科學(xué)與旋(玄)學(xué)是互補(bǔ)的

□張樹(shù)斌

(臨汾市汾東路雙語(yǔ)學(xué)校，山西 臨汾 041000)

一、科學(xué)是靜態(tài)學(xué)，旋(玄)學(xué)是動(dòng)態(tài)學(xué)

科學(xué)，即知識(shí)，學(xué)問(wèn)。在中國(guó)古代稱“格致”，是分科而致的學(xué)問(wèn)。就是按事物在靜止?fàn)顟B(tài)下，應(yīng)該分門別類去做的學(xué)問(wèn)。對(duì)于知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，這種分門別類的科學(xué)，當(dāng)然是十分重要的，它是人類社會(huì)一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。人類的近代史證明，人類社會(huì)離開(kāi)科學(xué)是不可能發(fā)展的。中國(guó)的近代正是由于只有旋(玄)學(xué)而基本上無(wú)科學(xué)可言，所以，中國(guó)的近代發(fā)展史就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于全世界。這應(yīng)是對(duì)“李約瑟之問(wèn)”最正確的回答。正因?yàn)榭茖W(xué)是靜態(tài)學(xué)，所以，它必然以范疇、定理、定律為其主要的反映形式。能夠說(shuō)明這種科學(xué)最完備的形態(tài)是牛頓力學(xué)。在牛頓力學(xué)中，一切都是守恒的、不變的、絕對(duì)的。質(zhì)量是守恒的，能量也是守恒的;空間是絕對(duì)的，時(shí)間也是絕對(duì)的。當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)證明質(zhì)量守恒是正確的，因?yàn)?，物質(zhì)不滅。如果，質(zhì)量沒(méi)有守恒性，物質(zhì)可滅，那么，世界就不可能有穩(wěn)定性，或說(shuō)世界早就不存在了。但實(shí)驗(yàn)證明能量是不守恒的，或說(shuō)，熱力學(xué)第一定律和熱力學(xué)第二定律是有矛盾的。綜合考量熱力學(xué)三大定律，實(shí)際上是同一條定律的三種特征。即能量是局部守恒，整體不守恒?；蛘f(shuō)，勢(shì)能是守恒的，動(dòng)能是不守恒的。因?yàn)?，守恒的能量出現(xiàn)了缺口，出現(xiàn)了熵。同樣的道理，時(shí)間也是不守恒的，因?yàn)?，?ài)因斯坦的相對(duì)論，已經(jīng)證明時(shí)間是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。牛頓為了證明時(shí)間是守恒的、不變的、絕對(duì)的，與伽利略一起用所謂的“理想實(shí)驗(yàn)”和“外推實(shí)驗(yàn)”，“證明”了一條“定律”，即勻速直線運(yùn)動(dòng)如無(wú)外力推動(dòng)，它將永恒運(yùn)動(dòng)下去。但物理實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，勻速直線運(yùn)動(dòng)是不可探測(cè)的，就是說(shuō)世界上并不存在永恒的“勻速直線運(yùn)動(dòng)”，或說(shuō)，勻速直線運(yùn)動(dòng)都是人為的。有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)不上發(fā)條或不通電的鐘表能夠永恒運(yùn)轉(zhuǎn)下去?其實(shí)，量子力學(xué)就說(shuō)明了牛頓絕對(duì)力學(xué)的局限性。一方面，量子力學(xué)證明了在微觀領(lǐng)域能量是不守恒的，或說(shuō)，在量子力學(xué)范圍內(nèi)允許能量不守恒。另一方面，海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理本身就說(shuō)明時(shí)間是相對(duì)的，能量是不守恒的。實(shí)驗(yàn)證明，無(wú)論是宏觀高速領(lǐng)域，還是微觀領(lǐng)域牛頓力學(xué)都不適用，這就充分說(shuō)明了這種靜態(tài)思維的缺陷。最能夠完整解釋這種靜態(tài)科學(xué)的哲學(xué)是唯物論哲學(xué)。唯物論哲學(xué)就認(rèn)為這個(gè)世界是物質(zhì)的，離開(kāi)物質(zhì)，別無(wú)他物。所以，這種唯物論思想貫穿于一切學(xué)問(wèn)。西醫(yī)就集中反映了這種分科而治的傾向。在物理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)派只承認(rèn)宇宙是加速膨脹的，是大爆炸形成的。原因是觀察發(fā)現(xiàn)宇宙在膨脹。但這種宇宙無(wú)限加速膨脹的力學(xué)根據(jù)是什么，唯科學(xué)派根本無(wú)法回答。

與科學(xué)相對(duì)應(yīng)的是旋學(xué)，也叫玄學(xué)，“形而上學(xué)”的別稱?！靶?，出自《老子》一章:“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旋(“玄”)，有諸多曲解。首先是將玄等同于道。玄當(dāng)然是道，但卻不能反過(guò)來(lái)說(shuō)道就是玄。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。玄只是道的一個(gè)特定的階段、過(guò)程、形態(tài)，但并不是道的全部。道是本體，是宇宙自然的結(jié)構(gòu)，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，便清楚地說(shuō)明了道的本質(zhì)。而玄只是道運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的環(huán)節(jié)。道大玄小，玄只是道的一種特征。所以，不能將二者混為一談。兩漢揚(yáng)雄《太玄圖》說(shuō):“夫玄也者，天道也，地道也，人道也?！睂⑿U釋為道，道就是玄，玄就是道，將二者混同起來(lái)，這是一種誤解。

對(duì)玄的另一種誤解是，認(rèn)為玄是幽深微妙、高遠(yuǎn)莫測(cè)，亦即“無(wú)”。三國(guó)魏王弼注:“玄者，冥也，默然無(wú)有也，始母之所同出也?！蔽艺J(rèn)為，玄不可能是“無(wú)”。我們知道，《道德經(jīng)》第一章講“故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。意思是，同時(shí)出現(xiàn)的正、反，陰、陽(yáng)兩方面的事物，性質(zhì)不同，而且正好相反。如果認(rèn)為“玄”就是無(wú)，那么，與“無(wú)”相對(duì)應(yīng)的“有”又怎樣解釋呢?

那么，“玄”到底是什么呢?我認(rèn)為，“玄”就是“旋”。因?yàn)?，在上古文中，“玄”與“旋”是通用的，或者說(shuō)，上古文中還沒(méi)有“旋”字，而只有“玄”字。因?yàn)?，文字是逐步發(fā)展的，所以就導(dǎo)致了后人對(duì)“玄”的錯(cuò)誤理解?！靶本褪恰靶保粌H可以使我們認(rèn)識(shí)到事物是矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的，而且可以使我們認(rèn)識(shí)到事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化是旋轉(zhuǎn)的。玄，即旋轉(zhuǎn)是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、發(fā)展、變化的總根源。我用旋學(xué)，而不用玄學(xué)，只是因?yàn)?一是用旋學(xué)說(shuō)明玄學(xué)的自然屬性。二是因?yàn)槿藗兘o予了玄學(xué)太多的神秘成分。其實(shí)，在老子第六章中就說(shuō):“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。說(shuō)的是，世界生生不息的原因是“玄”這個(gè)母體，“玄”這個(gè)母體的“門”，是天地萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化之根源。連綿不斷、無(wú)窮無(wú)盡。

認(rèn)識(shí)“玄”是“旋”，是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的意義，在于徹底糾正關(guān)于玄學(xué)是不可知學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于哲學(xué)和道學(xué)界錯(cuò)誤地將玄定義為冥、幽、無(wú)，所以，由此出發(fā)而產(chǎn)生的玄學(xué)，也就成了專門研究不可知本體的學(xué)說(shuō)。在20 世紀(jì)初發(fā)生的那場(chǎng)“科學(xué)與玄學(xué)”的爭(zhēng)論中，丁文江就認(rèn)為:“玄學(xué)”研究的是“不可知的、存而不論的離心理而獨(dú)立的本體”，“這種不可思議的東西，始終沒(méi)有大家公認(rèn)的定義方法，各有各的神秘，而同是不知以為知”(玄學(xué)與科學(xué))將玄學(xué)完全弄成一門與科學(xué)只有對(duì)立而沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)在，只要我們認(rèn)識(shí)到“玄”是指運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，那么，在此基礎(chǔ)上生長(zhǎng)、發(fā)展起來(lái)的旋(玄)學(xué)，也就應(yīng)成為一門宇宙自然運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的學(xué)問(wèn)。從而徹底剔除玄學(xué)的鬼神論陰影。由此進(jìn)一步說(shuō)明，要對(duì)唯心論哲學(xué)給予一分為二的對(duì)待。無(wú)論是唯物論哲學(xué)，還是唯心論哲學(xué)，都有正確的一面，都有錯(cuò)誤的一面。堅(jiān)持物質(zhì)論是正確的，但一旦變成唯物質(zhì)論那就錯(cuò)了。同樣，堅(jiān)持物能論是正確的，但一旦變成唯能論就成了錯(cuò)誤的。因?yàn)?，宇宙自然是質(zhì)量與能量的互補(bǔ)、統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神的互補(bǔ)統(tǒng)一。唯物論和唯心論的根本錯(cuò)誤在于它們違反辯證法原理。因?yàn)?，你既然是唯一的存在，而否定另一方的存在，那你又與誰(shuí)對(duì)立，又與誰(shuí)統(tǒng)一呢?

二、科學(xué)是絕對(duì)的，旋(玄)學(xué)是相對(duì)的

在科學(xué)與旋(玄)學(xué)的關(guān)系中，科學(xué)是絕對(duì)的，旋(玄)學(xué)是相對(duì)的。因?yàn)?，科學(xué)的基礎(chǔ)是有靜止質(zhì)量的實(shí)體，是有三維空間的物體，是有引力的強(qiáng)作用物體，而這些東西都是絕對(duì)的、守恒的、不變的。但旋(玄)學(xué)的基礎(chǔ)是沒(méi)有靜止質(zhì)量而只有運(yùn)動(dòng)能量的一維時(shí)間，而有箭頭的一維能量時(shí)間是相對(duì)的、不守恒的、可變的。由此，我們就發(fā)現(xiàn)科學(xué)和旋(玄)學(xué)都不是萬(wàn)能的?？茖W(xué)不是萬(wàn)能的，這句話首先是由熱愛(ài)氣功的人提出來(lái)的。因?yàn)椋瑲夤τ性S多現(xiàn)象是科學(xué)無(wú)法解釋的。在中國(guó)，錢學(xué)森就實(shí)事求是地承認(rèn)，人體功能有許多現(xiàn)象是無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋的。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，西醫(yī)是科學(xué)，而中醫(yī)是旋(玄)學(xué)。西醫(yī)對(duì)癌癥一籌莫展，而中醫(yī)對(duì)癌癥則有特殊療效。不僅如此，西醫(yī)對(duì)于中醫(yī)的陰陽(yáng)辯證學(xué)說(shuō)和望、聞、問(wèn)、切的治病方法也不能理解。特別是對(duì)中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，西醫(yī)就根本不承認(rèn)。其依據(jù)是，解剖學(xué)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有經(jīng)絡(luò)存在。但西醫(yī)并沒(méi)有進(jìn)一步深究，把人大卸八塊，這還是不是活人?死人當(dāng)然沒(méi)有奇經(jīng)八脈，因?yàn)椋呀?jīng)不活動(dòng)了。還有中國(guó)的氣功原理，唯科學(xué)派也不承認(rèn)，但實(shí)踐證明，氣功是人類強(qiáng)身健體不可或缺的運(yùn)動(dòng)。在物理學(xué)領(lǐng)域，深受牛頓絕對(duì)時(shí)空觀影響的愛(ài)因斯坦，雖然，他創(chuàng)立了相對(duì)論，認(rèn)為時(shí)空是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。但他怎么也不能理解量子論的測(cè)不準(zhǔn)原理，至死不承認(rèn)量子力學(xué)非決定性特征的正確性。這就是說(shuō)，他還沒(méi)有意識(shí)到科學(xué)也有解決不了的問(wèn)題，或用愛(ài)因斯坦的話說(shuō)，就是“上帝有時(shí)也在擲骰子”。

當(dāng)然，科學(xué)不是萬(wàn)能的，那么，旋(玄)學(xué)就是萬(wàn)能的嗎?回答也是否定的。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)告訴我們，僅依靠旋(玄)學(xué)既不能使社會(huì)得到進(jìn)步與發(fā)展，又不能解決人類所面臨的諸多難題。從醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，全部取消中醫(yī)固然不可取，反之，如果只用中醫(yī)，而全部取消西醫(yī)那就更不可取了。因?yàn)?，?duì)于諸多器質(zhì)性病變，如外傷等疾病，中醫(yī)根本就一籌莫展。氣功也是這樣，只能起到強(qiáng)身健體的作用，如果真得了病，去醫(yī)院還是最佳選擇。聽(tīng)報(bào)紙上說(shuō)，有人主張得了病不去醫(yī)院。我不能確切知道是否真有人說(shuō)過(guò)這句話。如果真說(shuō)過(guò)，那肯定是不對(duì)的。再?gòu)淖匀豢茖W(xué)來(lái)看，相對(duì)論與量子論的正確性是無(wú)以致疑的，但可以肯定地說(shuō)，世界離了牛頓力學(xué)也是不行的。原因是世界上除過(guò)光波可以達(dá)到光速以外，幾乎所有的粒子及其相應(yīng)的物體都達(dá)不到光速，地球達(dá)不到，月球達(dá)不到，一切星球的運(yùn)動(dòng)都達(dá)不到光速。所以，我們的宇宙飛船的計(jì)算仍用的是牛頓方程。從社會(huì)科學(xué)來(lái)看，科學(xué)可以把人類社會(huì)生活抽象到民主法治的高度，而旋(玄)學(xué)則只能把握社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，不可能具體到每個(gè)環(huán)節(jié)。由上可見(jiàn)，旋(玄)學(xué)也不是萬(wàn)能的。這里應(yīng)當(dāng)注意，絕對(duì)的與相對(duì)的并不表示絕對(duì)的就是重要的，相對(duì)的就是不重要的。這只是表示它們具有不同的特征和狀態(tài)罷了。從天人觀的角度來(lái)看，天，即宇宙自然，所以，天反映的是科學(xué)，而人則反映的是旋(玄)學(xué)。當(dāng)然，各方面都是分層次的，宇宙自然中也既有屬于科學(xué)的對(duì)象，也有屬于旋(玄)學(xué)的對(duì)象;人體學(xué)中也既有屬于科學(xué)的對(duì)象，也有屬于旋(玄)學(xué)的對(duì)象。

三、科學(xué)與旋(玄)學(xué)是互補(bǔ)的

20 世紀(jì)初，科學(xué)與玄學(xué)之間經(jīng)歷了一場(chǎng)大爭(zhēng)論?？茖W(xué)派以丁文江為代表，而玄學(xué)派則以張君勱為代表。結(jié)果，最終以張君勱為代表的玄學(xué)派的失敗而告終。其背景和深層原因是，中國(guó)經(jīng)歷了太長(zhǎng)時(shí)間玄學(xué)的統(tǒng)治，玄學(xué)排斥科學(xué)，這是中國(guó)近代落后于世界最主要的原因。所以，作為當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)在太需要科學(xué)的發(fā)展了。然而，具有戲劇意義的是，西方在經(jīng)歷了以牛頓力學(xué)為代表的科學(xué)長(zhǎng)期的、大規(guī)模的發(fā)展之后，反倒向以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和玻爾、海森伯等的量子論為代表的旋(玄)學(xué)方向發(fā)展。當(dāng)然，人們要問(wèn):相對(duì)論和量子論怎么能是旋(玄)學(xué)呢?我說(shuō)，科學(xué)是實(shí)在學(xué)，質(zhì)量學(xué)，空間學(xué)，磁場(chǎng)學(xué)，三維學(xué)，強(qiáng)作用學(xué)，引力學(xué)和粒子學(xué)及靜態(tài)學(xué);而旋(玄)學(xué)是虛在學(xué)，能量學(xué)，時(shí)間學(xué)，電場(chǎng)學(xué)，一維學(xué)，弱作用學(xué)，斥力學(xué)及動(dòng)態(tài)學(xué)和波動(dòng)學(xué)。氣功學(xué)也屬于波動(dòng)學(xué)的范疇。前邊說(shuō)了，旋(玄)學(xué)并不是烏有學(xué)，更不是神鬼學(xué)。科學(xué)與旋(玄)學(xué)最主要的區(qū)別就在于是否有確定性。有確定性的學(xué)問(wèn)就是科學(xué)，反之，具有不確定性的學(xué)問(wèn)就是旋(玄)學(xué)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性，就是說(shuō)下一次的實(shí)驗(yàn)與上一次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全相同。而旋(玄)學(xué)的實(shí)驗(yàn)具有不可重復(fù)性，就是說(shuō)下一次的實(shí)驗(yàn)與上一次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果有可能完全相同，但也可能完全不相同。因?yàn)?，它?huì)出現(xiàn)熵，要消耗原有的能量。所以，科學(xué)的物理學(xué)定律是牛頓定律，而旋(玄)學(xué)的物理學(xué)定律是薛定諤定律?？茖W(xué)的牛頓定律認(rèn)為時(shí)間是絕對(duì)的、不變的，而旋(玄)學(xué)的薛定諤定律認(rèn)為時(shí)間是相對(duì)的、可變的。而且，應(yīng)當(dāng)看到只有科學(xué)和旋(玄)學(xué)的互補(bǔ)、統(tǒng)一，才能真正形成人類社會(huì)完整的知識(shí)體系。由此可見(jiàn)，承認(rèn)旋(玄)學(xué)的真理性，并在相對(duì)論和量子論及薛定諤的波動(dòng)方程以及中醫(yī)、氣功學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上建立完整的旋(玄)學(xué)體系，不僅對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有決定性意義，而且對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的知識(shí)體系都具有極其重要的意義。至少可以避免像愛(ài)因斯坦和玻爾那樣為量子力學(xué)的不確定性是否具有真理性而爭(zhēng)論四十年之久。

［1］張君勱等.玄學(xué)與科學(xué)［M］.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2009.