孔子“以仁釋禮”禮儀思想的內(nèi)涵品性及當(dāng)代價(jià)值*

袁 麗

(陜西工商職業(yè)學(xué)院 現(xiàn)代服務(wù)與管理系，陜西 西安 710119)

【中國(guó)文化】

孔子“以仁釋禮”禮儀思想的內(nèi)涵品性及當(dāng)代價(jià)值*

袁 麗

(陜西工商職業(yè)學(xué)院 現(xiàn)代服務(wù)與管理系，陜西 西安 710119)

傳統(tǒng)中國(guó)的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，孔子把“道德”和“仁義”的內(nèi)涵注入傳統(tǒng)禮儀文化之中，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺性?？鬃拥亩Y儀思想, 體系龐大, 內(nèi)容豐富, 為我國(guó)禮儀思想趨向成熟并在世界上獨(dú)樹一幟奠定了重要的理論基礎(chǔ), 經(jīng)過取舍、改造和重構(gòu), 已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明的精神要素, 在道德和精神信仰、日常行為規(guī)范、家庭及社會(huì)秩序重建等方面對(duì)當(dāng)今社會(huì)有積極意義。

孔子；禮儀思想；內(nèi)涵品性；當(dāng)代價(jià)值

“禮”源于人類對(duì)生活世界的理解,是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。從一定程度上來講,古代人們的日常生活浸潤(rùn)于禮儀之中, 并且是對(duì)其所表達(dá)意義的一種深刻領(lǐng)悟, 在此基礎(chǔ)上進(jìn)行運(yùn)用。中國(guó)自古就有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)。禮儀作為一種基礎(chǔ)性行為規(guī)范,在人們的社會(huì)生活中起著表達(dá)彼此善良愿望與美好情感的紐帶的作用。禮儀不僅僅可以表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的文明程度,更重要的是它可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。毫無疑問，中國(guó)傳統(tǒng)文化是禮文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是尚禮精神，中華民族就是尚禮民族?！岸Y者，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，把“禮”看作是天經(jīng)地義的人的行為準(zhǔn)則，或者說作為人的生活樣式，在世界文化發(fā)展中是獨(dú)特的。特別是周王朝時(shí)期，以《詩經(jīng)》為代表的中國(guó)古代的“詩意的棲居”，其實(shí)是禮樂的棲居。由此形成的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)顯著標(biāo)志。

作為儒學(xué)的開創(chuàng)者, 孔子對(duì)于中華民族的文化傳統(tǒng)具有導(dǎo)向性的作用。他不僅提倡了“克己復(fù)禮”的主張, 更是以此為終身任務(wù),為恢復(fù)周禮四處奔波,即使屢屢碰壁,卻不改初衷,“知其不可而為之”。更難能可貴的是他在原有周禮的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展,并將自己的學(xué)說融入到教學(xué)實(shí)踐過程中, 構(gòu)建了儒家“仁學(xué)” 和“禮學(xué)” 的基本體系, 使禮儀文化成為其思想的重要組成部分,對(duì)后代禮儀的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于中國(guó)禮儀文化的繼承和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

一、以“仁”釋“禮” ——孔子禮儀的核心思想

在先秦典籍中, 《詩經(jīng)》之“中和之美” 觀、《易經(jīng)》之“萬物交相感” 論、《春秋》之“尊王攮夷” 說等等, 莫不是與禮儀修身有關(guān)。《論語》中孔子常常引以教誨弟子尚禮重德, 足見其取鏡前賢, 淵源有自?？鬃永^承了西周文化, 提出了中國(guó)倫理兩個(gè)最基本、最核心的范疇———仁與禮，孔子“以仁釋禮”，將“禮治”拉回到現(xiàn)實(shí)生活中。他提出“仁治”思想，把“禮治”還原為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治秩序、倫理規(guī)范，他將禮的強(qiáng)制規(guī)定與仁的自我要求融為一體。

在孔子那里,“仁” 是道德的核心, 是理想人格, 是解決人際關(guān)系問題的最高準(zhǔn)則?！叭省奔仁亲鳛橐粋€(gè)人，一個(gè)脫離動(dòng)物的人必備的心理素質(zhì)；也是一個(gè)人成為高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人所追求的目標(biāo)，這也是禮的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)真正具有仁的意識(shí)的人，是自覺意識(shí)到自己的人生使命，并且能夠勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任，并以仁愛之心對(duì)待整個(gè)社會(huì)的人，這也就是禮對(duì)人的規(guī)范?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”(《論語·衛(wèi)靈公十五》) ，孔子在這里說的義并不是如現(xiàn)代人所泛指的“意義”，而且具有明確的“意”指: 這個(gè)“意”就是“仁”:“仁者人也，親親為大; 義者宜也，尊賢為大?！?《中庸》第二十章) “人而不仁，如禮何? 人而不仁，如樂何?” (《論語·八佾》) 因此，我們說，在孔子看來“仁”是“禮”的本質(zhì)， “禮”只是“仁”的表現(xiàn): “克己復(fù)禮為仁”; “一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。(《論語·顏淵》) 孔子對(duì)“仁”與“禮”的關(guān)系，其論述是清晰的。在孔子的思想體系中，“仁”作為“禮”的本質(zhì)，既是可以放之四海，也可以與世共存的。

孔子通過以仁釋禮,這就把禮從外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在要求,從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體?！岸Y”，究其實(shí)質(zhì)，乃是人的尊嚴(yán)及其價(jià)值所在。人們?cè)谏鐣?huì)交往中，踐行禮的過程，是人的自我成長(zhǎng)及自我實(shí)現(xiàn)的過程，既在禮儀活動(dòng)中塑造自我的過程。這一過程的價(jià)值首先指向自我，其次才指向社會(huì)。

孔子的禮學(xué)精神深邃而豐富，對(duì)于個(gè)體的人來說，禮是做事準(zhǔn)則，體悟禮的精髓，可以提高修養(yǎng)、鑄造品格、立足于社會(huì)。人作為一個(gè)仁者，這既是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。自我修養(yǎng)的目的是為了立身治國(guó), 而立身治國(guó)的基礎(chǔ)或前提則是修己, 通過“修己以敬”, 達(dá)到“安人”、進(jìn)而“以安百姓”的目的, 這就是孔子的德治模式。這一思想后來又被儒家經(jīng)典《大學(xué)》進(jìn)一步概括為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王之道”。

二、克己復(fù)禮——孔子禮儀的修身之本

孔子認(rèn)為, 禮儀中最根本的東西是在個(gè)人的修養(yǎng), 而個(gè)人修養(yǎng)的最高理想原則是“克己” 。顏淵問仁, 子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉。為仁由己, 而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孔子這番話, 既設(shè)定了克己復(fù)禮為仁的原則, 又指出了求仁復(fù)禮的根本方法。

對(duì)于如何“克己” , 孔子提出了“內(nèi)自省” 和“外克己” 的主張。自省是指人的自我反省、自我省察?！墩撜Z》記載了孔子弟子曾參的自省修養(yǎng)方法。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?” (《論語·學(xué)而》)孔子自己也說過:“見賢思齊焉, 見不賢而內(nèi)自省也?！?(《論語·里仁》)“已矣乎! 吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?(《論語·公冶長(zhǎng)》)“外克己” 即后世儒家倡言的“ 慎獨(dú)” , 也即今天所稱的“律己” ?！吨杏埂分忻鞔_說:“君子慎其獨(dú), ……戒慎乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞?！?在孔子那里, “外克己” 就是一個(gè)人在他人聽不到、看不見自己言行的時(shí)候也要注意檢點(diǎn)自己。他教誨弟子要“非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動(dòng)” (《論語·顏淵》)?？鬃诱J(rèn)為, 一個(gè)人只有具備了內(nèi)外結(jié)合的“ 克己復(fù)禮” 的功夫, 才是仁人。

三、文質(zhì)彬彬, 然后君子——孔子禮儀的美學(xué)境界

孔子禮儀的思想基礎(chǔ)之一是“中庸” , 而其美學(xué)境界是“中和” ?？鬃釉凇吨杏埂分袑?duì)中和思想作了進(jìn)一步的概括:“中也者, 天下之大本也;和也者, 天下之達(dá)道也。致中和, 天地位焉, 萬物育焉?！?孔子從禮的角度論中和, 實(shí)際是把中和看成是一種中正、和諧、圓滿的最佳境界加以追求。

在孔子看來, “中庸”于禮的最佳表現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬” ?？鬃哟鹆址艈柖Y的本質(zhì)時(shí)說: “大哉問, 禮, 與其奢也, 寧儉；喪, 與其易也,寧戚。” (《論語·八佾》)可見, 孔子是不大重視面面俱到的禮儀形式的。這說明, 禮的本質(zhì), 并不是禮的具體操作形式, 而是禮要達(dá)到的目的。如果僅僅局限于形式, 就不符合禮的本來意義了。

孔子常常用“質(zhì)” 與“文” 這對(duì)范疇來詮釋禮的本質(zhì)與形式之間的關(guān)系。他認(rèn)為, 樸實(shí)的方面(質(zhì)) 表現(xiàn)得太多, 沒有禮儀文采(文) 約束,就未免顯得粗野；禮儀文采方面表現(xiàn)得太多, 沒有樸實(shí)的基礎(chǔ), 就未免顯得虛浮。只有把二者合理地結(jié)合起來, 才能成為一個(gè)君子, 即所謂“質(zhì)勝文則野, 文勝質(zhì)則史, 文質(zhì)彬彬, 然后君子”(《論語·雍也》)。

四、知行合一 ——孔子禮儀的實(shí)踐觀

作為禮的倡導(dǎo)者和傳播者, 孔子并不是言語的巨人, 行動(dòng)的矮子, 相反,他本人更是在日常生活中對(duì)禮身體力行, 無時(shí)不刻不在通過自身行為彰顯禮的魅力, 堪稱為禮的典范?？鬃影选叭省?作為理想人格的核心內(nèi)容, 而“躬行” 是實(shí)現(xiàn)人格理想的重要途徑。其“仁愛”“忠恕” “ 孝悌” 的思想, 不光要求人要有同情心, 而且要求用行動(dòng)來實(shí)踐同情心, 即所謂知行必須統(tǒng)一。

據(jù)史料記載,在不同的場(chǎng)合下孔子的言談態(tài)度都有所不同。例如,平時(shí)若是在鄉(xiāng)里的話,他一定是態(tài)度恭順溫和,表現(xiàn)得不善言談, 孔子認(rèn)為鄉(xiāng)里大多是長(zhǎng)輩們, 而在長(zhǎng)輩們面前則需要表現(xiàn)得恭順一些; 相反若是宗廟、朝廷等場(chǎng)合, 孔子就會(huì)暢所欲言、清晰地表達(dá)自己的看法,但是應(yīng)該注意自己說話的方式, 務(wù)必做到態(tài)度謹(jǐn)慎, 這是因?yàn)橥⑸纤務(wù)摰氖虑殛P(guān)系到政務(wù)和禮法,更是重中之重,不能出一點(diǎn)差錯(cuò)?？鬃又鲝埐煌瑘?chǎng)合所表現(xiàn)的的為人處世方式和態(tài)度要有所變化, 但始終要做到保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。在日常生活中, 尤其是服飾的穿戴和搭配方面, 孔子更是講究。例如，孔子若是身穿黑衣,則一定要求有黑羊皮裘來搭配,相似的若是穿白衣出門就需要配鹿皮裘搭配, 而黃色衣服相應(yīng)地需要搭配狐皮裘才能彰顯禮法。在飲食方面孔子更是遵守禮節(jié)。例如，即使在酒宴上,就算肉食再多,孔子食用肉食的量也絕對(duì)不會(huì)超過吃飯的量, 即使酒宴上并不限制喝酒量, 他肯定也不會(huì)喝得酩酊大醉, 在日常的飲食中, 孔子更加推崇“食不言, 寢不語”的做法, 鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)诓妥郎喜徽f話, 睡覺之前也切忌說話。

除此之外,在禮儀的實(shí)踐方面,孔子十分注重一言一行,生活上一絲不茍?？鬃釉谄綍r(shí)教育弟子時(shí)也常常不忘提醒他們要“敏于事而慎于言” (《論語·學(xué)而》),“君子恥其言, 而過其行” (《論語·憲問》), “君子欲訥于言而敏于行” (《論語·里仁》)?？鬃佣Y儀思想中對(duì)“行” ———躬行實(shí)踐的強(qiáng)調(diào), 集中代表了中華民族重實(shí)踐、重道德修養(yǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)對(duì)實(shí)踐高于理論、實(shí)用高于玄想、務(wù)實(shí)不尚空言等民族性格的養(yǎng)成, 起了重要作用。

五、孔子“仁”釋“禮”的當(dāng)代價(jià)值

孔子闡發(fā)的以“仁”釋“禮”的禮儀觀，不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來的表現(xiàn)。

伴隨經(jīng)濟(jì)的騰飛, 社會(huì)人際關(guān)系狀況日益緊張尖銳, 這就啟示我們通過孔子禮儀文化的宣傳教育調(diào)節(jié)人際關(guān)系, 達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。一方面,宏觀上政府可以集思廣益, 結(jié)合古代以及國(guó)際上現(xiàn)今的禮儀規(guī)范形成適合我國(guó)國(guó)情的禮儀制度。另一方面, 需要發(fā)揮民族文化的力量制定公眾在生活、學(xué)習(xí)中行為方式的準(zhǔn)則。人與人之間除了要具備道德性的相互信任、理解、支持、同情等，還應(yīng)該通過一些禮儀性的行為展現(xiàn)內(nèi)在的道德情懷。這要求我們除了學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)的禮儀行為規(guī)范之外，還要結(jié)合具體工作環(huán)境學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代禮儀，比如商務(wù)禮儀、不同場(chǎng)合的社交禮儀等，唯有如此，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生存和交往法則。

需要指出的是，學(xué)習(xí)孔子的傳統(tǒng)禮儀文化不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)其具體儀式，而是學(xué)習(xí)其以“仁”釋“禮”的精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，外在的禮儀行為是內(nèi)在德性修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，只有把內(nèi)在的德性修養(yǎng)和外在的禮儀形式結(jié)合起來，并與當(dāng)今時(shí)代的要求相契合，才能夠發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀文化的積極作用。

第三，表現(xiàn)在家庭和社會(huì)秩序重建方面。學(xué)習(xí)孔子傳統(tǒng)禮儀文化有利于家庭和社會(huì)秩序的重建以及良好社會(huì)氛圍的形成。傳統(tǒng)的家庭倫理在穩(wěn)定家庭秩序、維系家庭和諧、解決家庭糾紛等方面是有優(yōu)勢(shì)的，但有些已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這需要在借鑒傳統(tǒng)家庭道德和家庭禮儀的基礎(chǔ)上，重建現(xiàn)代血緣親情關(guān)系，解決現(xiàn)代家庭中出現(xiàn)的父子關(guān)系以及夫妻關(guān)系中出現(xiàn)的各種問題，使現(xiàn)代家庭朝著和諧文明的方向發(fā)展。整個(gè)社會(huì)的文明風(fēng)尚只有靠每一個(gè)人的積極維護(hù)才能夠?qū)崿F(xiàn)。不管是在家庭生活中還是在社會(huì)生活中，只有在內(nèi)心世界堅(jiān)守禮儀道德準(zhǔn)則，才能夠由內(nèi)而外地散發(fā)出對(duì)他人和社會(huì)的尊重和關(guān)愛，也只有堅(jiān)持最基本的禮儀規(guī)范，才能夠形成互敬互愛、文明禮貌的和諧社會(huì)氛圍。并使之成為一種制度和人們自覺遵守的規(guī)范, 做到人們的行為有章可循, 這樣社會(huì)才能更加和諧。

[1]高飛衛(wèi)． 孔子與中國(guó)古代禮儀文化[J]． 陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)， 2004，( 6) ．

[2]楊新賓，黃樸民． 孟子禮論的內(nèi)在理路[J]． 理論學(xué)刊，2013，( 3) ．

[3]朱黎輝．孔子禮學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值[J]．浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(5) ．

[4]李澤厚．論語今讀[M]．天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007．

[5]彭國(guó)翔．作為身心修煉的禮儀實(shí)踐[J]．臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊，2009，6(1)：1-27．

[責(zé)任編輯 王愛萍]

Connotation of Confucius's Ritual Thought of "Explaining Etiquettes with Benevolence" and Its Contemporary Value

Yuan Li

(Shaanxi Busimess College,Xi’an,710119)

The traditional Chinese etiquette culture is rooted in ancient production and ways of life, and Confucius added the connotation of "morality" and "righteousness" into traditional etiquette culture, turning the externally mandatory rite into internally conscious belief in morality. Confucius's thought of etiquette, with huge systems and rich contents, has laid important theoretical basis for the Chinese thought of rite to become mature and unique worldwide. After being selected, rehabilitated and reconstructed, it has already turned into the spiritual element of modern civilization with positive significance to today's society in terms of morality and spiritual belief, daily behavioral norms as well as the reconstruction of family and social orders.

Confucius, ritual thought, connotation, contemporary value

2015—05—18

袁麗(1979— )，女，陜西省南鄭縣人，陜西工商職業(yè)學(xué)院現(xiàn)代服務(wù)與管理系副教授。

本文為陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度課題“高職院校禮儀課程師資培養(yǎng)與梯隊(duì)建設(shè)研究”(編號(hào)：SGH140854)；陜西工商職業(yè)學(xué)院2013-2014年度重點(diǎn)課題“雙主體教學(xué)模式下禮儀類課程教師教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)研究”(編號(hào)：13G-04-A06)階段性研究成果。

G222.2

A

1008-4649(2015)03-0077-03