論扎迪·史密斯《白牙》中女性文化身份的重建

朱正玲，孫妮

(1.安徽理工大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.安徽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

論扎迪·史密斯《白牙》中女性文化身份的重建

朱正玲1，孫妮2

(1.安徽理工大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.安徽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

摘 要：英國黑人移民女作家扎迪·史密斯在其作品中一直關(guān)注女性移民的生存境況?！栋籽馈肥鞘访芩龟P(guān)注第三世界女性移民的典型范例。少數(shù)族裔女性移民的民族、膚色、出生地和宗教信仰增加了她們在白人主流社會建構(gòu)種族身份和民族身份的困難程度。從后殖民女性主義批評視角研究《白牙》，探討第三世界少數(shù)族裔女性移民在西方主流社會的文化身份重建主題，揭示史密斯對多元文化和諧社會的提倡。

關(guān)鍵詞：扎迪·史密斯；《白牙》；后殖民女性主義批評；女性文化身份重建 [6]周憲.文化研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2007：283.

英國移民女作家扎迪·史密斯2000年出版的處女作《白牙》具有濃厚的多元文化色彩。小說以新千年的英國倫敦為主要背景，描寫了少數(shù)族裔三代移民在英國主流社會的生存狀況，探究了多元文化氛圍下不同民族、不同種族人們的身份困惑和認(rèn)同之路。史密斯在《白牙》中描繪了一幅多元文化背景下英國倫敦的全景圖。在那里，有不同民族之間的沖突，不同種族之間的爭斗，不同文化之間的紛爭，不同宗教信仰之間的隔閡。[1]正如羅拉·摩西所說，《白牙》中的故事“恰恰證明了現(xiàn)代多元倫敦的殖民歷史”。[2]

文化全球化的到來加速了身份認(rèn)同危機(jī)的來臨，少數(shù)族裔人群為了在英國主流社會不喪失本民族的文化身份，開始努力尋求身份認(rèn)同，重建民族身份。在世界格局一體化的今天，多元文化共存乃是全球化發(fā)展的大趨向。多元文化政策并沒有減輕英國白人對少數(shù)族裔人群根深蒂固的歧視和偏見，處于弱勢地位的少數(shù)族裔文化在英國社會缺少競爭力，面臨著失去身份和被主流文化同化的危險。扎迪·史密斯在小說中描寫了一系列女性移民在前宗主國面對霸權(quán)文化、種族壓迫和性別歧視時表現(xiàn)出了極大勇氣和不懈斗爭，以及她們?nèi)绾斡捎廾?、被動的女性“他者”變成理性、主動的民族文化的思考者和多元文化融合的促進(jìn)者，從而使她們積極、理性的文化身份得以重建，揭示史密斯倡導(dǎo)超越宗教、種族和性別的分歧，建立和諧多元文化社會的理想。

一、民族文化的思考者

“每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)?！盵3]小說《白牙》塑造的孟加拉移民阿薩娜，即是一位在英國主流社會不斷追尋身份認(rèn)同的少數(shù)族裔女性他者。雖然在白人文化占主導(dǎo)地位的倫敦，處于社會的多重邊緣地位，但阿薩娜卻通過不懈地努力和斗爭，使自己積極、理性的文化身份得到重建。小說對阿薩娜形象的刻畫，主要是通過與其丈夫薩馬德的對比描寫展開的。阿薩娜在維護(hù)印度民族傳統(tǒng)文化和教育孩子兩個方面，都有著和薩馬德截然不同的態(tài)度和做法。

(一)對印度民族傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度

薩馬德是二戰(zhàn)后移居到英國的第一代移民的代表。盡管他有著高貴的印度出身，接受了良好的英國教育，加入了英國軍隊，并在二戰(zhàn)中為英國而戰(zhàn)，但在戰(zhàn)后的倫敦主流社會卻找不到一席之地，只能辛辛苦苦地做著一份餐館侍者的工作，薩馬德和他的家人被置于英國社會的邊緣。不斷的受挫使薩馬德對自己的身份和未來感到很困惑，他不停地尋找自己的身份，因?yàn)樗膰诓煌５刈兓?，先是印度人，然后是巴基斯坦人，后來又變成孟加拉人，最后只能用伊斯蘭作為自己的文化身份。正是在英國主流社會不斷地遭到排斥和歧視，使薩馬德始而轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的追尋，變成了一個固守印度歷史和文化的民族主義者。他一生都在矛盾中度過，活在過去的輝煌里，不能理性地面對現(xiàn)實(shí)，整天只知道抱怨生活，并對移居英國悔恨不已，“我已經(jīng)被英國毒化了，我現(xiàn)在看清這一點(diǎn)了——我的孩子、我的老婆，他們也都被毒化了……我根本就不該來。”[4]

相比而言，比薩馬德后到英國的阿薩娜卻能與時俱進(jìn)。初到英國的她，對陌生的西方文化心生恐懼，看到電影中的裸體鏡頭會大聲尖叫并蒙住眼睛。隨著時間的推移，她能在主流文化氛圍內(nèi)漸漸地釋放自己，而且變得越來越自信。阿薩娜能夠理性地思考本民族傳統(tǒng)文化，她既熱愛印度，又能很好地融入英國的生活。她比丈夫更腳踏實(shí)地、更辯證地看問題，一方面關(guān)注電視和廣播上有關(guān)家鄉(xiāng)的每一條新聞，同時也理性地預(yù)示到孟加拉極端主義分子由于愚昧和落后將要引起暴力流血事件，“家鄉(xiāng)的大街要流血了，印度和孟加拉。要發(fā)生暴動——動刀動槍。要死人，我見過。會跟世界末日一樣?！盵4]身為少數(shù)族裔移民，阿薩娜并不感到自卑，對自己在主流社會的處境有比較清醒的認(rèn)識，對英國的態(tài)度更為實(shí)際，關(guān)于白人是純種英國人的問題也有自己獨(dú)到的看法。她從《讀者文摘百科全書》中得到信息：孟加拉人大多是印度雅利安人的后裔，而印度雅利安人是西方移民和當(dāng)?shù)赝林用竦暮蟠?。她認(rèn)為沒有什么純粹的人種，真正的純種英國白人是不存在的：“追根究底，在地球上，要找到一個純血統(tǒng)的人、只有一項(xiàng)純粹信仰的人，簡直比登天還難。你能告訴我誰是英國人嗎？這簡直是天方夜譚?！盵4]

(二)在孩子教育問題上的不同做法

“流亡者的困境是繼續(xù)在新國家呆下去，還是返回故土。這種又愛又恨的聯(lián)系存在于流亡者和家鄉(xiāng)故土之間使得這個困境無法解決?！寺摹δ竾睦硐牖挠洃浛偸抢p住他們，使得他們渴望他們曾經(jīng)一度如此熟知的理想的景色風(fēng)光。對出生地的鄉(xiāng)愁是普遍的。流亡者永遠(yuǎn)不能完全接受他的流亡?！盵5]薩馬德即是這樣的“流亡者”，在英國的困境和對故鄉(xiāng)的思念使他一生都處于漫無目的的漂浮狀態(tài)。他不再是“完整的人”，他的人格分裂成了無數(shù)碎片，一直在過去和現(xiàn)在、流亡與家鄉(xiāng)之間受著痛苦的折磨和煎熬。薩馬德非常珍惜自己的血統(tǒng)，為了堅守自己的印度民族主義，他不顧妻子的反對，偷偷將雙胞胎大兒子送到故鄉(xiāng)孟加拉接受正統(tǒng)的穆斯林教育，學(xué)習(xí)伊斯蘭文化，保存印度身份。對故鄉(xiāng)的思念使薩馬德將自己的民族文化神圣化，忽視了文化的歷史性和流動性。薩馬德想像的孟加拉充滿宗教虔誠，而實(shí)際情況并非如此，因?yàn)樗呀?jīng)離開家鄉(xiāng)很多年，對那里伊斯蘭教的理解還停留在年少時的印象?；氐接鸟R吉德也可以證明，薩馬德其實(shí)并不真正了解自己的根文化。他原本想讓大兒子回到家鄉(xiāng)繼承伊斯蘭教傳統(tǒng)文化，諷刺的是，大兒子變得比英國人還像英國人，成為英國文化的崇拜者，而留在英國的小兒子卻變成保護(hù)少數(shù)族裔尤其是穆斯林權(quán)利的激進(jìn)原教旨主義恐怖分子。薩馬德的夢想和希望徹底破滅了“當(dāng)年來到這個國家，就好像與魔鬼簽了協(xié)議一樣……它把你拖了進(jìn)去，突然你無法回去了，孩子們也變得不認(rèn)識了，你無所歸依?！盵4]

在處理孩子的問題上，阿薩娜也比薩馬德更為理智和現(xiàn)實(shí)。當(dāng)丈夫盤算著讓孩子們回到家鄉(xiāng)過真正的穆斯林生活，阿薩娜卻慶幸他們生活在英國，因?yàn)橹辽偎麄兪前踩?，“不會像老鼠那樣橫死街頭”。[4]十幾年后，馬吉德變成一個崇拜大不列顛統(tǒng)治的地地道道的英國人，薩馬德覺得一切都弄擰了，傷心透頂。阿薩娜卻能保持清醒的頭腦：“你說我們沒有控制權(quán)，可你老想控制一切！放手吧，薩馬德·邁阿，放手讓孩子自己發(fā)展……他沒有成為伊斯蘭學(xué)者，但他受過教育，干干凈凈的！”[4]阿薩娜并沒有拋棄本民族傳統(tǒng)文化，而是在英國主流文化和傳統(tǒng)民族文化之間找到一個很好的平衡點(diǎn)。她對現(xiàn)實(shí)和處境有清醒的認(rèn)識，因而從她身上能看到一位緊隨時代變化的現(xiàn)實(shí)的民族文化思考者的形象。

二、多元文化融合的促進(jìn)者

“多元文化論是一種社會信條，它本身被看作是對同化政策的一種積極的替代方案，意指那種承認(rèn)少數(shù)族群的公民權(quán)和文化認(rèn)同的政策，或更寬泛地說，是對文化多樣性價值的肯定?！盵6]多元文化論提倡和捍衛(wèi)文化多樣性，同時關(guān)注少數(shù)族裔文化與主流文化之間的不平等關(guān)系?！岸嘣幕s糅主題在當(dāng)代英國小說中特點(diǎn)鮮明，不僅僅是主題，而且是創(chuàng)造性寫作的一部分?！盵7]在全球化形勢下，多元文化共存乃是大勢所趨。

小說《白牙》中的牙買加黑人女孩艾麗是第二代移民的典型代表。年輕一代移民不同于他們的父母，他們從小在英國主流社會長大，接受英式教育，受白人文化的影響較大，頭腦中對自己的民族之根和傳統(tǒng)文化只有模糊的印象。艾麗聰明伶俐、勤奮好學(xué)，但從小受到英國白人孩子的歧視和嘲笑，很想改變自己的民族身份，渴望融入主流社會。她減肥、拉直象征著遺傳基因的卷發(fā)、接近白人夏爾芬一家。[8]但是無論艾麗如何改變自己，她總是覺得不對勁，“英國像一面碩大的鏡子，艾麗就站在這里，卻看不到自己的身影。在陌生土地上的陌生人?！盵4]后來，和夏爾芬一家的頻繁接觸使艾麗發(fā)現(xiàn)了他們生活中的無聊和偽善，大大降低了她對這種“英國式風(fēng)格”的興趣，于是她開始重新思考自己的民族身份，追尋自己的文化之根。[9]她后來回到外祖母那兒無意中發(fā)現(xiàn)了自己的“牙買加”源頭，才開始慢慢接受本民族的根文化和自己“一半牙買加、一半英國”[4]的混合血統(tǒng)。

艾麗終于意識到家鄉(xiāng)是一個人的民族之根，自己的大骨架、滿嘴齙牙和非洲式卷發(fā)是牙買加根文化的體現(xiàn)。一個人無論怎樣改變卻很難改變自己的文化和身份。小說的結(jié)尾，艾麗懷孕了。這個不知道父親是誰的孩子讓人們對未來充滿憧憬，孕育著希望，似乎告訴人們在未來種族和身份都將變得不再重要?！盎孟胫?，艾麗看到過這樣一個時代，一個距今不太遠(yuǎn)的時代，到那時，根將變得無關(guān)緊要……艾麗期待著這個時代的到來。”[4]艾麗最終接受了自己的文化身份，她對自己身份和根的認(rèn)識經(jīng)歷了從厭惡“差異”到認(rèn)同“差異”的過程，在傳統(tǒng)民族文化和西方主流文化的碰撞中走了一條調(diào)和之路。

艾麗在小說中是承上啟下式的人物，是聯(lián)系第二代和第三代移民的橋梁和紐帶。扎迪·史密斯借艾麗·瓊斯這一黑白混血兒形象刻畫了一幅多元化英國社會的光明前景。她和她腹中的孩子是第三代少數(shù)族裔移民的代言人，孩子預(yù)示著多元文化的融合與和平共處，這種積極向上的多元文化新英國性的模式將以寬容和公正的態(tài)度對待不同民族和文化。[10]史密斯在此強(qiáng)調(diào)的是，在全球化背景下，差異性隨處可見，每個人都有各自的文化和價值觀，因而不必苦苦地死守著自己的傳統(tǒng)文化，要善于變通，對于文化身份的追問，對于文化之根的追尋，都應(yīng)該讓位于對多元文化現(xiàn)狀的坦然接受。

史密斯在《白牙》中描述了后殖民時期第三世界女性移民在西方主流社會的生存狀態(tài)，揭露種族主義和殖民主義對女性的摧殘和壓迫，同時還展現(xiàn)一系列女性移民通過自己不懈地爭取和努力最終使她們的文化身份得以重建。阿薩娜初到英國是個滿腦子封建思想、患得患失的小女人。隨著對主流文化的積極思考和主動融入，她開始對西方文化與民族文化的沖突保持一份清醒的認(rèn)識，認(rèn)為既然改變不了現(xiàn)實(shí)，那就盡可能想辦法生存下來、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。艾麗由最初厭惡自己的文化身份，渴望被主流文化接受，尋求趨同和認(rèn)可到后來的接受西方文化和牙買加文化的碰撞和融合。虛構(gòu)的小說世界里有著史密斯真實(shí)生活的印記。《白牙》中出身相同的艾麗是史密斯本人的影子和化身，作者借這一女性形象影射自己在英國社會所面對的“他者”困境，即處于種族和性別的雙重邊緣地位。同時，也通過這一積極的女性他者形象顛覆了強(qiáng)勢文化視野中對少數(shù)族裔女性愚昧、落后的“他者”定勢。

三、結(jié)語

史密斯在《白牙》中刻畫的一系列非白人族裔女性移民，她們不僅承受著白人男性的種族歧視和性別壓迫，還遭受著種族內(nèi)部男性的性別歧視和暴力欺凌，處于社會雙重邊緣地位的她們，從最初失去對社會生活和家庭生活的發(fā)言權(quán)到勇敢地走向與主流文化和男權(quán)社會的對話。第三世界女性不再是守舊、被動和無知的代名詞，她們在東西方雙重文化價值沖突下努力追尋自我身份認(rèn)同，積極、理性地重構(gòu)文化身份。

小說《白牙》是多元文化的產(chǎn)物，表現(xiàn)了多種文化在相互沖突中的融合與發(fā)展。史密斯在這部小說中表達(dá)了她對多元文化和諧社會的提倡，強(qiáng)調(diào)了邊緣文化與主流文化對話的重要性。她還告訴我們，在多元文化語境中，個人的人生觀與價值觀的形成固然受到白人中心文化的影響，但是個體文化身份是群體文化身份不可分割的組成部分，如何對待這種多元文化的影響也取決于個體的自我選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]羅峰.從《白牙》到《論美》：英國文壇新秀扎迪·史密斯及其創(chuàng)作[J].外國文學(xué)動態(tài)，2009(5)：9-12.

[2]Laura Moss.The Politics of Everyday Hybridity：Zadie Smith's White Teeth [J].Wasafiri，Summer,2003，18(39)：11-17.

[3]愛德華·W·薩義德著.王宇根譯.東方學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：426.

[4]查蒂·史密斯著.周丹譯.白牙[M].?？冢耗虾３霭婀?，2008：105-388.

[5]Viney Kirpal. The Third World Novel of Expatriation: a Study of émigré Fiction by Indian, West African, and Caribbean Writers [M]. New Delhi: Sterling Publishers, 1989：79.

[7]Lane, Richard, Rod Mengham, et al. Contemporary British Fiction [M]. Cambridge: Polity Press, 2003：143.

[8]馬紅旗.迷惘與掙扎——《白牙》的“離散”主題分析[J].外語與外語教學(xué)，2011(4)：71-74.

[9]李瓊.略論英國移民族群認(rèn)同的發(fā)展和走向——評扎迪·史密斯的《白牙》[J].外國文學(xué)，2007(2)：54-59.

[10]王卉，姚振軍.《白牙》中對“英國性”的重新定義[J].世界文學(xué)評論，2010(2)：78-83.

(編輯：武云俠)

On the Reconstruction of Female Cultural Identity in Zadie Smith's \%White Teeth\%

ZHU Zheng-ling1，SUN Ni2

(1.SchoolofForeignLanguages,AnhuiUniversityofScienceandTechnology,HuainanAnhui232001,China；2.SchoolofForeignLanguages,AnhuiNormalUniversity,WuhuAnhui241000,China)

Abstract:Zadie Smith, a British female immigrant writer, has been paying attention to the survival of female immigrants in her works. \%White Teeth\% is a typical example to show Smith's attention on the Third World women immigrants. The nationality, skin color, birthplace and religious beliefs of female immigrants increase the difficulty in constructing their ethnic and national identity in the white mainstream society. The paper tries to study \%White Teeth\% from a postcolonial feminist criticism, explore the theme of rebuilding the cultural identity of the Third World women immigrants in the western mainstream society, and expose Smith's promotion to establish a harmonious multicultural society.

Key words:Zadie Smith; \%White Teeth\%; Postcolonial feminist criticism; The reconstruction of female cultural identity

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-816X(2015)04-0429-04