江南社會(huì)與翁同龢的鄉(xiāng)居生活(1872—1874)*

沈 潛

(常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

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江南社會(huì)與翁同龢的鄉(xiāng)居生活(1872—1874)*

沈 潛

(常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

梳理翁同龢1872—1874年在籍丁憂的日記，立足于日常生活史的考察，無(wú)不留下他借助書樓居所、園林寺院、古玩書攤等故鄉(xiāng)常熟多元化的文化場(chǎng)域進(jìn)行交往、交流的身影與心影。賴以傳統(tǒng)血緣、地緣和學(xué)緣基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)居期間的翁同龢為自身構(gòu)建了一個(gè)集聚鄉(xiāng)邦文人紳士的文化交往空間。

翁同龢；江南社會(huì)；傳統(tǒng)士紳；文化交往

近代著名政治家、文化藝術(shù)家翁同龢(1830—1904)的一生，與江南區(qū)域社會(huì)有過(guò)前后三個(gè)不同時(shí)段的因緣，包括早年故鄉(xiāng)常熟求學(xué)、繼以中年省親守墓以及晚年開缺回籍。其間，1862—1872年的十年，翁同龢遭遇了父親翁心存、三兄翁同書*翁同書，翁咸封第三孫，翁心存長(zhǎng)子(行伯又行三)，故稱三兄。翁同爵，咸封第五孫，翁心存三子(行季又行五)，故稱五兄。和母親相繼離世的一系列家庭變故。父親、三兄去世后，由于當(dāng)時(shí)南方太平軍戰(zhàn)事沒(méi)有結(jié)束，靈柩不能護(hù)送回鄉(xiāng)。妻子湯松1858年去世后，同樣因戰(zhàn)亂一直未能歸葬入土。1868年，隨著南方太平軍和北方捻軍戰(zhàn)火的熄滅，京杭大運(yùn)河恢復(fù)開通。當(dāng)年9月，翁同龢就回籍葬親事宜奏請(qǐng)，旨令準(zhǔn)假三個(gè)月。1872年2月母親許氏病逝，時(shí)任同治帝師的翁同龢經(jīng)奏準(zhǔn)，于當(dāng)年5月與五兄翁同爵等家眷沿運(yùn)河扶柩南下，再度踏上故土，將父母合葬，此后在籍丁憂。至1874年8月丁憂服闋，啟程回京。

應(yīng)該說(shuō)，翁同龢藉以先后幾次扶柩南歸，就此貼近了長(zhǎng)年寄寓京城的他與鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的距離。除了1868年、1877年來(lái)去匆迫的二次回籍，難有余暇賦閑。擷取1872年丁憂服喪的鄉(xiāng)居生活，翁同龢有了從容回旋的余地，得以重溫江南風(fēng)情、開拓文化視野。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界有關(guān)翁氏研究取得了豐碩的成果，但研究視野大多被納入政治史的論域，以日常生活史為視角的考量則較少。筆者基于《翁同龢日記》的文本梳理，以翁同龢在籍丁憂的1872—1874年為視界，力求再現(xiàn)當(dāng)時(shí)生動(dòng)的文化交往場(chǎng)景，進(jìn)而窺探翁同龢與江南區(qū)域社會(huì)的文化互動(dòng)。

一

據(jù)1872—1874年翁氏日記可知，在籍丁憂期間，翁同龢除了相度墓地、依墓設(shè)奠、為慈親服喪盡孝、誦經(jīng)念佛并抄經(jīng)緬懷、讀書校詩(shī)外，大體還有以下幾方面的活動(dòng)。

一是整治家族形象。

宋明以來(lái)，祠堂、義田和族譜一直是傳統(tǒng)世家望族“敬宗收族”的普遍模式。作為常熟著名的文化世家，翁氏家族始終把建祠堂、設(shè)義田、修族譜視作家族生活自治保障的基本要?jiǎng)?wù)。翁氏祠堂建于1607年，至1860年兵亂后焚毀。1872年歸里后不久，翁同龢與五兄將“榛荊塞路，頹垣尚在”的石梅翁氏祠堂加以重建。接著，在虞山鵓鴿峰前建翁氏丙舍，作為祭拜先人墓廬之所。為了賑濟(jì)族內(nèi)貧困，兩年后又與五兄在常熟阜成門外開設(shè)翁氏義莊，置田1 000多畝，還在先祖遺產(chǎn)中撥出200畝作祭田之用。1874年4月19日記：“五兄定議遵先公遺命，于遺產(chǎn)中撥二百畝列為石梅祠、頂山、鴿峰祭田，余田悉歸先兄文勤一房管業(yè)，深合小子夙昔之志矣?！?參見翁萬(wàn)戈編、翁以鈞校訂：《翁同龢日記》第二卷，北京：中西書局2012年版。以下凡注明日記具體年、月、日之處，不再一一標(biāo)識(shí)。南行前夕，翁同龢續(xù)撰完成了三兄翁同書的《巽齋自訂年譜》，又將三兄西行期間與自己的往來(lái)家書合編一卷。歸里后，他為先父編校了遺集，還寫了《先母事略》、《先母行述》、《兄子曾文述》、《適俞氏姊墓志》、《亡妻湯夫人墓志銘》、《清故優(yōu)貢生詔舉孝廉方正俞君墓表》等篇章。為進(jìn)一步纂補(bǔ)《海虞翁氏族譜》，他又先后走訪了先世曾經(jīng)生活過(guò)的翁家灣、黃泥橋、衛(wèi)家浜、洞涇橋等村落，尋訪族中后裔，重繪家譜支系圖?，F(xiàn)存《海虞翁氏族譜》一冊(cè)，系翁心存編訂，1874年翁同龢重修完成，主要介紹了世系族員姓名、行第、字號(hào)、生卒、科名、仕宦、姻婭等情況。

從編訂先父文集到縷述族中眷屬事略，從建丙舍、置祠堂到設(shè)義田、修族譜，翁同龢此次南歸的忙碌，無(wú)疑對(duì)翁氏家族文獻(xiàn)、家族形象作了一次系統(tǒng)整治。如他在1874年4月所寫《族譜后序》中說(shuō)：

先公事君則忠，事親則孝，身居宰輔，刻苦甚于儒生。嘗曰：“一世顯宦，必至三世僚幕，蓋世家子弟，往往不能安貧，不安貧則亟營(yíng)微祿以自效，甚則走四方謀衣食以客游為事，當(dāng)此之時(shí)，即欲求為農(nóng)夫布衣之士而不可得，烏在其能自立乎？夫富貴不足保，而詩(shī)書忠厚之澤可及于無(wú)窮。”故謹(jǐn)著先訓(xùn)以示子孫，以告我族之人，俾世世永以為式。[1]

以編族譜、立族約、建義莊等為表現(xiàn)形式的行為，體現(xiàn)了翁氏以詩(shī)書立門戶、以孝悌為根本的家教，重視對(duì)子孫后代德行善舉的教育和培養(yǎng)，以期在慎終追遠(yuǎn)中加強(qiáng)家族認(rèn)同與情感皈依，告誡子姓后代保持并弘揚(yáng)世代詩(shī)書富貴之家的家族文化之延續(xù)。這些活動(dòng)，不僅提高并擴(kuò)大了家族的地方影響力，確保了家族的自治保障，也為維護(hù)地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定起到了重要作用。

二是出游踏訪山水。

鄉(xiāng)居期間，翁同龢經(jīng)常憑吊石梅翁氏祠堂或興福、頂山祖墳(翁穎封、翁咸封等墓地)，至于園林幽情、湖光山色、煙雨樓臺(tái)、摩崖石刻、幽洞飛瀑的虞山勝景，更有就近駐足的處處身影。除了飽覽虞山尚湖風(fēng)景之外，日記載錄了他不時(shí)的出行遠(yuǎn)游。

1873年2月下旬，翁同龢因年前去世的岳父湯修靈柩安葬事宜，有浙江蕭山之行。2月24日晚泊蘇州閶門，飲茶市樓，隨后移舟山塘街，入龍壽山房看壽圣寺僧善繼刺指血書《華嚴(yán)經(jīng)》；過(guò)胥門至木瀆天平山下，祭拜范仲淹祠堂；又循穹窿山西行，至司徒廟觀賞“清、奇、古、怪”的千年古柏。3月3日抵達(dá)蕭山，瞻拜了岳祖父湯金釗墓。之后與舅子湯伯述坐烏篷船前往紹興，參觀了蘭亭舊址(東晉著名書法家王羲之故居)及禹王廟。到杭州后泛舟西湖，又移舟嘉興南湖，夜訪煙雨樓。三月中旬過(guò)松江，初到上海，拜晤上海道臺(tái)沈仲?gòu)?fù)，“聽談外國(guó)事”[2]955，1001。留住數(shù)日，不僅游覽了黃浦江畔風(fēng)帆如織、洋樓如云的“夷場(chǎng)”景觀，還租馬車閑游了徐家匯法國(guó)花園。翁氏3月16日日記載：“登岸，遍游黃浦江馬頭，殊形怛制，書不勝書。此吾君親之仇，小人乃肆然過(guò)之，以為戲耳。臨流痛憤，至于失聲！”3月17日，“夷場(chǎng)起大東門，歷小東門、新北門、舊北門止，夷樓如云，光怪奪目”。18日，“由馬路西行，十八里至徐家圍法國(guó)花園閑游，有四面廳，賣辣水，每瓶一元。結(jié)樹為亭，中設(shè)座，云可避暑。疾馳歸，其行如風(fēng)”。19日，“晨詣黃浦江邊，風(fēng)帆如織，始見輪船出入，有小者才一葉，中有一輪，其行亦駛。飲茶市樓，頗曠心目”。雖說(shuō)此行走馬觀花，且不無(wú)內(nèi)心郁憤，但翁同龢對(duì)開埠通商30多年的上海有了初步的感觀。1874年早春，翁同龢又偕五兄、龐鐘璐、趙宗建等作蘇州鄧尉探梅之行，一路足登木瀆天平、靈巖山，憑吊了范仲淹、韓世忠墓；過(guò)光福鎮(zhèn)香雪海賞梅，又至司徒廟觀賞古柏；臨近太湖之濱，登石壁寺萬(wàn)峰臺(tái)，“坐攬湖中諸山，若鳧鹥著水”；由光福移舟，“雨中看山，濛濛如畫”[2]1058。歸途中，順道經(jīng)過(guò)三十年前一度避難的蔣氏丙舍，滿眼石橋半圮、枝髠樹禿的舊園，頓生物是人非的興嘆。

翁同龢重返故里，或登臨吟詠，或?qū)す盘接模虬萦H訪友。所到之處，均在視域上、心靈里、情感中溫潤(rùn)著對(duì)江南社會(huì)的風(fēng)情記憶和文化品味。

三是文物古籍鑒藏。

翁同龢愛古籍、愛書畫、愛碑帖，在書畫審美的精神境界中擺脫世俗煩惱，秉持文化品位，成為他一生的堅(jiān)守與追求。1872年的鄉(xiāng)居生活，為他的文物收藏提供了不少機(jī)會(huì)。稍有空暇，他就和好友步訪古玩、逛書肆；更有隨時(shí)與友人觀賞與鑒別各自藏品的活動(dòng)。

以尋訪書肆為例。1872年8月31日，“偕儒欽、湘漁步入書肆，無(wú)所見”。9月10日，“與儒欽步衢術(shù)中，入書肆，無(wú)可觀”。1873年7月28日，“至?xí)灵e看，無(wú)所有也”。9月11日，“至北市心骨董家，無(wú)所見”。9月29日舟泊蘇州，在玄妙觀前世經(jīng)堂書肆見得朱竹垞舊藏《長(zhǎng)安志》等抄本數(shù)種；在綠潤(rùn)堂書肆見有宋本《新唐書》、《通鑒》等佳品。10月1日，過(guò)玄妙觀，聞綠潤(rùn)堂有宋本《白孔六帖》，書肆不肯見示。11月20日，“訪儒卿，步至學(xué)福堂書坊，檢出吾邑人著作數(shù)種，內(nèi)抄本馮已蒼《懷舊集》一冊(cè)甚好”。11月28日，訪李升蘭，借得《海虞文苑》、《蘇許公集》。以書畫、金石鑒賞為例。1872年8月31日，隨五兄、吳鴻倫前往姚福堃家觀賞書畫，“柯九思墨竹、王麓臺(tái)仿子久、王尊古、王耕煙各軸皆佳” 。9月19日，購(gòu)得舊拓《校官碑》手裝之，又得百年前拓本《史晨奏銘》。1873年1月10日，見王蓉州所藏褚《圣教序碑》，為之惆悵，蓋所收藏零落盡矣。又從曾伯偉處借得從未見過(guò)的家抄《虞邑雜記》。3月17日，在上海醉六堂書坊見有明拓本《皇甫碑》、《道因碑》，議價(jià)未成。次日再觀《皇甫碑》，議價(jià)仍未成。4月24日，應(yīng)李升蘭之邀往舊山樓赴宴，見吳江沈叔平所攜惲南田山水冊(cè)等書畫佳品。8月16日，應(yīng)龐昆圃之請(qǐng)品賞王石谷摩古十二開畫冊(cè)；又見臨錢謙益評(píng)選《歸震川集》本。8月18日，趙宗建以吳江人費(fèi)寶康《秋燈課讀圖》、《笠澤漁隱圖》兩圖屬題。1874年3月14日，拜訪李升蘭，得《景君銘》舊本。4月7日，題龐昆圃所藏石谷《七樹圖》卷。

此間，翁同龢先后覓得《校官碑》、《史晨奏銘》、古玉玦、玉印、玉魚等藏品。離鄉(xiāng)返京途中又購(gòu)得漢鐸、北監(jiān)板《陳書》4冊(cè)、舊玉碎件3件、明拓《懷仁集圣教序》。這一執(zhí)著的文化情懷，豐富了自己的收藏閱歷。

四是文化雅集交流。

在此期間，翁同龢更多的是與家鄉(xiāng)在籍官紳友人之間充滿文化內(nèi)涵的雅集交流。這些人中，既有少小好友趙宗德(價(jià)人)、趙宗建(次侯)、吳鴻綸(儒卿)、楊泗孫(詠春)、龐鐘璐(寶生)、姚福奎、張瑛(仁卿)、宗廷輔(月鋤)，還有龐鐘琳(昆圃)、俞鐘鑾(金門)、俞鐘燮(調(diào)卿)、李芝綬(升蘭)、曾觀文(伯偉)、季念詒(君梅)、曾之撰(君表)、曾金章(印若)、徐藻(月槎)、龐鐘瑚(云槎)、錢祿泰(綏卿)、錢福棠(仲謙)、吳子儁(冠英)，以及堂兄翁同祜、藥龕和尚等等。

其間，有看畫、訪書之約。1873年10月12日，“晨偕兄泛舟出南門至范家市，赴錢仲謙看畫之約，至則君梅、升蘭、價(jià)人先至，同看王廉州畫屏十二，雖精刻，疑有摻雜。并唐某荷花。惲壽平、王煙客、廉州題，為石谷作”。當(dāng)年9月18日，翁同龢應(yīng)龐鐘璐約請(qǐng)赴常熟古里(時(shí)稱罟里)瞿氏敦裕堂(鐵琴銅劍樓)觀書，次日同舟前往，拜訪了樓主瞿秉淵(鏡之)、秉清(濬之)兄弟，見到所藏宋槧諸本，“如游群玉，目不給覽矣”。還與瞿氏兄弟戲言：“假我二十年日力，當(dāng)老于君家書庫(kù)中矣。”[3]294次年早春又獨(dú)自造訪了瞿氏兄弟，見藏宋刻本《老子》、《傳燈錄》及漢碑50余種。敦裕堂由瞿紹基建于乾隆末年，與聊城楊氏海源閣、錢塘丁氏八千卷樓、歸安陸氏皕宋樓并稱清末四大私家藏書樓。傳至第三代秉淵、秉清兄弟，承繼世業(yè)，旁搜博采，所藏多宋元刻本精品。1860—1863年間，為避免家藏古籍遭戰(zhàn)亂毀損，兄弟倆不得不將藏書四處分藏，前后播遷七次之多。1873年12月29日有《題瞿濬之〈虹月歸來(lái)圖〉記》寫道：“私竊嘆羨君家兄弟好古而不騖名，大異于世俗浮之習(xí)，又自傷薄祜，違父兄之訓(xùn)，中年廢學(xué)，頭發(fā)盡白，雖欲強(qiáng)自振厲而末由也?！盵3]294題記表達(dá)了對(duì)瞿氏苦辛藏書的崇敬之情。此外有游園賞菊、看梅之招。1872年8月30日，“從五兄泛舟訪晤姚湘漁、王贊欽、龐云槎、錢仲謙，入其園林，歸時(shí)午初”。1873年11月5日，“從兄偕寶生、君梅、叔文同往湖巢姚筱岡家看菊，即去年所到者也，至則萬(wàn)花絢爛，長(zhǎng)者七八尺，多至千余種，二萬(wàn)棵。洵壯觀矣。主人餉客甚豐，適次侯、魏葆卿并徐月槎、宗香谷、錢玉方、俞綬卿等十余人雜坐花中，壺觴大舉”。11月6日，“夜赴陸叔文招看菊，君梅、價(jià)人、君表、申蘭及余兄弟”。1874年3月14日，“偕申蘭、君梅、吳冠英、張雨生同舟赴次侯餞梅之約，兄與伯偉亦往”。還有冬至消寒之會(huì)，1874年2月21日，“午集龐昆圃處，消寒局也”。2月23日，“逆風(fēng)篙行，午后達(dá)報(bào)慈橋，是日次侯消寒之約，梅花已放六七，而探梅之約尚遲遲也”。2月26日，“赴季君梅消寒之集”。3月13日，“夜赴伯偉消寒之集”。

較之一般人的附庸風(fēng)雅之舉，這些充滿文化情趣的文人雅集方式，無(wú)不折射了相互吸納提升的底蘊(yùn)。翁同龢后來(lái)之所以能形成不拘一格、碑帖兼融的書學(xué)思想和書法藝術(shù)，成為晚清書壇的著名書法家，恰與這些旨在文化切磋的聚會(huì)密不可分。

二

在翁同龢丁憂鄉(xiāng)居的兩年間，在他身邊聚集了一批志同道合的鄉(xiāng)紳友好，處處洋溢了文化的情趣，兼有相知相勉的至親溫馨。當(dāng)時(shí)，城中的彩衣堂、城北的舊山樓，以及虞山北麓的三峰寺，堪稱常熟一地文化吐納、聚合、交流的重要空間，就此形成了一個(gè)以翁氏為中心的文化交往圈。其中，最為令人矚目的是趙宗建的舊山樓。

舊山樓位于虞山北門報(bào)慈橋畔。乾隆年間，趙氏曾祖趙同仁購(gòu)得明代吳訥別業(yè)“思庵郊居”和魏浣初“樂(lè)賓堂”的兩處遺址建宅；祖父趙元愷經(jīng)義典籍，名噪一時(shí)，購(gòu)有明代瞿式耜的“東皋草堂”；父親趙奎昌(曼華)于道光年間在宅東辟地建“半畝園”。重風(fēng)儀、善詩(shī)文，“三世皆以義俠聞”[4]，門庭相傳，名聞鄉(xiāng)里，邑稱報(bào)慈里趙家。趙宗建，字次侯，號(hào)次公，又號(hào)非昔居士，咸豐時(shí)官至太常寺博士，因無(wú)心仕途，罷歸不出。時(shí)值江南戰(zhàn)事紛亂，書畫典籍散佚嚴(yán)重，他廣購(gòu)博收，所藏日益繁富。同治年間，趙宗建和兄長(zhǎng)趙宗德將舊宅重加修茸，又新建樓臺(tái)堂屋，總名稱寶慈新居。位于園北最高處建有三楹“舊山樓”，藏有各種書籍、書畫、碑帖數(shù)萬(wàn)卷。樓前白松紅豆，樓后小山窈窕，園內(nèi)有總宜山房、古椿書屋、拜詩(shī)龕、過(guò)酒臺(tái)、非昔軒等景觀，并植梅數(shù)百株，暗香疏影，池臺(tái)竹石，極具園林幽勝。邑人張瑛有文記載：“趙君次侯，舊居北山之麓，因其舊而新之，名其樓曰舊山樓。趙氏自前明文毅公直諫以氣節(jié)世其家，次侯食舊德，誦清芬，詩(shī)酒自放，徜徉山水，巋然一樓，與名賢遺跡并傳?！盵5]

翁同龢和趙氏兄弟的關(guān)系，前有父親翁心存趙家坐館課讀的先世交情，繼為游文書院學(xué)習(xí)的年少同窗，后有在京時(shí)經(jīng)常切磋鑒藏、出入琉璃廠搜尋古本秘籍的同道志趣。如今居憂還鄉(xiāng)，自有更加密切的過(guò)從厚誼。在他看來(lái)，宗德工于畫，宗建精鑒賞，兩兄弟不僅好客善飲，更有家富珍藏，通經(jīng)博聞，又輕財(cái)好施，志節(jié)可感，風(fēng)儀可重，因而相知最深，被他視為“吾邑魁奇磊落之士，亦余東阡北陌往來(lái)朋從之故人也”[4]。個(gè)中情誼，如他當(dāng)時(shí)撰文所言：“故登趙氏之堂，盎然有古趣，雖偏僻如余者，每旬日輒思過(guò)二趙語(yǔ)也”。

梳理1872—1873年的翁氏日記，以舊山樓趙氏兄弟為切入點(diǎn)，處處留下了彼此往來(lái)的蹤影。1872年8月21日，“謝客，晤趙價(jià)人、次侯兄弟，即在彼飯，季君梅亦至，觀其字畫，雜花滿庭，布置曲折”。11月3日，“晨從五兄泛舟南門，拜城外諸客，遂至報(bào)慈橋，晤趙次侯，即留飯”。翁同龢每次往訪舊山樓，其中不乏順道小坐或便飯小敘，更少不了與趙宗建品鑒書畫的記錄。據(jù)翁氏日記記載，以舊山樓為中心，其中有幾次頗具聲色的游園聚會(huì)：

1873年4月4日，詣趙價(jià)人昆弟，桃花正開，風(fēng)景秀麗，飲于舊山樓，李升蘭、季君梅、龐昆圃、夏范卿價(jià)人親家。皆在座。日落時(shí)徘徊花下，抵家曛黑矣。見次侯所收錢罄臺(tái)手抄《吳郡文苑續(xù)》七本，不全，共四十一卷。明人書《杜東原集》，瓊，詩(shī)不足觀。董文敏畫扇。

1873年4月24日，赴李升蘭招于報(bào)慈橋趙氏，坐有吳江沈叔平、其兄己亥孝廉，能古文。屈達(dá)泉、曾伯偉。觀沈君所攜畫冊(cè)，惲山水冊(cè)，佳。

1873年10月14日，晨從兄泛舟報(bào)慈橋，應(yīng)趙價(jià)人昆仲之招，龐昆圃、寶生、季君梅、曾伯文皆在?？词犬嬏?、廉州《虞山十景》冊(cè)。飲半乘興坐竹兜游三峰，坐良久，復(fù)詣趙氏晚飯，同散，抵家曛黑。

1874年4月29日，晨從兄泛舟北郭。是日寶生尚書移樽趙氏為別，昆圃、君梅、趙氏昆弟，主客七人，盆蘭正盛，牡丹亦開，飯罷久坐。

同道知己攜壺到訪，待樓主焚一炷檀香，烹一盞新茗，賓主畢湊，閑庭有香雪成海，樓外有山色清遠(yuǎn)，眼前有金石圖書展卷共賞，席間茶去酒來(lái)，留飲放談，觥籌交錯(cuò)，俯仰暢懷，好一派恍如隔世的場(chǎng)景。直至十余年后假歸省墓，驚悉楊泗孫已離世幾天，翁同龢回想當(dāng)年，不免吟詩(shī)詠嘆：“嗚呼我與君，交情同漆黐。我氣盛如云，君慮密于絲。持此兩相濟(jì)，亦用相箴規(guī)。君為文章伯，出入鳳凰池。至今禁扁字，照耀三殿楣”[4]152。與趙氏兄弟夜宿共話，還有“舊山樓下蕭蕭雨，七十年前古桂香。相與披圖溯遺跡，更無(wú)人識(shí)樂(lè)賓堂”[4]153的喟嘆。

丁憂期間，翁同龢既赴他人之請(qǐng)，也不乏在彩衣堂做東之約。彩衣堂原名“森桂堂”，為明代成化、弘治間常熟桑家所建，后數(shù)易其主。1833年翁心存從仲氏兄弟手里買下后擴(kuò)建修繕，將堂名改為“彩衣堂”，作為孝養(yǎng)母親的場(chǎng)所。父親鄉(xiāng)居期間，彩衣堂東側(cè)辟有“知止齋”的藏書樓，樓上藏書，樓下會(huì)見賓朋，吟詩(shī)賞畫，翁同龢在這里度過(guò)了自己的青少年生活。1872年7月27日記：“仲氏比鄰之屋今歸余家，五兄積廉俸所購(gòu)也，本意奉親，今乃挈余同居。五兄住柏古軒，余住新廳?！?月3日記：“是日巳刻挈安孫移居新茸后院之屋，明窗凈幾，上棟下宇，儼然華屋矣，是皆兄愛弟之誠(chéng)，一一措置，然已太康矣?！笨梢?，1872年丁憂還鄉(xiāng)，翁同龢就入住于彩衣堂。因此，當(dāng)時(shí)的彩衣堂顯然成了賓朋數(shù)集、宴游忘返的主要場(chǎng)所。1874年3月22日，“邀吳冠英儁來(lái)寫真，……價(jià)人、君梅先后來(lái)。夜招楊詠春、書成、龐氏昆仲、吳儒卿及冠英飲，冠英亦講金石，而詠春深于籀古，劇談甚快”。4月23日，“晚招詠春、書城、昆圃、寶生、申蘭、君梅、次侯飲，為詠春洗塵也”。

此外，虞山北麓的三峰寺，也是當(dāng)時(shí)翁同龢多所參訪的場(chǎng)所。翁同龢與三峰寺的結(jié)緣，緣于三峰主持藥龕和尚。藥龕(1825—1909)，常熟人，少小投三峰清涼寺披剃，為三峰名僧碩揆禪師九代法嗣，精研大乘，旁及子史百家，工詩(shī)善畫，尤喜收藏，戒行著稱于江南。藥龕早年曾從翁同龢姐夫俞荔峰習(xí)詩(shī)，與邑中名士過(guò)從密切。追溯兩人交往，初識(shí)于翁同龢請(qǐng)假南歸的1868年，當(dāng)時(shí)他以杜詩(shī)意書贈(zèng)“世尊塵埃，龍象無(wú)力；斯人空谷，黃綺同游”聯(lián)語(yǔ)一幅。翁同龢鄉(xiāng)居日記里，不時(shí)有偕友人往訪三峰，留飯僧寺、書畫共賞的記錄。

1872年9月5日，晨出北門，呼肩輿入三峰寺，尋藥龕上人不遇，歸過(guò)興福寺，摩挲唐石。訪次侯，坐良久，飯后步歸，坐三峰松濱堂，東望蒼莽，與諦上人語(yǔ)。

1872年9月17日，從五兄挈安、壽兩出北郭，乘兜子入三峰寺，訪藥龕和尚，即食于彼，風(fēng)帆沙鳥，一擴(kuò)傫然者之心目。過(guò)興福，歸途過(guò)趙價(jià)人兄弟。

1873年4月30日，薄暮五兄歸，余與次侯、藥公同步至中峰寺，與病僧談，西尋龍殿，摩挲宋記，遂宿三峰，人定后，鐘鼓聲滌人煩襟。是日看藥公所藏書畫。

1873年9月27日，兄約龐氏昆季，寶生有事不來(lái)。曾伯偉同行，出北門，孫祠堂小坐候齊，同至趙宅，并次侯兄弟，先至興福茶話片時(shí)，次至三峰，丈室落成矣。

舊山樓、彩衣堂、三峰寺依偎古城常熟，虞山歷史地形成了“十里青山半入城”的格局，三者之間相距路途不遠(yuǎn)。居住空間的鄰近，便于一天之內(nèi)相互走動(dòng)，通過(guò)喝茶、聚飲、游園、逛書肆等形式，保持著密切的往來(lái)，這樣的交往更有日?；囊饬x。書樓居所、園林寺院、古玩書攤等不同形式的文化場(chǎng)域，無(wú)不成為翁同龢舒展?jié)庥粑幕閼训闹匾臻g。

三

由上述可見，自翁同龢丁母憂回籍后，在他的身邊集聚了一個(gè)由鄉(xiāng)邦文人紳士形成的人際網(wǎng)絡(luò)，于游園聚會(huì)中談藝論道、賞碑品帖，彼此聯(lián)結(jié)成一個(gè)同氣相求的交往圈。據(jù)翁氏丁憂日記所涉交往名錄，過(guò)從最為密切的依次為趙宗建、吳鴻倫(儒卿)、趙宗德、曾觀文、季念詒、俞鐘燮、龐鐘璐、龐鐘琳、俞鐘鑾、李芝綬、俞外甥、錢祿泰、吳雅庭、曾之撰、曾金章、錢玉舫、徐藻、錢福棠、楊書城、楊鶴峰、俞壽卿、王贊欽、張瑛、龐鐘瑚、龐伯深、吳子儁等人。

論者指出，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的儒家士紳，活動(dòng)的空間首先隸屬于特定的家族和宗族，他們?cè)诩榷ǖ难壓偷鼐夑P(guān)系中生活。除此之外，有私塾、科舉和書院等空間形態(tài)所形成的學(xué)統(tǒng)關(guān)系也是一個(gè)重要的關(guān)系架構(gòu)。以自然宗法家族社會(huì)為基礎(chǔ)的古代士紳，他們所擁有的空間觀念具有濃厚的鄉(xiāng)土性和草根性。按照費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”原則，其共同體的交往方式是以自我為中心，以熟人社會(huì)為半徑，以血緣、地緣和學(xué)統(tǒng)關(guān)系為經(jīng)緯。[6]3循此分析后不難發(fā)現(xiàn)，身處江南古城的翁同龢正是在傳統(tǒng)血緣、地緣和學(xué)緣的基礎(chǔ)之上，聚合并構(gòu)建著自身的知識(shí)與人際網(wǎng)絡(luò)。

在傳統(tǒng)中國(guó)人的世俗生活中，宗族血緣關(guān)系凝聚著與生俱來(lái)的情感聯(lián)系和精神寄托，成為維持家族穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是家族發(fā)展壯大的前提。從血緣角度考量，翁氏家族分支眾多，族員之間自成錯(cuò)雜交織的利益網(wǎng)絡(luò)，這為翁同龢貫穿一生的人際交往打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。丁憂返鄉(xiāng)期間，翁同龢與至親族人之間多有日常交往，除朝夕相處的五兄翁同爵外，還有翁曾源(仲淵)、翁曾榮(鹿卿)、翁曾純(吉卿)、翁曾禧(士吉)、翁曾紹(士復(fù))、翁曾煥(士章)等侄輩，以及翁斌孫(壽孫)、翁安孫、翁奎孫等侄孫輩。由耕讀起家的翁氏，經(jīng)年累月中不以追求權(quán)勢(shì)、財(cái)富為目的，而以讀書力學(xué)、著書立說(shuō)為職志，因此家族在整體上凸顯了鮮明的文化型特質(zhì)，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族文化鏈，族員之間的頻頻交往，因此充滿文化氣息和志趣所向。由血緣關(guān)系自然聯(lián)結(jié)的空間網(wǎng)絡(luò)，使翁同龢的鄉(xiāng)居守孝生活始終有著穩(wěn)定的文化交往對(duì)象。

還要看到，明清二代，常熟出現(xiàn)了眾多家學(xué)淵源深厚、文化系統(tǒng)承續(xù)，并為地方所認(rèn)同的世家大族。民間諺語(yǔ)所云“翁龐楊季是豪門，歸言屈蔣有名聲”，就是其中的代表性望族。他們或以詩(shī)書傳家，或以藏書為業(yè)，或以繪事著稱，甚至多重復(fù)合，樂(lè)善好施，扶貧濟(jì)困，凸顯家族的品行修養(yǎng)與文化傳承，堪稱矚目的區(qū)域文化風(fēng)尚。書香門第的家庭背景、文化品位、志向愛好，更易使這些世家族人集聚一起，開展相對(duì)契合的日常文化活動(dòng)。留意翁同龢在此期間的交往行跡，多半與這些文化家族成員保持了密切的聯(lián)系。究其緣由，其中還不乏文化世家之間締結(jié)的姻親之助力。姻緣是親緣重要的組成部分，家族成員與另一家族成員結(jié)成配偶關(guān)系，由姻親引出的裙帶關(guān)系，讓親家之間聯(lián)系更為緊密，家族的各自交往空間因此擴(kuò)大。作為當(dāng)時(shí)古城首屈一指的家族，翁氏族人與曾氏、楊氏、龐氏、俞氏等族人多有姻緣之親。以翁同龢與俞鐘鑾交往為例。俞鐘鑾好詩(shī)文，通醫(yī)學(xué)，清末書畫家。翁、俞二人年齡相差20多歲，因一樁婚姻結(jié)成舅、甥關(guān)系。俞鐘鑾之父俞大文娶翁同龢大姐壽珠為妻，此后翁、俞兩家關(guān)系親密。俞鐘鑾雖非壽珠親生，但在輩分上仍是翁同龢外甥。應(yīng)該說(shuō)，翁氏與其他著姓世家的姻緣關(guān)系，一定程度上擴(kuò)大了翁同龢的文化交往圈，助成其文化交往空間的拓展與延伸。

與血緣相伴隨的地緣，也是影響社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在要素。游子歸里，鄉(xiāng)誼綿綿，同鄉(xiāng)間的交往有著相互吸引的親切感與認(rèn)同感。居鄉(xiāng)士紳相近的志趣愛好，以及對(duì)地方事業(yè)的熱心，更易促成文化交往圈的形成。

鄉(xiāng)紳是傳統(tǒng)社會(huì)的地方精英，他們以良好的文化修養(yǎng)和公益精神服務(wù)桑梓，兼濟(jì)與獨(dú)善中獲得地方社會(huì)的尊重，成為鄉(xiāng)村社會(huì)與文化生活的主導(dǎo)者與組織者。明清以來(lái)，常熟人文薈萃，才人輩出，生活著一批充滿社會(huì)公益精神、富有文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，且工詩(shī)善文、以金石書畫怡情養(yǎng)性的鄉(xiāng)紳。翁同龢之文化交誼空間，當(dāng)與古城里巷眾多鄉(xiāng)紳的志趣追求不無(wú)關(guān)系。志書記載，李芝綬，道光舉人。一再赴禮部試，同游多海內(nèi)名士，居鄉(xiāng)又與古里瞿氏友善，精于鑒別古籍，所藏富匯，編為《靜補(bǔ)齋書目》，掌教邑中游文書院，成材甚眾。徐藻，例授詹事府主簿，有才干。少時(shí)協(xié)助從父建凝善堂，收容饑寒流浪者?！耙刂杏兄恰⒖：又e，捐貲為倡。水災(zāi)辦振，殫心籌劃，公正無(wú)私?！盵7]1086錢福棠，國(guó)子生，例授同知。少小失怙，后棄書經(jīng)商，性格伉爽，見義勇為?！耙刂杏谢臑?zāi)振恤之事，每佐當(dāng)事擘劃。余如開浚白茆、福山塘、亦與其事?！盵7]1162太平軍攻占常熟時(shí)，隨督辦江南團(tuán)練的龐鐘璐集資募勇。戰(zhàn)后悉心籌建文廟及常平倉(cāng)，又捐資并勸紳商建清節(jié)堂，“一時(shí)苦節(jié)不能自存者，咸得所焉”[7]1162。暇則辟園亭，購(gòu)書畫，工山水。李芝綬、徐藻、錢福棠等，都是與翁同龢多有交往的鄉(xiāng)紳，在關(guān)乎鄉(xiāng)學(xué)、賑災(zāi)、水利等公共事務(wù)上多有不同程度的熱心參與。

除了血緣、地緣之親之外，學(xué)緣關(guān)系同樣是聯(lián)結(jié)私誼網(wǎng)絡(luò)、確認(rèn)身份歸屬的重要紐帶。翁同龢從五歲到二十歲前的人生段，是在尚文崇教的江南成長(zhǎng)，故鄉(xiāng)滋養(yǎng)并見證了他從孺子幼童到青年才俊的學(xué)步履痕。始于家族鄉(xiāng)里，經(jīng)少小讀書應(yīng)試、父輩提攜，通過(guò)私塾、書院的求學(xué)生涯，已然逐步構(gòu)成并拓展了一個(gè)關(guān)乎學(xué)緣的師友交際網(wǎng)絡(luò)。就此間結(jié)交的友人中，趙宗建、趙宗德、吳鴻倫、楊泗孫都是翁同龢當(dāng)年游文書院的同學(xué)、同年；張瑛、姚?？?、宗廷輔等皆為少小交好。吳鴻綸家住西門內(nèi)致道觀附近，溫和孝友，弱冠有文名，有藏書樓名“壺隱園”。楊泗孫從小遍覽群書，秉性篤誠(chéng)，咸豐殿試一甲二名(榜眼)，授編修，入值南書房，先后主持湖南、福建、山東等省鄉(xiāng)試，又兩充會(huì)試考官，官至太常寺少卿。乃兄楊沂孫，道光舉人，擅書法，尤好篆籀之學(xué)，中舉后官至鳳陽(yáng)知府。龐鐘璐是當(dāng)年游文書院學(xué)師龐大堃之子，道光朝殿試一甲三名，探花及第，先后任翰林院侍講學(xué)士、國(guó)子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、江南團(tuán)練大臣、工部尚書、刑部尚書。張瑛，諸生，候選訓(xùn)導(dǎo)，從事江蘇書局，預(yù)修《蘇州府志》。歷署陽(yáng)湖諸縣學(xué)篆。平生好援《易》為談助，有《知退齋集》、《韓文補(bǔ)注》。姚?？?，咸豐舉人，選授婁縣教諭，遷常州府教授。歸里后掌教游文書院，著《三湘書屋詩(shī)》、《瀟湘漁詞》、《虞山畫志補(bǔ)編》。[7]1083，1085

依托于血緣(同宗)、地緣(同鄉(xiāng))、學(xué)緣(同學(xué)同道)基礎(chǔ)上形成的私誼網(wǎng)絡(luò)，無(wú)疑構(gòu)建了翁同龢鄉(xiāng)居生活的基本人際交往空間。借助這一私誼網(wǎng)絡(luò)，不僅豐富了他詩(shī)文唱和、藝事切磋的日常交流，并且因彼此投合的知識(shí)譜系、道德觀念、文化品味、生活志趣，互動(dòng)交往也更具內(nèi)在的穩(wěn)固性、持久性。1898年起回籍終老，翁同龢與這些鄉(xiāng)間友好依舊接續(xù)前緣，更添了相知相勉、噓寒問(wèn)暖的近乎親情的關(guān)系。其中與趙宗建、吳鴻綸、藥龕等更是維系了畢生的友誼。

綜上所述，血緣、地緣與學(xué)緣構(gòu)成了中年翁同龢文化交往空間形成的根基。筆者聚焦于1872—1874年間翁同龢在籍丁憂的文化交往，旨在說(shuō)明，其以宗法血緣與地緣學(xué)緣關(guān)系為核心的傳統(tǒng)人際網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)大體承襲、固守了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村士紳精英網(wǎng)絡(luò)，這與19世紀(jì)末置身于都市語(yǔ)境下的士人借助學(xué)校、傳媒和社團(tuán)等多元化的公共空間建構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有著非常顯著的區(qū)別。借以翁同龢在這一場(chǎng)域的交往慣習(xí)，不難看出他內(nèi)在的生活方式、精神氣質(zhì)和思想底色之特征。循此路徑追尋翁同龢接陳啟新的思想性格及其步幅，后人當(dāng)能見出個(gè)中的一些歷史端緒。

[1]翁心存.海虞翁氏族譜[O].翁同龢，翁同爵，重修.清同治十三年(1874)刊本.常熟圖書館藏.

[2]翁同龢日記：第三卷[M].上海：中西書局，2012.

[3]仲偉行，吳雍安，曾康.鐵琴銅劍樓研究文獻(xiàn)集[G].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]翁同龢.瓶廬叢稿：卷六[M].上海：商務(wù)印書館，1935.

[5]張瑛.知退齋稿·舊山樓記[M]//趙宗建.舊山樓書目.上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[6]許紀(jì)霖，等.近代中國(guó)知識(shí)分子的公共交往(1895—1949)[M].上海：上海人民出版社，2008.

[7]常熟市地方志編纂委員會(huì).重修常昭合志(下)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

(責(zé)任編輯：周繼紅)

2014-09-01

沈 潛，男，常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，主要從事中國(guó)近代思想史、區(qū)域社會(huì)文化史研究。

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