銘賢學(xué)校鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)探析——以梅貽寶時(shí)期(1934～1936)為中心

荊玉杰,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

銘賢學(xué)校鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)探析
——以梅貽寶時(shí)期(1934～1936)為中心

荊玉杰,李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

摘要：1934～1936年，梅貽寶任銘賢學(xué)校校長(zhǎng)，開(kāi)啟了銘賢學(xué)校的鄉(xiāng)村建設(shè)轉(zhuǎn)型期。在“燕京模式”的基礎(chǔ)上，銘賢學(xué)校吸收從事鄉(xiāng)建工作的諸方之長(zhǎng)，以自身農(nóng)工專(zhuān)業(yè)為特色，走出了鄉(xiāng)村建設(shè)的“銘賢道路”。在兩年的鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中銘賢學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“自覺(jué)且自主”的轉(zhuǎn)型，在鄉(xiāng)村教育建設(shè)中注重教育的普及性和實(shí)踐性，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中注重農(nóng)民的合作和科技的推廣，為鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：銘賢學(xué)校；鄉(xiāng)村建設(shè)；梅貽寶

收稿日期：2015-06-30

作者簡(jiǎn)介：荊玉杰(1988-)，男(漢)，山西平陸人，碩士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史方面的研究。

通訊作者：李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com

中圖分類(lèi)號(hào)：K25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-816X(2015)12-1279-06

A study on the Rural Construction of Oberlin-Shansi Memorial School——On the Basis of the Y. P. Mei's Period (1934～1936)

JING Yu-jie,LI Wei-chao

(CollegeofMarxism,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801，China)

Abstract:Y. P. Mei's Period (1934～1936) was the transition time of Oberlin-Shansi Memorial school in the rural construction. Based on Yenching mode and other useful experiences, Oberlin-Shansi Memorial School developed a characteristic road fitting agriculture and engineering. Oberlin-Shanxi Memorial School achieved a conscious and autonomous transformation, which attached importance to the popularity and practice of education in rural education process, and paid attention to the cooperation of farmers and technology extension. Oberlin-Shansi Memorial school made great contribution to the modernization of rural experimental region by focusing on the rural education and rural economy.

Key words:The Oberlin-Shansi memorial school; Rural construction; Y. P. Mei

在被迫現(xiàn)代化的歷史背景下，近代中國(guó)鄉(xiāng)村出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)衰退、文化失衡等一系列問(wèn)題，為了“救活鄉(xiāng)村”，二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)大地上出現(xiàn)了眾多從事鄉(xiāng)村建設(shè)的個(gè)人和團(tuán)體。就其主體而言，有三種主要類(lèi)型：“一是以教育和學(xué)術(shù)團(tuán)體、大中專(zhuān)院校、民眾教育館等構(gòu)成的鄉(xiāng)村建設(shè)主流派；二是教會(huì)組織、慈善機(jī)構(gòu)、地方實(shí)力派人物開(kāi)展的鄉(xiāng)村建設(shè)；三是國(guó)民黨中央部門(mén)和民國(guó)政府參與或主辦的實(shí)驗(yàn)縣(區(qū))。”[1]近年來(lái)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的研究多集中于鄉(xiāng)建主流派的知識(shí)分子和地方實(shí)力派人物，而對(duì)院校的鄉(xiāng)村建設(shè)少有涉及，對(duì)銘賢學(xué)校更是缺少關(guān)注。梅貽寶時(shí)期(1934～1936年)是銘賢學(xué)校的黃金發(fā)展期，學(xué)校的整體實(shí)力得到了顯著提升，在鄉(xiāng)村建設(shè)方面更是可圈可點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了由“自覺(jué)而不自主”到“自覺(jué)且自主”的轉(zhuǎn)型。同時(shí)，圍繞著鄉(xiāng)村教育建設(shè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主題，進(jìn)行了卓有成效的工作，促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)和銘賢學(xué)校自身的發(fā)展。

一、從自覺(jué)到自主：困境中的鄉(xiāng)建轉(zhuǎn)型

近代鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體與國(guó)家及地方政治力量之間的互動(dòng)關(guān)系是值得注意的問(wèn)題。國(guó)家和地方的政治力量可以成為推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量，“國(guó)家進(jìn)場(chǎng)有利于鄉(xiāng)村建設(shè)思想的制度化，但是，一個(gè)強(qiáng)有力的政府在鄉(xiāng)村建設(shè)中扮演主導(dǎo)角色，又往往會(huì)造成另一個(gè)問(wèn)題，即政府現(xiàn)代化目標(biāo)凌駕于鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)之上，使鄉(xiāng)村制度發(fā)展偏離了鄉(xiāng)村建設(shè)的軌道”[2]，或者造成鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體“高談社會(huì)改造而依附政權(quán)”(梁漱溟語(yǔ))的尷尬。銘賢學(xué)校早期的鄉(xiāng)村建設(shè)就陷入了這種尷尬之中。銘賢學(xué)校的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)肇始于孔祥熙對(duì)山西鄉(xiāng)村問(wèn)題的關(guān)注，歸國(guó)不久的孔祥熙便發(fā)動(dòng)全校師生在太谷鄉(xiāng)村進(jìn)行禁毒工作。由于閻錫山村制改革在山西的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，銘賢早期的鄉(xiāng)村建設(shè)不得不在村制改革的大框架下進(jìn)行，其工作內(nèi)容不外乎“六政三事”及“整理村范”等等，在具體實(shí)踐中，還須服從太谷地方政府的安排?？梢哉f(shuō)，銘賢學(xué)校早期鄉(xiāng)建工作是“自覺(jué)而不自主”的。

“自覺(jué)不自主”的困境嚴(yán)重制約著學(xué)校鄉(xiāng)建工作的開(kāi)展，一方面，此時(shí)的“自覺(jué)”是感性“自覺(jué)”，對(duì)如何進(jìn)行鄉(xiāng)建尚且缺乏理性認(rèn)知，其“自覺(jué)”性的發(fā)端更多是熱情驅(qū)動(dòng)而非理性驅(qū)使；另一方面，是時(shí)的“不自主”使學(xué)校無(wú)法擺脫地方政權(quán)的干擾，無(wú)法凸顯出自身的優(yōu)勢(shì)，無(wú)法踐行自身的鄉(xiāng)村改造理念。為了改變被動(dòng)的局面，梅貽寶帶領(lǐng)著銘賢人付出了巨大的努力。

1.“農(nóng)工之路”奠定鄉(xiāng)建轉(zhuǎn)型的基石

近代高校成為鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)中異彩獨(dú)放的一支力量，很大程度上在于對(duì)農(nóng)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握。農(nóng)業(yè)技術(shù)改良和推廣在鄉(xiāng)建中的作用是直接和顯著的，是時(shí)銘賢學(xué)校辦學(xué)方向的轉(zhuǎn)型奠定了其鄉(xiāng)建轉(zhuǎn)型的基石。1927年，在“非基督教運(yùn)動(dòng)”與“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”后，銘賢學(xué)校的宗教色彩逐漸淡化，在救亡的歷史基調(diào)下，銘賢人認(rèn)為：“吾國(guó)原系農(nóng)業(yè)國(guó)家，為今后富強(qiáng)發(fā)展計(jì)，勢(shì)非奠定農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，再借以從事工業(yè)建設(shè)則難與歐美各先進(jìn)國(guó)家相爭(zhēng)衡?！盵3]正是基于這一認(rèn)知，銘賢學(xué)校重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)工專(zhuān)業(yè)。1928年銘賢學(xué)校增設(shè)農(nóng)科專(zhuān)業(yè)，延聘美國(guó)人穆懿爾擔(dān)任農(nóng)科主任，設(shè)立經(jīng)濟(jì)組、育種組、森林組、畜牧組及推廣組等從事農(nóng)業(yè)研究工作。1931年工科成立，在李海文的帶領(lǐng)下從事設(shè)計(jì)、研制農(nóng)具等工作。

梁漱溟先生認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容“要可類(lèi)歸于三大方面：經(jīng)濟(jì)一面，政治一面，教育或文化一面”[4]。與從事鄉(xiāng)建的知識(shí)分子相比，學(xué)校的科技基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)恰恰是其優(yōu)勢(shì)所在，而這一優(yōu)勢(shì)在一定程度上也影響了學(xué)校在鄉(xiāng)建中往往側(cè)重于經(jīng)濟(jì)與教育的一面，淡化政治的色彩?！皩W(xué)以事人”，組建農(nóng)工專(zhuān)業(yè)的目的在于造福鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村建設(shè)其時(shí)已成為銘賢學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)工專(zhuān)業(yè)的內(nèi)在需求。如何使知識(shí)更好地造福鄉(xiāng)村，探索最貼合實(shí)際的鄉(xiāng)建模式成為了銘賢人亟待解決的問(wèn)題。

2.“燕京之風(fēng)”帶來(lái)鄉(xiāng)建轉(zhuǎn)型的機(jī)遇

燕京大學(xué)系1919年英美等國(guó)基督教新教差會(huì)在北京聯(lián)合組建的教會(huì)大學(xué)，在民國(guó)時(shí)期的諸多大學(xué)中，燕京大學(xué)做出了鄉(xiāng)村建設(shè)的最早嘗試。其鄉(xiāng)建活動(dòng)肇始于1928年社會(huì)學(xué)系師生在北平清河鎮(zhèn)的實(shí)踐調(diào)查，之后在北平清河鎮(zhèn)及山東汶上縣設(shè)立農(nóng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)，進(jìn)行鄉(xiāng)村教育、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改進(jìn)衛(wèi)生等工作，由此形成了燕京大學(xué)以調(diào)查為先，集中全校力量獨(dú)立在農(nóng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行整體性鄉(xiāng)村改造的鄉(xiāng)建模式。

1934年秋，梅貽寶遷任銘賢學(xué)校校長(zhǎng)。梅貽寶在燕京大學(xué)時(shí)期素來(lái)重視鄉(xiāng)村問(wèn)題，他認(rèn)為：“中國(guó)乃以農(nóng)村立國(guó)，人口散布鄉(xiāng)村，任何改進(jìn)辦法，必須深入鄉(xiāng)村，方能收普及之效。”[5]曾與“梁漱溟先生暢論中國(guó)文化前瞻”[5]，并先后考察了河北定縣、山東鄒平、江西黎川等鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)，系統(tǒng)發(fā)掘各鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)的特色與優(yōu)勢(shì)。擔(dān)任銘賢學(xué)校校長(zhǎng)之后，梅貽寶將自己的考察研究結(jié)果，尤其是燕京大學(xué)的鄉(xiāng)建模式融入銘賢學(xué)校鄉(xiāng)村建設(shè)之中，開(kāi)始逐步打破村制改革框架的限制。對(duì)于“燕京模式”，銘賢學(xué)校選擇了其調(diào)查優(yōu)先與整體改造的特長(zhǎng)，淡化了其宗教性。在鄉(xiāng)村調(diào)查中，1935年3月，銘賢學(xué)校與燕京大學(xué)合作，聘請(qǐng)燕大教師在太谷從事鄉(xiāng)村調(diào)查工作，“由劉志博君及選擇具有代表太原平原一般農(nóng)村之貫家堡等村舉行調(diào)查……共完成太谷縣20村概況調(diào)查、貫家堡村調(diào)查、東山底村調(diào)查三種”[6]，作為鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)資料。在調(diào)查材料的基礎(chǔ)上，銘賢學(xué)校進(jìn)一步淡化“燕京模式”中的宗教化傾向，吸取其區(qū)域試驗(yàn)和整體改革的經(jīng)驗(yàn)，最終選定貫家堡等二十余村為鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)，準(zhǔn)備進(jìn)行教育、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、文化等多方面的建設(shè)活動(dòng)。

3.“他山之石”拓寬鄉(xiāng)建轉(zhuǎn)型的視野

雖有燕大模式作為范本，但鄉(xiāng)建工作的推進(jìn)仍需納眾家之長(zhǎng)。1934年，甫任校長(zhǎng)的梅貽寶攜武壽銘參加了“鄉(xiāng)村工作討論會(huì)”的第二次集會(huì)。“鄉(xiāng)村工作討論會(huì)”匯集著梁漱溟、晏陽(yáng)初、高踐四、江問(wèn)漁等多年從事鄉(xiāng)建的知識(shí)分子以及諸多大學(xué)，梅貽寶以參會(huì)為契機(jī)，拓寬視野，繼續(xù)為銘賢學(xué)校鄉(xiāng)建工作的推進(jìn)尋找借鑒。同從事鄉(xiāng)建多年且取得豐富成果的組織相比，銘賢學(xué)校當(dāng)時(shí)的工作確實(shí)略顯單薄，但是，作為為數(shù)不多的從事鄉(xiāng)建工作并參加鄉(xiāng)村工作討論會(huì)的高級(jí)中學(xué)，銘賢學(xué)校為鄉(xiāng)村建設(shè)做出的貢獻(xiàn)是難能可貴的。會(huì)議中諸方對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的探討，讓銘賢人認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村教育建設(shè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)是鄉(xiāng)村建設(shè)的主題，而銘賢學(xué)校的農(nóng)工專(zhuān)業(yè)恰恰是其特色所在，同時(shí)更認(rèn)識(shí)到建設(shè)鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)的緊迫性，因?yàn)檫@是其自主性的主要體現(xiàn)。由此，在自身農(nóng)工專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上，銘賢學(xué)校吸收燕京大學(xué)及梁漱溟、晏陽(yáng)初等眾家之長(zhǎng)，圍繞著鄉(xiāng)村教育建設(shè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主題，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的感性自覺(jué)上升為理性自覺(jué)，真正開(kāi)始了“自覺(jué)且自主”的鄉(xiāng)村建設(shè)工作。

二、從普及到實(shí)踐：轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村教育建設(shè)

由于傳統(tǒng)精英教育體制的約束，中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，特別是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的文化素質(zhì)長(zhǎng)期難以提升，這也成為制約近代中國(guó)發(fā)展的重要因素。隨著民族危機(jī)的加深，興學(xué)校、開(kāi)民智成為不少仁人志士的主張，“教育救國(guó)”一度成為時(shí)代的強(qiáng)音。但從“教育救國(guó)”思潮的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，其提倡者重視的是社會(huì)精英的力量，忽視了中國(guó)社會(huì)的大多數(shù)，同時(shí)，其教育的普及很難觸及社會(huì)的基底，而這些生活在社會(huì)基底的大多數(shù)正是鄉(xiāng)村教育的主要對(duì)象。

在從事鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)分子和社會(huì)團(tuán)體看來(lái)，教育實(shí)為“救活農(nóng)村”的不二良方。梁漱溟先生講：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之做法即為民眾教育。此點(diǎn)毫不含糊，清清楚楚：走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設(shè)?！盵7]晏陽(yáng)初先生通過(guò)教育實(shí)踐與社會(huì)調(diào)查，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村患有“愚、貧、弱、私”的頑疾，需經(jīng)“文藝教育”、“生計(jì)教育”、“衛(wèi)生教育”及“公民教育”來(lái)根治，而教育是“救國(guó)救民的唯一方法，并非一切頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳的貼膏藥式的方法可比?！盵8]銘賢學(xué)校鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)的所在地貫家堡村文盲率高達(dá)77.6%，其中男子文盲65.5%，女子文盲98.3%。銘賢學(xué)校在梅貽寶的帶領(lǐng)下針對(duì)貫家堡村的實(shí)際情況，在吸收定縣經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)民教育為一切建設(shè)之基礎(chǔ)，初步工作集全力于教育之普及”[9]，在“文字進(jìn)鄉(xiāng)”的過(guò)程中，注重鄉(xiāng)村教育的群體面向與生活對(duì)象。

1.群體面向中的普及教育

晏陽(yáng)初在定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)中強(qiáng)調(diào)：“平民教育的目的，即是全民的生活教育”[10]，且“平民教育的第一步必須有文字教育”[8]。鄉(xiāng)村中生活著多元群體，鄉(xiāng)村教育應(yīng)該針對(duì)多元群體實(shí)行不同的普及教育，由此晏陽(yáng)初在河北定縣建立了“學(xué)校式”、“社會(huì)式”及“家庭式”教育結(jié)合的模式。銘賢學(xué)校鄉(xiāng)村服務(wù)試驗(yàn)區(qū)以服務(wù)鄉(xiāng)村為宗旨，在定縣教育模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)貫家堡等地的特殊情況，采用“學(xué)?！鐣?huì)—傳遞”式的模式，以學(xué)校教育普及基礎(chǔ)教育，以社會(huì)教育培養(yǎng)鄉(xiāng)建中堅(jiān)，以傳遞教育提高婦女素質(zhì)，從而促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)的整體提升。

在學(xué)校教育方面，銘賢學(xué)校著力于興辦幼稚教育、改良小學(xué)教育。貫家堡等地缺乏幼稚教育，三到五歲的兒童“一向多在街上玩石耍土，罵人學(xué)乖，得不到正常教育”[3]，銘賢學(xué)校遂于貫家堡設(shè)立鄉(xiāng)村幼稚園，收容25個(gè)幼稚生，開(kāi)貫家堡幼稚教育的先河。針對(duì)貫家堡小學(xué)設(shè)備、行政、編制等方面存在的問(wèn)題，銘賢學(xué)校對(duì)其進(jìn)行大刀闊斧地改革，使其校容、課程、學(xué)生習(xí)慣等等均有顯著進(jìn)步。另外，銘賢學(xué)校采用平教會(huì)出版的農(nóng)民千字課為教材，以十五歲至二十六歲的青年為對(duì)象進(jìn)行識(shí)字教育。

銘賢學(xué)校社會(huì)教育的對(duì)象與定縣不同，定縣社會(huì)教育的對(duì)象集中于接受過(guò)學(xué)校教育的群體，“以講解表演及其他直觀與直感教育的方法為主，注重團(tuán)體的共同教學(xué)”[11]，強(qiáng)調(diào)教育的延續(xù)性。銘賢學(xué)校的社會(huì)教育則以二十六至四十五歲的農(nóng)民為對(duì)象，將閭鄰長(zhǎng)及三十歲上下的農(nóng)民作為主體，強(qiáng)調(diào)教育的普及性，著重于培育鄉(xiāng)建的中堅(jiān)力量。

在定縣家庭教育的基礎(chǔ)上，銘賢學(xué)校更注重對(duì)婦女的傳遞教育。在鄉(xiāng)村中婦女面對(duì)著庭院深深，“自幼即受舊道德觀念的栽培，不能輕易走出庭院以外”[6]，更難有接受教育的機(jī)會(huì)。閻錫山雖在山西全省提倡村治，但在婦女教育方面的工作是相對(duì)有限的，村治“也只能影響到現(xiàn)在十余歲的女子；在村治運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮期間，已經(jīng)‘完成’的女子不易受到若何深刻的刺激，所受到的也只是裝飾與其他有形的改變；而腦海中所印的舊道德觀念，一時(shí)不易洗刷凈盡?！盵6]銘賢學(xué)校以鄉(xiāng)村小學(xué)中的學(xué)生為主力，利用課余時(shí)間回家教其父母姐妹，將教育傳遞至家庭之中，在識(shí)字教育的同時(shí)，將現(xiàn)代理念帶回家庭，從而提高鄉(xiāng)村婦女文化素質(zhì)。

2.生活面向中的實(shí)踐教育

晏陽(yáng)初強(qiáng)調(diào)普通學(xué)校教育“只有書(shū)本知識(shí)和空洞理想，而未去民間與平民生活接觸，從平民生活里找問(wèn)題、找材料而去求解決方法?！盵11]與普通學(xué)校教育相比，鄉(xiāng)村教育目的在于通過(guò)教育來(lái)解決農(nóng)村問(wèn)題，這就要求鄉(xiāng)村教育必須貼合實(shí)際，貼近生活，注重教育的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性，能夠真正解決農(nóng)村問(wèn)題。

在鄉(xiāng)村調(diào)查中，銘賢學(xué)校發(fā)現(xiàn)貫家堡等的農(nóng)民在生活中地存在三大顯性問(wèn)題。其一，青年農(nóng)夫的貧困問(wèn)題。貫家堡等地的青年農(nóng)夫以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)，多是自耕農(nóng)和佃農(nóng)，少有人從事副業(yè)，謀生手段落后而且單一。其二，農(nóng)村婦女的病弱問(wèn)題。由于衛(wèi)生知識(shí)的缺乏和基礎(chǔ)醫(yī)療的缺失，貫家堡等地女性患病率遠(yuǎn)高于男性。其三，鄉(xiāng)村精英的偏私問(wèn)題。貫家堡村的政治結(jié)構(gòu)是閉塞且內(nèi)生的，雖經(jīng)閻錫山政權(quán)的滲透，但并未觸及其原生的精英生態(tài)，鄉(xiāng)村精英的理念更是未得到現(xiàn)代洗禮的傳統(tǒng)觀念，這種陳舊且閉塞的觀念嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村的現(xiàn)代變革。針對(duì)三大問(wèn)題，銘賢學(xué)校在“文字進(jìn)鄉(xiāng)”的同時(shí)注重其生活面向，通過(guò)教育解決青年農(nóng)民的貧困問(wèn)題、鄉(xiāng)村婦女的病弱問(wèn)題以及基層官員的偏私問(wèn)題。

針對(duì)青年農(nóng)民的貧困問(wèn)題，銘賢學(xué)校把文化程度較高的青年農(nóng)夫單獨(dú)編班，以學(xué)校農(nóng)工科師生為主力，在課程設(shè)置上注重生計(jì)訓(xùn)練，教授合作思想、植物培育等等，將現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)帶入鄉(xiāng)村，培養(yǎng)青年農(nóng)民的合作意識(shí)及控制經(jīng)濟(jì)環(huán)境的能力，拓寬其謀生渠道。針對(duì)鄉(xiāng)村婦女的病弱問(wèn)題，銘賢學(xué)校設(shè)立單獨(dú)的女子班，“每日午前上課，授以手工，唱歌，修身，千字課及衛(wèi)生常識(shí)等課程”[9]。在普及基本衛(wèi)生常識(shí)、宣傳基本衛(wèi)生理念的同時(shí)，銘賢學(xué)校致力于完善鄉(xiāng)村衛(wèi)生體系，在貫家堡等設(shè)立鄉(xiāng)村診療所，方便鄉(xiāng)村婦女尋醫(yī)問(wèn)藥。針對(duì)基層官員的偏私問(wèn)題，銘賢學(xué)校對(duì)以閭鄰長(zhǎng)為代表的精英進(jìn)行公民教育，“課程以公民訓(xùn)練，珠算，新聞報(bào)告為內(nèi)容，”[9]培養(yǎng)自律健全的公民意識(shí)，樹(shù)立自覺(jué)團(tuán)結(jié)的公民美德，拓寬其了解現(xiàn)代社會(huì)的渠道，促進(jìn)鄉(xiāng)村精英由“宗族人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，使其更為有效地參加鄉(xiāng)村公共生活和鄉(xiāng)村基層治理。

三、從合作生產(chǎn)到科技改良：轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)

經(jīng)濟(jì)衰退是近代農(nóng)村的顯性問(wèn)題，民國(guó)時(shí)期從事鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)分子和社會(huì)團(tuán)體無(wú)一例外地注意到了這一現(xiàn)象。梁漱溟先生認(rèn)為近代中國(guó)的失敗不外乎兩點(diǎn)“一是缺乏科學(xué)技術(shù)；二是缺乏團(tuán)體組織”[12]。農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的落后自不待言，有宋以降，中國(guó)農(nóng)民生活在鄉(xiāng)村宗法共同體中，德業(yè)相勸、患難相恤的鄉(xiāng)村宗法共同體雖為有聯(lián)帶負(fù)責(zé)、相互保障的倫理組織，但在被迫現(xiàn)代化的歷史背景下這種宗法共同體在抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的作用卻顯得蒼白。中國(guó)鄉(xiāng)村迫切需要在引進(jìn)西方先進(jìn)農(nóng)業(yè)科技的同時(shí)建立超越宗族的新型經(jīng)濟(jì)組織，而這種組織“既異乎所謂個(gè)人本位，亦異乎所謂社會(huì)本位，恰能得其兩相調(diào)和的分際……為能開(kāi)出正常形態(tài)的人類(lèi)文明”[4]。梁氏更是斷言：“要想農(nóng)業(yè)進(jìn)步，要想農(nóng)民有出路，只有合作一途?！盵12]在鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，諸多知識(shí)分子和社會(huì)團(tuán)體不約而同地選擇了建立農(nóng)業(yè)合作社與引進(jìn)科學(xué)技術(shù)這兩大措施來(lái)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，而銘賢學(xué)校亦通過(guò)這兩項(xiàng)措施來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)由家庭經(jīng)驗(yàn)式生產(chǎn)向合作科技化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型。

1.合作面向中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

合作主義思潮源于19世紀(jì)中期的西歐，在英國(guó)“羅虛代爾公平先鋒社”式的供銷(xiāo)合作社和德國(guó)雷發(fā)巽式的信用合作社的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。五四運(yùn)動(dòng)前后，合作主義思想被引入中國(guó)，以薛仙舟等為代表的知識(shí)分子將其視為介于資本主義與社會(huì)主義之間的“第三條道路”，因其政治溫和性，合作社成為不同政治力量能夠共同接受的改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織形式。在革命風(fēng)起云涌的年代，合作主義思潮雖然失去了以往的光彩，但其卻在中國(guó)化的過(guò)程中找到了生存土壤與實(shí)踐平臺(tái)——中國(guó)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村建設(shè)者將合作社在中國(guó)鄉(xiāng)村推展開(kāi)來(lái)。

二十世紀(jì)三十年代中國(guó)農(nóng)村的合作社多是生產(chǎn)合作社與信用合作社，針對(duì)貫家堡等地農(nóng)民借貸率、抵當(dāng)率、負(fù)債額普遍較高等實(shí)際情況，銘賢學(xué)校一方面指導(dǎo)貫家堡等村指導(dǎo)建立信用合作社，促進(jìn)農(nóng)民之間的經(jīng)濟(jì)合作；另一方面，學(xué)校出資開(kāi)辦小額貸款，調(diào)節(jié)農(nóng)村金融，促進(jìn)學(xué)校與農(nóng)民之間的經(jīng)濟(jì)合作，通過(guò)兩種合作方式來(lái)解決農(nóng)民沉重的債務(wù)負(fù)擔(dān)。

為了提高農(nóng)民的合作意識(shí)，銘賢學(xué)校在貫家堡、東咸陽(yáng)、南咸陽(yáng)、西咸陽(yáng)、中咸陽(yáng)、南張村六村聯(lián)合會(huì)舉辦講習(xí)會(huì)，“講授合作原理，解釋合作規(guī)章”[3]。各村農(nóng)民在了解合作的意義之后，“深感合作之需要，紛紛自動(dòng)組織”。1936年貫家堡信用合作社便“有社員20人，股金40元，舉辦信用放款一次，共貸出52元，到規(guī)定時(shí)間，本息如數(shù)還來(lái)”[3]。夏收之后糧價(jià)下跌，銘賢學(xué)校又指導(dǎo)該社建立小麥倉(cāng)庫(kù)，儲(chǔ)備小麥28石，貸出款額140元。之后再購(gòu)進(jìn)煤油、煤炭等物資，由社員按需購(gòu)買(mǎi)，因其便民效果，要求入社的農(nóng)民日漸增多，而合作社也在東咸陽(yáng)、南咸陽(yáng)、西山底等地建立起來(lái)。

鑒于鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)農(nóng)業(yè)金融體系的缺失，銘賢學(xué)校出資調(diào)劑農(nóng)村金融，在鄉(xiāng)村服務(wù)試驗(yàn)區(qū)開(kāi)辦小本貸款業(yè)務(wù)，“遇有勤勞誠(chéng)實(shí)之農(nóng)友，需用小額款項(xiàng)，求生計(jì)之正當(dāng)改進(jìn)者，便可按章貸與款洋”[3]。這類(lèi)貸款發(fā)放額雖然不高，但對(duì)飽受債務(wù)苦惱的農(nóng)民確實(shí)有很大幫助。

2.科技面向中的農(nóng)業(yè)改良

農(nóng)業(yè)技術(shù)的落后嚴(yán)重制約近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而銘賢學(xué)校向?qū)崢I(yè)學(xué)校的轉(zhuǎn)型恰以發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)為鵠，由此農(nóng)工專(zhuān)業(yè)成為銘賢學(xué)校鄉(xiāng)建的特色所在。為了凸顯這一特色，提高農(nóng)工專(zhuān)業(yè)的實(shí)力，梅貽寶先后兩次呈請(qǐng)教育部補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)充農(nóng)工專(zhuān)業(yè)，利用學(xué)校農(nóng)工各科的試驗(yàn)及設(shè)備，“從事于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村生計(jì)、作物改良、農(nóng)具制造、毛織工業(yè)之各種事工”[3]，通過(guò)現(xiàn)代農(nóng)工科技促使農(nóng)村復(fù)興。在具體工作中，銘賢學(xué)校以開(kāi)放心態(tài)積極學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，以篤實(shí)工作進(jìn)行農(nóng)業(yè)改良和推廣。

在引進(jìn)良種方面，銘賢學(xué)校針對(duì)山西乃至華北地區(qū)的特殊情況，在穆懿爾的帶領(lǐng)下同金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院合作，育成小麥新品種——“銘賢169號(hào)”，在對(duì)比試驗(yàn)中，“一六九號(hào)及二零四號(hào)兩小麥品種，在省農(nóng)務(wù)局霍縣、長(zhǎng)治等處產(chǎn)量平均高出農(nóng)家品種百分之二十七與四十六。”[13]穆懿爾等人從美國(guó)引入“金皇后”等十余種優(yōu)良品種，在15村26處的示范田中，“金皇后”的產(chǎn)量比農(nóng)家品種高出20%—40%，1936年后“金皇后”在山西全省得到示范推廣。

在畜牧推廣方面，銘賢學(xué)校農(nóng)科先后與太谷縣及建設(shè)廳合作，創(chuàng)立推廣中心，在山西省選擇10縣作為試點(diǎn)，推廣“來(lái)航”雞。在貫家堡實(shí)驗(yàn)區(qū)，銘賢學(xué)校組織成立羊種改進(jìn)會(huì)，推廣“軟布來(lái)”羊。在病蟲(chóng)害防治方面，針對(duì)果樹(shù)害蟲(chóng)，僅在1935年一年中銘賢學(xué)校便使用1137斤石灰硫磺合劑，噴射果樹(shù)522株。同時(shí)，推廣碳酸銅粉防治麥類(lèi)黑穗病，因其效果顯著，很快便有23處73家使用該項(xiàng)技術(shù)。

在學(xué)校農(nóng)科進(jìn)行農(nóng)業(yè)改良的同時(shí)，銘賢學(xué)校的工科也為農(nóng)具改良做出了巨大貢獻(xiàn)。在李海文的帶領(lǐng)下，工科設(shè)立了肥皂廠、機(jī)械廠、木模廠等等，集中力量改良農(nóng)具。先后制造了冰鐵犁、除草機(jī)、玉米脫粒機(jī)等，其中使用工科新式犁的田地比使用舊式犁的產(chǎn)量竟高出18%。銘賢學(xué)校改良的農(nóng)具受到了山西省建設(shè)廳及實(shí)業(yè)廳的肯定并被推廣到全省。

四、結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)，眾多有識(shí)之士都意識(shí)到要改變中國(guó)的面貌不得不依靠農(nóng)村，不得不從改變農(nóng)村的面貌開(kāi)始。他們當(dāng)中既有梁漱溟等知識(shí)分子等從理論和實(shí)踐中進(jìn)行積極探索，也有米迪剛等地方鄉(xiāng)紳在自己家鄉(xiāng)進(jìn)行試驗(yàn)，還有地方軍閥進(jìn)行的鄉(xiāng)村改良，更有一些高校的農(nóng)學(xué)院在積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)改良。但是像銘賢學(xué)校這樣明確以農(nóng)工專(zhuān)科為主打方向，集全校之力來(lái)進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐探索的學(xué)校并不多見(jiàn)。

經(jīng)過(guò)梅貽寶時(shí)期兩年的探索與實(shí)踐，銘賢學(xué)校實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型。在鄉(xiāng)村建設(shè)的開(kāi)展上，銘賢學(xué)校逐漸脫離了對(duì)政治力量的依附，凸顯出其主體性作用；在鄉(xiāng)村建設(shè)的模式上，銘賢學(xué)校改變了以學(xué)生鄉(xiāng)村服務(wù)團(tuán)、農(nóng)村改進(jìn)會(huì)為主的模式，吸收燕京大學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，組建鄉(xiāng)村服務(wù)部，在太谷縣貫家堡等地設(shè)立鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)?；l(fā)展；在鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中，銘賢學(xué)校以自身農(nóng)工專(zhuān)業(yè)為依托，致力于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代變革，走出了銘賢特色的鄉(xiāng)建道路。

在兩年的探索與實(shí)踐中，銘賢學(xué)校在基礎(chǔ)薄弱、環(huán)境閉塞的困境中取得了卓著成效。銘賢學(xué)人抱定“科技救國(guó)”的決心，以開(kāi)放的心態(tài)積極尋求國(guó)內(nèi)外在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域有先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的單位進(jìn)行合作，他們誠(chéng)懇和堅(jiān)忍不拔的精神換來(lái)了豐碩的成果。首先，銘賢學(xué)校在農(nóng)業(yè)技術(shù)改良和推廣方面的積極工作在一定程度上改善了山西省農(nóng)村的面貌，多次獲得山西地方政府的肯定和贊揚(yáng)；其次，銘賢學(xué)人的篤實(shí)精神和開(kāi)放心態(tài)為銘賢學(xué)校獲得了廣泛的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，成為了山西省極少數(shù)擁有全國(guó)聲望的學(xué)校之一；再次，經(jīng)過(guò)前期的探索和實(shí)踐，到了梅貽寶時(shí)期，銘賢學(xué)校探索出一套比較成熟的鄉(xiāng)村建設(shè)理念和模式，即凸顯銘賢學(xué)校在鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的主體地位，以“科技救國(guó)”的精神來(lái)改造中國(guó)農(nóng)村面貌，以“教育救國(guó)”的理念來(lái)開(kāi)啟民智，以開(kāi)放心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，以合作主義的模式來(lái)改善中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)。

銘賢學(xué)校在山西的鄉(xiāng)村建設(shè)雖因日寇入侵而不得不中斷，但仍然對(duì)近代山西特別是太谷鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做出了巨大貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，與其他團(tuán)體和高校相比，銘賢學(xué)校顯得默默無(wú)聞，其鄉(xiāng)建活動(dòng)也不那么引人關(guān)注，但對(duì)銘賢學(xué)校而言，鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性不只在于銘賢學(xué)校對(duì)鄉(xiāng)村的貢獻(xiàn)，更在于鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)銘賢學(xué)校自身發(fā)展的影響。窺斑知豹，銘賢學(xué)校對(duì)鄉(xiāng)建的探索是其探尋辦學(xué)模式的一個(gè)縮影。在“學(xué)以事人”校訓(xùn)的引領(lǐng)下，銘賢學(xué)校轉(zhuǎn)型為實(shí)業(yè)學(xué)校，鄉(xiāng)村建設(shè)成為學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在需求，在不斷探索適合自身的鄉(xiāng)建模式的過(guò)程中，銘賢學(xué)校并未被區(qū)位的劣勢(shì)所限制，相反，她以更加開(kāi)放的姿態(tài)，不斷找尋攻“玉”之“石”，這種開(kāi)放的理念是銘賢學(xué)校取得發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)基石，也是我們今日的借鑒。

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(編輯：佘小寧)