五四新文學(xué)源流再追溯

陳 強(qiáng)

(山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院，山東淄博255049)

五四新文學(xué)源流再追溯

陳 強(qiáng)

(山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院，山東淄博255049)

關(guān)于五四新文學(xué)的源頭，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。在充分考慮文學(xué)歷時(shí)性因素的基礎(chǔ)上可以認(rèn)為五四新文學(xué)的源頭應(yīng)該追溯到明朝中后期的思想解放，原因如下：第一，從中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念看，明朝中后期傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念開(kāi)始受到?jīng)_擊；第二，從價(jià)值觀(guān)念看，明朝后期以李贄為代表的“王學(xué)左派”的興起預(yù)告了一個(gè)思想大解放時(shí)代的到來(lái)；第三，從中西方文化交流看，中國(guó)從明朝中后期開(kāi)始接觸西方文學(xué)，到近代翻譯文學(xué)的興起，直接影響了五四一代對(duì)西方的態(tài)度；第四，從人本意識(shí)層面看，明朝中后期王陽(yáng)明、李贄等人思想的解放給文學(xué)界帶來(lái)了一股人文主義思潮，“人之子”開(kāi)始逐漸“覺(jué)醒”。

五四；新文學(xué)；源流；追溯；人本主義

關(guān)于五四新文學(xué)的源流問(wèn)題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，周作人在《中國(guó)新文學(xué)源流》中將其歸結(jié)為晚明的公安派、竟陵派；任訪(fǎng)秋在《中國(guó)新文學(xué)淵源》中認(rèn)為源自晚明的李贄思想；王德威在《被壓抑的現(xiàn)代性：沒(méi)有晚清，何來(lái)五四？》中將其追溯到晚清；陳萬(wàn)雄在《五四新文化的源流》中則認(rèn)定是源于辛亥革命運(yùn)動(dòng)，等等。但這一系列的研究成果都存在一定的瑕疵，它們只是簡(jiǎn)單探尋五四新文學(xué)與其源流間的相通之處，而忽略了文學(xué)的歷時(shí)性發(fā)展脈絡(luò)，從而使研究出現(xiàn)斷裂。本文力圖從文學(xué)歷時(shí)性特點(diǎn)出發(fā)，探討五四新文學(xué)的源流問(wèn)題，并認(rèn)為最終可以將五四新文學(xué)源流追溯為明朝中后期的思想解放。

一

在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念中，以詩(shī)文為代表的雅文化一向被認(rèn)為是文學(xué)的正宗，小說(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)一直被貶為“旁門(mén)小道”，不可與詩(shī)文并尊。到了明朝中后期，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展、市民階層的逐漸崛起，再加之政治上的腐朽統(tǒng)治，這一時(shí)期出現(xiàn)了“王學(xué)”與程朱理學(xué)分庭抗?fàn)幍木置?。傳統(tǒng)的僵化統(tǒng)治出現(xiàn)松動(dòng)，思想界開(kāi)始活躍起來(lái)，詩(shī)文正宗觀(guān)念受到?jīng)_擊。

明朝嘉靖以后，隨著商業(yè)、手工業(yè)等的興起，一些文人逐漸與市民階層相結(jié)合，文人市民化傾向顯露出來(lái)。這一現(xiàn)象反映在文學(xué)上，必然會(huì)帶來(lái)作品面貌的變化。當(dāng)時(shí)文壇大力宣揚(yáng)“寄意于時(shí)俗”，即多以日常生活為題材，體現(xiàn)世人的真性情，尋找人生的樂(lè)趣和人生的意義。一時(shí)間，小說(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)在文壇上爭(zhēng)奇斗艷，而于市民趣味不甚相同的詩(shī)文卻日益黯淡下去。詩(shī)文地位的弱化也相應(yīng)地帶來(lái)導(dǎo)致了小說(shuō)、戲劇地位的抬升，人們開(kāi)始對(duì)小說(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)進(jìn)行重新定位。胡應(yīng)麟說(shuō)：“小說(shuō)者流，或騷人墨客游戲筆端，或奇士恰人蒐羅寓外；紀(jì)述見(jiàn)聞，無(wú)所回忌，覃研理道，務(wù)及幽深。其善者足以碑經(jīng)解之異仝，存史官之討核，總之有補(bǔ)于世，無(wú)害于時(shí)?！盵1]15

此時(shí)胡氏對(duì)小說(shuō)的理解已經(jīng)開(kāi)始突破了“街談巷議”“稗編野史”的舊有觀(guān)念，認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)具有補(bǔ)于世的功能。王世貞、李贄等人也有過(guò)相似的言論?？梢哉f(shuō)，從明朝中期開(kāi)始，小說(shuō)的地位已經(jīng)有所改變。與之相對(duì)，詩(shī)文的正宗地位此時(shí)正受到威脅。袁宏道曾記載過(guò)這樣一件小事“三、四年前，太函(汪道昆)新刻至燕肆，幾成滯貨。弟?chē)L檢一部付賈人換書(shū)。賈人笑曰：‘不辭領(lǐng)去，奈何無(wú)買(mǎi)主何！’可見(jiàn)模擬文字，正如書(shū)畫(huà)贗本，決難行世”。[2]3從汪道昆文集的滯貨現(xiàn)象，不難看出當(dāng)時(shí)詩(shī)文的境地。

明朝后期的袁宏道受李贄的影響也尤為欣賞和推崇戲曲、小說(shuō)。他曾點(diǎn)評(píng)過(guò)《水滸傳》，并在《觴政》中寫(xiě)到：詩(shī)集則柳舍人、辛稼軒，樂(lè)府則董解元、王實(shí)甫、馬東籬、高則誠(chéng)，傳奇，則《水滸傳》《金瓶梅》，為逸典。

明朝中后期傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念的松動(dòng)一直影響著后世的文學(xué)。小說(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)，在清朝依然蓬勃發(fā)展。清初的樸學(xué)家們?nèi)缃寡?、李汝珍、俞樾等?duì)小說(shuō)、戲劇就非常重視。俞樾所寫(xiě)《小浮梅間話(huà)》就通篇談小說(shuō)，書(shū)中涉及到了《封神傳》《三國(guó)演義》《西游記》《隋唐演義》《紅樓夢(mèng)》等章回體小說(shuō)。這一時(shí)期小說(shuō)已經(jīng)被認(rèn)為是文學(xué)的一個(gè)組成部分。而且《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品問(wèn)世也足可以說(shuō)明小說(shuō)在清代的地位和影響。

明朝中后期，人們還注意到了小說(shuō)的功能問(wèn)題。李贄就認(rèn)為小說(shuō)可以正人心，感發(fā)忠義。到了清初，受黃宗羲、顧炎武、王夫之等經(jīng)世致用主張的影響，小說(shuō)的社會(huì)功能得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)?！堕L(zhǎng)生殿》《桃花扇》中都隱藏著深刻的歷史反思，從中都可以窺視到“經(jīng)世之學(xué)”的影響。到清中葉，小說(shuō)的社會(huì)功能仍舊沒(méi)有弱化?！度辶滞馐贰繁阃ㄟ^(guò)對(duì)諸多事件的敘述，完成了批判科舉制度的社會(huì)任務(wù)。到了近代，梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶≌f(shuō)界革命”，小說(shuō)的地位空前提高，以“小說(shuō)為最上乘”，完全打破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念，此時(shí)，小說(shuō)的社會(huì)功能也得到了極致的發(fā)揮，使小說(shuō)創(chuàng)作更多地為社會(huì)政治服務(wù)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今日欲改良政治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！盵3]10王無(wú)生也說(shuō)：“今日誠(chéng)欲救國(guó)，不可不自小說(shuō)始，不可不自改良小說(shuō)始?！盵4]32梁?jiǎn)⒊瑐儔?mèng)想通過(guò)小說(shuō)達(dá)到他們的目的。

傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念從明中后期開(kāi)始受到?jīng)_擊，又經(jīng)過(guò)清朝的煉獄，最終在近代完成了嬗變，這是一脈相承的。變革后的文學(xué)觀(guān)念促成了五四時(shí)期各類(lèi)小說(shuō)的產(chǎn)生，并使它們與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)自然融合在了一起。

二

明朝中期王陽(yáng)明“心學(xué)”的崛起給程朱理學(xué)沉重一擊。人們開(kāi)始懷疑純?nèi)汇∈毓攀ハ荣t的道德規(guī)范，懷疑孔教。王陽(yáng)明就提出：“夫?qū)W貴得之于心，求之于心而非，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！盵5]123可見(jiàn)，在王陽(yáng)明的理念中，孔子的絕對(duì)真理性受到了懷疑，這有利于沖破傳統(tǒng)的束縛，追求思想的解放。

到了明朝后期，思想家李贄繼承王陽(yáng)明繼續(xù)沖擊儒家思想。李贄自從嘉靖十五年(1566年)接觸到“王學(xué)”后，便“雖倔強(qiáng)不得不信之矣”。[6]126李贄深受王陽(yáng)明的影響，但在對(duì)傳統(tǒng)的批判上比王陽(yáng)明更猛烈一些。就像李贄曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后是也”，[7]45就直接否定了孔子在傳統(tǒng)思想中至高無(wú)上的偶像地位。

李贄的叛逆性直接影響了明代公安派、竟陵派的創(chuàng)作。袁中道與李贄是少見(jiàn)的知己，袁曾不止一次拜訪(fǎng)過(guò)李贄，深受其熏陶。袁中道曾把李贄喻成“老子”，這明顯是對(duì)李贄的贊揚(yáng)，從中不難見(jiàn)他對(duì)卓吾的仰慕之情。由于受李贄影響，公安派、竟陵派作家都不時(shí)將矛頭指向了孔子。

明朝中期產(chǎn)生的“王學(xué)”帶來(lái)了思想上的解凍，晚明以李贄為代表的“王學(xué)左派”的興起，則預(yù)告了一個(gè)思想大解放時(shí)代的到來(lái)?？梢哉f(shuō)，明朝中后期思想解放深深影響了清朝的思想家們。清朝的許多思想家都信奉“王學(xué)”，排斥“程朱理學(xué)”，作為“王學(xué)左派”代表的黃宗羲就竭力反傳統(tǒng)，清中葉的袁枚也頗具叛逆色彩。袁枚用虛偽庸俗來(lái)評(píng)價(jià)孔子，并認(rèn)為“宋學(xué)有弊，漢學(xué)更有弊”、[8]306“六經(jīng)盡糟粕”。[8]232這種疑孔批孔風(fēng)氣日益盛行，到了晚清，便興起了革命派的大規(guī)模的“批孔”運(yùn)動(dòng)。章太炎、劉師培等人書(shū)寫(xiě)了大量“批孔”的戰(zhàn)斗檄文。在章、劉的帶領(lǐng)下，革命派的“批孔”運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，一發(fā)而不可收。如1907年凡人在《河南》上發(fā)表的《無(wú)圣篇》中，將矛頭直指孔子：“余心戚戚然，思救群生咸渡苦海，恢復(fù)其天然之智慧，感發(fā)其自由之精神，不至變?yōu)槭ト丝埽綖榍巴鹃_(kāi)新紀(jì)元，敢人昌言無(wú)諱，以明彼圣之伎倆，用于我學(xué)界?！盵9]191

周作人在《文章之意義及其使命，因及中國(guó)近時(shí)論文之失》中，大斥孔子學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)的束縛：“夫孔子為中國(guó)文章巨宗，而束縛人心，至于如此，而后之零落，又何待夫言說(shuō)歟！”[10]693可見(jiàn)，周作人力倡要沖破孔教束縛，尋求自由的文學(xué)。

伴隨著1915年《新青年》的創(chuàng)刊，以陳獨(dú)秀為代表的“新人們”吸收辛亥革命失敗的教訓(xùn)，開(kāi)始了與“孔家店”的搏斗。《新青年》也相應(yīng)成了“反孔”的基地。陳獨(dú)秀發(fā)表了一系列討孔檄文，如《孔子之道與現(xiàn)代生活》《復(fù)辟與尊孔》等，給孔教以致命一擊。吳虞也不甘示弱，對(duì)以孔教為核心的儒家文化進(jìn)行猛烈鞭笞，被稱(chēng)為“只手打倒孔家店的能手”。魯迅與胡適也發(fā)表了相關(guān)的文章。到1917年，以討伐傳統(tǒng)文化、建立現(xiàn)代文化為主旨的五四新文學(xué)革命爆發(fā)了。

三

明朝中后期的思想解放不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，也體現(xiàn)在中方文化的交流上。

從明朝中葉起，中國(guó)就開(kāi)始了與西方近代文化的交流。隨著新航路的開(kāi)辟，處于資本原始積累期的西班牙人、葡萄牙人陸續(xù)來(lái)到中國(guó)，進(jìn)行傳教。到明朝嘉靖年間，就有一大批傳教士來(lái)到中國(guó)，到萬(wàn)歷年間傳教士人數(shù)劇增。

萬(wàn)歷年間來(lái)華的傳教士利馬竇成為中西文化交流的先行者。自此中西文化交流興盛起來(lái)。利馬竇大量向中國(guó)介紹西學(xué)，并譯介、編寫(xiě)了諸多宣傳天文、地理、算術(shù)等內(nèi)容的著作，如《二十五言》《天住實(shí)義》等，為西學(xué)在中國(guó)的傳播做出了貢獻(xiàn)。明朝的徐光啟、李之藻等人都深受其影響。這一時(shí)期譯學(xué)也興盛起來(lái)。根據(jù)“徐宗澤《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》附‘明清間耶穌會(huì)士譯著書(shū)名表’，所列明亡之前翻譯的書(shū)籍多達(dá)90部”，[11]324翻譯的興起對(duì)于文化交流意義重大。

明朝中后期以來(lái)的西方文化多是通過(guò)傳教士傳入中國(guó)的，一旦某些教義與中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念相抵觸時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)便會(huì)采取相應(yīng)的措施。清朝康熙帝時(shí)開(kāi)始禁教，雍正帝時(shí)就采取閉關(guān)鎖國(guó)政策。自此清朝開(kāi)始了與世界隔絕的一百多年。中西文化交流被割斷。然而，伴隨著工業(yè)革命的完成，西方資本主義國(guó)家迅速壯大，紛紛覬覦中國(guó)。一向盲目自大的清政府因兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，認(rèn)識(shí)到了向西方學(xué)習(xí)的必要性。洋務(wù)派首先將目光投向西方的器物，最終因甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而告終。戊戌變法和辛亥革命又主張學(xué)習(xí)西方的制度，也歸于失敗。逃亡日本的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此進(jìn)行了反思，最終意識(shí)到開(kāi)啟“民智”的重要性，決定從文化精神層面上學(xué)習(xí)西方。此時(shí)翻譯文學(xué)也蔚然成風(fēng)。陳平原認(rèn)為自1896～1916年“新小說(shuō)家翻譯出版了八百種外國(guó)小說(shuō)”。[12]43這時(shí)出現(xiàn)了著名的翻譯家林紓、嚴(yán)復(fù)。五四時(shí)期的諸多作家如魯迅、周作人、郭沫若等都曾是“林譯小說(shuō)”的忠實(shí)讀者，并從中受到啟發(fā)。周作人曾說(shuō)：“……老實(shí)說(shuō)，我們幾乎都因了林譯小說(shuō)才知道外國(guó)有小說(shuō)，引起一點(diǎn)對(duì)于外國(guó)文學(xué)的興味，我個(gè)人還曾經(jīng)模仿過(guò)他的譯文?！盵13]152郭沫若也承認(rèn)自己的浪漫主義文風(fēng)是受了林紓翻譯的《撒克遜劫后英雄略》的影響。五四作家還積極地閱讀西方作品，為自己的創(chuàng)作汲取營(yíng)養(yǎng)。五四時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義等文藝思潮和進(jìn)化論、超人哲學(xué)、無(wú)政府主義、馬克思主義等哲學(xué)思潮紛紛涌入中國(guó)。胡適的“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”明顯是受了西方進(jìn)化論的影響；魯迅承認(rèn)他創(chuàng)作的《藥》“也分明留著安特萊夫(L.Andreev)式的陰冷”；[14]238郁達(dá)夫也在日本“私小說(shuō)”的影響下創(chuàng)作了獨(dú)特的“零余者”小說(shuō)……

從明朝中后期的開(kāi)始接觸西方文學(xué)，到近代翻譯文學(xué)的興起，直接影響了“五四”一代對(duì)西方的態(tài)度。可以說(shuō)，明朝中后期思想解放所帶來(lái)的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度，直接促成了五四新文學(xué)的產(chǎn)生。

四

西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，“人的意識(shí)”逐漸覺(jué)醒。但在中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)以前，正如魯迅說(shuō)的，中國(guó)人還“沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。[15]212中華民族，上下五千年，人們的思想一直被注重倫理道德的儒家思想所禁錮，毫無(wú)自主意識(shí)。但明朝中葉“王學(xué)”的興起終于給這閉合的鏈條打開(kāi)了一個(gè)缺口?！巴鯇W(xué)”提出“我心之良知，無(wú)有不自知者”，“心者，天地萬(wàn)物之主也”，[15]302便是充分認(rèn)識(shí)到了人的主觀(guān)能動(dòng)性，肯定自我，這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下是有其進(jìn)步意義的?！巴鯇W(xué)”產(chǎn)生后，整個(gè)思想界頓時(shí)活躍起來(lái)，到嘉靖萬(wàn)歷年間王學(xué)已經(jīng)分成了許多流派。泰州學(xué)派的王艮、李贄等人繼承王陽(yáng)明的思想，叛逆色彩日益強(qiáng)烈。王艮提出“百姓日用即道”，[16]11李贄主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”，[6]135都明顯表明他們擺脫傳統(tǒng)束縛，大膽追求個(gè)性解放，肯定人的自然欲望的心愿，自我意識(shí)不斷提高。

明朝中后期王陽(yáng)明、李贄等人帶來(lái)的人本主義的思潮也促使文學(xué)界對(duì)此作出回應(yīng)。明朝中期，李夢(mèng)陽(yáng)等就開(kāi)始重“情”，以為“真實(shí)乃在民間”，并指出“真者，音之發(fā)而情之原也”，肯定“情”在創(chuàng)作中的作用。到了明朝后期，公安派便以“性靈說(shuō)”作為自己的文學(xué)主張。袁宏道曾用“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己的胸臆流出，不肯下筆”[17]187來(lái)評(píng)袁中道的詩(shī)歌創(chuàng)作。后起的竟陵派繼續(xù)繼承公安派的“重情”主張。同時(shí)，這一時(shí)期由于資本主義萌芽的產(chǎn)生所帶來(lái)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷壯大。出于經(jīng)濟(jì)利益的追求，在創(chuàng)作內(nèi)容上，出現(xiàn)了大量的描寫(xiě)市井人情、世俗生活的作品，來(lái)迎合市民的欣賞趣味。《牡丹亭》、“三言”、“二拍”、《金瓶梅》等都是代表之作。湯顯祖就是個(gè)主情主義者。而且從“見(jiàn)之可上人(指釋達(dá)觀(guān))之雄，聽(tīng)以李百泉(李卓吾)之杰，尋其吐屬，如獲美劍，方將借彼永割攀緣”[18]182中就可以明晰看出李贄對(duì)其的影響。湯顯祖在《牡丹亭》的《題詞》中談到：“情不知所起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”《牡丹亭》也就是在這種主張下創(chuàng)作的。其對(duì)男女之間“至情”的宣揚(yáng)，對(duì)情欲的肯定，是對(duì)程朱理學(xué)無(wú)視正常欲望論的有力沖擊，是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)精神圍城的突圍。作為明朝中期短篇小說(shuō)代表的“三言”、“二拍”也富含了大量肯定人性、張揚(yáng)個(gè)性的經(jīng)典之作，如《杜十娘怒沉百寶箱》《趙司戶(hù)千里遺音》《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》，等等。婦女問(wèn)題一直是個(gè)性解放的重中之重。在這些作品中就不時(shí)露出尊重女性、主張男女平等的思想，并對(duì)女性的命運(yùn)給予同情。從不肯用百寶箱換回李甲“真心”的杜十娘身上，看到了女性對(duì)自尊的維護(hù)；從曾失貞而又得到丈夫諒解的王三巧身上足可以體察當(dāng)時(shí)對(duì)女性貞潔問(wèn)題的態(tài)度……自古以來(lái)傳統(tǒng)女性需遵從三從四德，永保貞潔的傳統(tǒng)觀(guān)念受到了沖擊。女性意識(shí)的提高也正是當(dāng)時(shí)張揚(yáng)個(gè)性、尊重情欲的人文主義思潮的一個(gè)重要表現(xiàn)。為我們提供了一幅市井圖畫(huà)的通俗小說(shuō)《金瓶梅》也是一篇“主情”之作。小說(shuō)對(duì)西門(mén)慶和潘金蓮之間情欲的赤裸描寫(xiě)，雖有過(guò)激之處，但卻真切刻畫(huà)了男女之間的欲望，并對(duì)其給予了充分肯定。

明朝中后期新思想的產(chǎn)生所帶來(lái)的思想解放給文學(xué)界帶來(lái)了一股人文主義潮流，“人之子”開(kāi)始逐漸“覺(jué)醒”。

到了清朝，這一股思潮繼續(xù)盛行。清初的《聊齋志異》通過(guò)諸多書(shū)生與狐鬼交往故事的敘述，一方面諷刺了科舉制度，另一方面也體現(xiàn)了作者對(duì)男女追求自由愛(ài)情的肯定。其中的《連城》《阿寶》等故事無(wú)論在情節(jié)安排上，還是人物塑造上都明顯地受到了《牡丹亭》的影響。清中葉的袁枚也宣揚(yáng)情欲，主張性情至上，大力張揚(yáng)個(gè)性，并特別強(qiáng)調(diào)了“情”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的支配地位，認(rèn)為“詩(shī)言志，言詩(shī)之必本乎性情也”，而“男女是真情本源”。袁枚作為性靈中人也在其創(chuàng)作中實(shí)踐了他的主張。

曾倡言“好削成，大命以?xún)A”的近代思想家、文學(xué)家龔自珍也是張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的顯著代表。他的思想曾受到明中葉以來(lái)的個(gè)性解放、反抗傳統(tǒng)的人文主義思潮的影響，其詩(shī)、詞、散文等的創(chuàng)作大都體現(xiàn)了這一特色。其中的《病梅館記》是尊重個(gè)性、反抗束縛思想的最集中體現(xiàn)。龔自珍作為近代文學(xué)的開(kāi)山之人，深深影響了后起的梁?jiǎn)⒊?、康有為等人。在龔自珍思想的灼照下，以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派毅然發(fā)動(dòng)了“三界革命”，發(fā)起了新一次的文學(xué)革命。五四新文學(xué)革命是對(duì)其的繼承和發(fā)展。

對(duì)明朝中后期以來(lái)人文主義思潮的吸收和對(duì)西方“自由”、“民主”觀(guān)念的借鑒，都促成了以“人的覺(jué)醒”為核心內(nèi)容的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)?！度说奈膶W(xué)》《平民文學(xué)》《貞操問(wèn)題》《我之節(jié)烈觀(guān)》等都是五四時(shí)期宣揚(yáng)人的解放、個(gè)性解放的代表作。

五

除此之外，明朝中后期的思想解放也帶來(lái)了語(yǔ)言形式、文體格局、資源生成方式等多方面的變革。在語(yǔ)言形式上，出現(xiàn)了用白話(huà)創(chuàng)作的小說(shuō)，最明顯的例子就是《金瓶梅》。它的語(yǔ)言多用“市井之常談，閨房之碎語(yǔ)”，[19]1多采用口語(yǔ)、俚語(yǔ)、方言、諺語(yǔ)等。清朝出現(xiàn)的《醒世姻緣傳》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等在語(yǔ)言運(yùn)用上都不同程度受到了《金瓶梅》的影響。五四時(shí)期在語(yǔ)言形式上主張“倡白話(huà)、廢文言”，白話(huà)真正成為了書(shū)寫(xiě)的工具。新文學(xué)中大量白話(huà)文的出現(xiàn)不可避免的受到了明朝中后期思想解放的影響。從文體格局上說(shuō)，明朝中后期的文體類(lèi)型豐富，特別值得一提的是在中國(guó)文學(xué)史上首先出現(xiàn)了一種新的文體——小品文。小品文在內(nèi)容上多是趨于平民化、自由化、個(gè)人化，作家們往往透過(guò)日?，嵤碌拿鑼?xiě)來(lái)體悟人生內(nèi)涵、生活情趣，在文中寄托自己的情思。小品文的興起對(duì)后世的影響非常廣泛。從周作人創(chuàng)作的《故鄉(xiāng)的野菜》《鳥(niǎo)聲》《蒼蠅》《喝茶》《談酒》等作品的題目中就可以體察到其中的生活情趣，他沉浸在“自己的園地”里，享受著生活的情趣。此外從資源生成方式上看，明朝中后期文學(xué)的日益商業(yè)化，促成了出版業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了江蘇、浙江、福建三大刻書(shū)中心。一種思想要想深入人心，傳播是必要的，而出版正是思想傳播的有效途徑?？梢哉f(shuō)，五四新文學(xué)革命的產(chǎn)生一定程度上歸功于當(dāng)時(shí)發(fā)行的大量的宣傳新思想的期刊。思想文化的廣泛傳播為五四新文學(xué)革命奠定了思想上的基礎(chǔ)。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。要追溯五四新文學(xué)的源頭，就要細(xì)致梳理與分析“源”與“流”的發(fā)展脈絡(luò)，注意文學(xué)的歷時(shí)性特點(diǎn)。恩格斯在晚年曾提出過(guò)著名的“歷史合力論”：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才能成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)的和不自主的起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵20]478可見(jiàn)，任何一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是多種因素互相作用的結(jié)果。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)就是在各種歷史力量的相互矛盾、相互制約、相互替代的動(dòng)態(tài)過(guò)程中產(chǎn)生的。

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(責(zé)任編輯 楊 爽)

2014-10-10

陳強(qiáng)，男，山東曲阜人，山東理工大學(xué)電氣與電子工程學(xué)院講師，文學(xué)碩士。

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