，如果欺騙了人民，還自鳴得意，就更甚于失信于民，最后使人民對(duì)領(lǐng)袖離心離德，落到不可收拾的地步[9]。因此，統(tǒng)治者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些思想，在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代的“民本”思想實(shí)現(xiàn)了核心思想的轉(zhuǎn)變，對(duì)于儒家“民本”思想理論創(chuàng)新之處就在于，建立了人人平等基礎(chǔ)上的“以德施民”[10]理念。

近些年來，社會(huì)保障問題備受社會(huì)關(guān)注，特別是農(nóng)村居民的社會(huì)保障問題得以解決，可謂是“以德施民”的代表。但是，從農(nóng)村發(fā)展實(shí)際的角度出發(fā)，農(nóng)村的社會(huì)保障還存在著諸多問題，需要根據(jù)社會(huì)實(shí)際不斷地完善?；凇安黄撇涣ⅲ蝗涣?，不止不行”的原則，要打破傳統(tǒng)“民本”思想中所蘊(yùn)含的“官本位”思想，就要在民本思想中注入道德教育，做到“以德施民”。“以德施民”要求社會(huì)要逐步向服務(wù)型轉(zhuǎn)化，真正意義地實(shí)現(xiàn)“為人民群眾服務(wù)”的社會(huì)，使得公務(wù)員言行一致，并端正服務(wù)態(tài)度，以更好地為人民群眾服務(wù)。隨著農(nóng)業(yè)政策的不斷完善，要使得各項(xiàng)政策有效實(shí)施，就要根據(jù)中國農(nóng)村實(shí)際制定相關(guān)政策措施，做好農(nóng)村實(shí)地考察工作，以做到務(wù)實(shí)勤奮、廉潔奉公。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家“民本”思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，其強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的積極作用。儒家思想中，“民本”思想主要體現(xiàn)在政治意義上，作為封建時(shí)期調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間矛盾的工具，這一思想延續(xù)至今，已經(jīng)被賦予了更多的時(shí)代內(nèi)涵。人類歷史是社會(huì)的歷史，社會(huì)的發(fā)展不斷促進(jìn)思想理論的創(chuàng)新，使得儒家“民本”思想轉(zhuǎn)化為“以人為本”的思想。在其思想內(nèi)核中，不僅強(qiáng)調(diào)人民的根本利益，更強(qiáng)調(diào)國家的興旺發(fā)達(dá)。中國共產(chǎn)黨需要緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，在儒家“民本”思想的指導(dǎo)下，努力實(shí)踐“權(quán)為民所用，利為民所謀”，提高廣大民眾的凝聚力，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]馬玉珍.儒家民本思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)三個(gè)主體元素的滲透[J].語文教學(xué)通訊，2013，34(5)：86-88.

[2]王曉琳.淺析儒家民本思想及其對(duì)當(dāng)今的影響[J].改革與開放，2011(9)：190-191.

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[4]The Mind of Mencius：Political Economy Founded Upon Moral Philosophy [M].Taylor andFrancis，2012：66-68.

[5]王薈荃.科學(xué)發(fā)展觀下對(duì)儒家民本思想的當(dāng)代審視[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2011，9(11)：70-71.

[6]姜錫潤，王玉梅.論中國傳統(tǒng)民本思想與西方人本思想的特征[J].馬克思主義哲學(xué)研究(年刊)，2010(2)：305-306.

[7]劉笑菊.從儒家民本思想的兩重性看中國的制度設(shè)計(jì)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010(2)：33-36.

[8]李偉哲.“仁愛”精神對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013(2)：65-68.

[9]王岳森.孔子哲學(xué)思想的核心“仁”及對(duì)后世的影響[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014(1)：1-5.

[10]Confucianism as a World Religion：Contested Histories and ContemporaryRealities [M].Princeton University Press，2012：120-121.

The Contemporary Value of Confucian “People” Thought

WU Yu-mei

(The Department of Social Sciences, Gaozhou Normal College of Guangdong Petrochemical Institute，Gaozhou 525200,China)

As an important part of Chinese traditional culture, the Confucianism has played an important role in the social and historical development of China, in particular the Confucianism’s people-oriented idea, such as “harmony between man and nature”, “sense of modesty and yielding”, “harmonious but different”, which aim at seeking similarities rom differences to create harmonious society. Confucianism establishes the idea that “People is the foundation of the country,the country will be safe if the foundation is firmed” as its core for administrating a country. And it regards pacifying the people as the fundamental problem in promoting the peace and stable development of the country, therefore leading the administrators to focus on the problems of people’s livelihood. This paper focuses on the discussion of the Confucian “people-oriented” ideology, carried on the analysis to the “people-oriented” ideology of the value of the times from the perspective of contemporary social development.

confucianism; “people-oriented” ideology; people oriented; governing for person; moral education

2095-0365(2015)03-0067-05

2015-03-25

吳玉梅(1973-)女，副教授，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育研究。

2013年度廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教育與青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建關(guān)系研究”(2013GSKT07)。

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2015.03.13

本文信息:吳玉梅.儒家“民本”思想的當(dāng)代價(jià)值研究[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，9(3)：67-71.