環(huán)境倫理學視角下生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展問題探析*

劉兆杰，王建明

(蘇州科技學院 教育與公共管理學院，江蘇 蘇州 215009)

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環(huán)境倫理學視角下生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展問題探析*

劉兆杰，王建明

(蘇州科技學院 教育與公共管理學院，江蘇 蘇州 215009)

生態(tài)旅游是有著豐富內涵和多重環(huán)境倫理意蘊的全新旅游模式，但在其快速開發(fā)過程中存在著大量“不生態(tài)”的自反性現(xiàn)象，導致了諸多環(huán)境倫理問題，從而嚴重阻礙了它的可持續(xù)發(fā)展。上述問題之根源主要在于地方政府“GDP主義”壓倒一切、旅游開發(fā)商“利潤最大化”壓倒一切、旅游消費者“個人中心主義”壓倒一切，以及全社會的環(huán)境文化建設嚴重滯后等。因此，謀求生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，必須確立尊重自然、和合共生與協(xié)同進化等新的環(huán)境倫理觀；遵循生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)正義、生態(tài)安全和綠色低碳的環(huán)境倫理原則；堅守環(huán)境道德邊界，重建人與自然的和諧共進關系。惟其如此，才能促進生態(tài)旅游的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的和諧統(tǒng)一，進而才能真正實現(xiàn)生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境倫理學；生態(tài)旅游；可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)一度被譽為無煙工業(yè)而受到各國的青睞并迅猛發(fā)展。然而，旅游業(yè)因重蹈現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展模式，而對旅游地的生態(tài)環(huán)境造成了巨大破壞。在西方綠色運動的催生下，謝貝洛斯·拉斯喀瑞(Ceballas Lascurain)于1983年首次提出了“生態(tài)旅游”新理念，以破解傳統(tǒng)旅游的環(huán)境難題。隨后，生態(tài)旅游迅速轉化為旅游發(fā)展的新模式，逐漸在全球掀起了發(fā)展熱潮。據(jù)國際生態(tài)旅游協(xié)會(TIES)統(tǒng)計，在國際市場上，生態(tài)旅游收入以每年10%～12%的速度增長。[1]生態(tài)旅游已經(jīng)成為人們旅游消費的新時尚和旅游業(yè)發(fā)展的主方向。

從環(huán)境倫理學視角看，生態(tài)旅游是人類“環(huán)境倫理覺醒”的新產物，是旅游業(yè)生態(tài)化轉型發(fā)展的新選擇，是生態(tài)文明時代人類回歸自然、重構天人和合關系的新路徑。但是，在“生態(tài)旅游”的快速開發(fā)中卻出現(xiàn)了愈來愈多的“不生態(tài)”的自反性現(xiàn)象。這一現(xiàn)象如果不能得到有效消解，不僅危害生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，而且將影響人與自然和諧關系的重構，從而阻礙生態(tài)文明的發(fā)展。因此，反思生態(tài)旅游，并為生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展提供環(huán)境倫理支撐，無疑具有十分重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)旅游的內涵及其環(huán)境倫理意蘊

生態(tài)旅游這個概念一經(jīng)提出就得到了國內外學界的關注。迄今為止，關于生態(tài)旅游的概念和內涵有著100多種解釋，參與其中的國家、組織和機構不計其數(shù)。眾多學者分別從環(huán)境學、生態(tài)學、經(jīng)濟學和旅游學等角度，對“生態(tài)旅游”進行了不同范圍、不同層次的定義和解讀，可謂眾說紛紜，百家爭鳴。對“生態(tài)旅游”內涵理解上的爭議，主要集中在以下三個方面：第一，生態(tài)旅游僅僅涵指單一的自然旅游還是包含著自然旅游和文化旅游在內的廣義“生態(tài)旅游”；第二，生態(tài)旅游是旅游業(yè)的一種旅游發(fā)展理念還是一種旅游產品；第三，生態(tài)旅游是旅游業(yè)發(fā)展的手段還是目的，或者說生態(tài)旅游是旅游業(yè)獲取經(jīng)濟效益的手段還是為了旅游的生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展。

上述爭論，正如奧拉姆斯(M. B. Orams )所說：“生態(tài)旅游的概念就像是畫在沙灘上的一條線，其邊界是模糊的，而且被不斷地沖刷、修改”[2]24。生態(tài)旅游是一個發(fā)展的開放性概念，在觀念多元和文化多樣的時代，確實難以形成統(tǒng)一的定義。但通過對生態(tài)旅游概念的綜合性研究，筆者認為，生態(tài)旅游是在以人為本的環(huán)境倫理價值觀指導下，強調“生態(tài)”與“旅游”的有機結合，堅持生態(tài)優(yōu)先，以集生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益一體化為目標，通過親近自然、融入山水，開展人與自然對話和交往的旅游活動，從而提升人的環(huán)境道德素質，促進旅游業(yè)健康發(fā)展，提升旅游地周邊生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展能力的一種旅游發(fā)展模式?？傊?，生態(tài)旅游既是一種旅游的綠色理念，又是一種旅游的可持續(xù)發(fā)展模式；既是一種狹義的深入自然的返璞歸真之旅，又是一種廣義的生態(tài)與文化相融的天人合一之旅；既是一種為了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展之旅，又是一種人人和諧、身心和諧與天人和諧的平等和諧之旅。

“生態(tài)旅游”是對工業(yè)文明時代現(xiàn)代旅游的反思和批判，蘊含著豐富的環(huán)境倫理意蘊。其一，生態(tài)旅游倡導人類生態(tài)優(yōu)先，以人為本，天人合一的環(huán)境價值觀；其二，生態(tài)旅游倡導人類回歸自然，以自然為母，敬畏自然的環(huán)境倫理精神；其三，生態(tài)倫理倡導尊重自然，愛護環(huán)境，以自然為友，人與萬物平等交往的環(huán)境友好型態(tài)度；其四，生態(tài)旅游倡導求自然之真、賞自然之美、學自然之善，以自然為師，開啟生態(tài)智慧，以達天人和合的環(huán)境倫理境界。

二、生態(tài)旅游開發(fā)中的環(huán)境倫理問題

相對生態(tài)旅游開發(fā)成熟的國家而言，我國的生態(tài)旅游起步雖然較晚但發(fā)展迅猛。據(jù)中國人與生物圈國家委員會對全國100 個省級以上自然保護區(qū)的調查結果表明：有82 個自然保護區(qū)已正式開辦旅游業(yè)，年旅游在10萬人次以上的就有12個。然而，目前已有22%的自然保護區(qū)因開展生態(tài)旅游而遭到破壞，11%的自然保護區(qū)因此出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境資源的退化現(xiàn)象。[3]108諸如此類的“生態(tài)旅游”卻“不生態(tài)”的自反性后果，完全違背了生態(tài)旅游開發(fā)的初衷。這種“假生態(tài)”的旅游開發(fā)模式，導致了如下四種環(huán)境倫理問題。

1.傳統(tǒng)旅游開發(fā)模式的簡單復制導致人與自然的不和諧

生態(tài)旅游是對工業(yè)化時代傳統(tǒng)旅游模式的揚棄，它的開發(fā)、經(jīng)營和管理是一項系統(tǒng)復雜的創(chuàng)新工程，必須從根本上變革工業(yè)化時代傳統(tǒng)大眾旅游的開發(fā)模式，建立符合生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)律的開發(fā)模式。長期以來，傳統(tǒng)的大眾旅游開發(fā)模式是以征服自然的環(huán)境價值觀為指導的，片面強調旅游的經(jīng)濟價值，一味地滿足旅游者的探秘和占有大自然的需求，割裂代內及代際的有機聯(lián)系，忽視人與自然的生態(tài)關系。而生態(tài)旅游的發(fā)展則以新的環(huán)境價值觀為指導，堅持以人類的整體利益和人類的福祉為本，尊重自然，敬畏生命，在旅游中追求生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益的協(xié)調共進，人與自然和合與可持續(xù)發(fā)展。但一些地方的生態(tài)旅游開發(fā)仍然沿用傳統(tǒng)大眾旅游的開發(fā)思路，將傳統(tǒng)旅游開發(fā)中人定勝天、經(jīng)濟效益至上和自然資源無限的指導思想引入生態(tài)旅游的開發(fā)、經(jīng)營管理之中。如對我國1 110 處自然保護地的生態(tài)旅游調查顯示，徒步與汽車是我國自然保護地主要的生態(tài)旅游出行和交通方式，其使用率分別達到85% 和60%，環(huán)保游覽車的使用率僅在1/3 左右。對環(huán)境影響較大的交通方式在保護地也不少見，如纜車使用率達到11.7%。[1]可見，生態(tài)旅游的開發(fā)經(jīng)營方式仍然沒有突破傳統(tǒng)旅游的發(fā)展模式，由此造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題依然存在，人與自然和諧關系的不可持續(xù)性問題無法避免。

2.生態(tài)旅游產品的“不生態(tài)”造成了生態(tài)旅游有名無實

生態(tài)旅游的最大特點就在于它所追求和彰顯的旅游“生態(tài)化”或綠色旅游，也就是說生態(tài)旅游產品或項目應當是不傷害或利于自然的環(huán)境友好型產品。但是，一些旅游開發(fā)商和經(jīng)營者們將常規(guī)的旅游產品，如自然觀光游、戶外探險旅游等同為生態(tài)旅游，將生態(tài)旅游作為標簽到處亂貼，變成一種旅游營銷的手段和招牌。一些旅游消費者沒有真正領會生態(tài)旅游的真諦，將其認為是一種趕時髦和追求時尚的標志，容易被這種假生態(tài)旅游產品所迷惑，滋長假生態(tài)旅游的市場。更為嚴重的是，這種所謂的假冒偽劣的生態(tài)旅游卻帶來了眾人踐踏自然、污染環(huán)境、破壞生態(tài)等“不生態(tài)”問題。按有關法規(guī)，保護地生態(tài)旅游環(huán)境影響評價執(zhí)行率必須達到100%，即每個旅游項目開發(fā)之前都應進行環(huán)境影響評價，待評估認為可行之后才可以開發(fā)。對我國1 110 處保護地的生態(tài)旅游調查顯示，僅有59%的被調查區(qū)執(zhí)行率達100%，甚至有4% 的調查區(qū)尚未做過環(huán)境影響評價。[1]生態(tài)旅游作為綠色產業(yè)，在實際操作中，大量的一次性產品的使用，非綠色出行，食用野生動物等不生態(tài)活動大量存在，生態(tài)旅游有名無實的現(xiàn)象大量存在。每到旅游高峰，生態(tài)旅游線路往往成為生態(tài)破壞的重災區(qū)：人潮如涌，垃圾遍地，植被受破壞，動物被驚散。[4]在這些旅游活動中，生態(tài)旅游被作為一種“時髦的幌子”。種種的“不生態(tài)行為”成為制約生態(tài)旅游持續(xù)發(fā)展重要因素。

3.生態(tài)自然保護區(qū)變相為旅游開發(fā)區(qū)破壞了生態(tài)平衡

《中華人民共和國自然保護區(qū)條例》第二條定義的“自然保護區(qū)”為“對有代表性的自然生態(tài)系統(tǒng)、珍稀瀕危野生動植物物種的天然集中分布區(qū)、有特殊意義的自然遺跡等保護對象所在的陸地、陸地水體或者海域，依法劃出一定面積予以特殊保護和管理的區(qū)域”。從嚴格的意義上來講，自然保護區(qū)不是旅游產品。但一些地方政府在旅游規(guī)劃和開發(fā)的過程中崇尚“唯GDP主義”，只重視經(jīng)濟效益，將一些原生態(tài)的、生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱的自然保護區(qū)當成旅游開發(fā)區(qū)進行野蠻開發(fā)，甚至將此作為地方經(jīng)濟增長的重要增長點。雖然開發(fā)帶來了一定的經(jīng)濟效益，但在缺少必要的科學指導和環(huán)保論證下，盲目開發(fā)，忽略了生態(tài)自然保護區(qū)的生態(tài)價值和科學價值，破壞了自然保護區(qū)的生態(tài)平衡。這些自然保護區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的形成需要漫長的歷史積累，一旦破壞往往不可逆轉，所帶來的生態(tài)的、社會的、科學研究等方面的損失是不可估量的。如長白山國家自然保護區(qū)山頂?shù)膬鲈貛俏覈鴥H有的凍原樣本地帶，具有極高的科學研究價值，然而，大量游客的來訪使這一珍貴的不可再生資源遭到了嚴重破壞。[5]一些研究人員對臥龍自然保護區(qū)研究后認為，大量的旅游活動是造成保護區(qū)內大熊貓種群減少的主要原因之一。[6]這種“生態(tài)旅游”的開發(fā)最終將會引發(fā)一場“生態(tài)災難”。

4.生態(tài)旅游區(qū)重經(jīng)濟效益輕生態(tài)效益造成其生態(tài)價值的缺失

隨著生態(tài)旅游的發(fā)展和旅游者生態(tài)旅游需求的日益高漲，一些生態(tài)旅游開發(fā)區(qū)游客數(shù)量明顯劇增，旅游承載力滿足不了旅游發(fā)展的需要。而生態(tài)旅游的特點決定了旅游開發(fā)必須在旅游區(qū)的生態(tài)承載能力范圍內。一些生態(tài)旅游的經(jīng)營者在經(jīng)濟利益的驅動下，超負荷運營生態(tài)旅游區(qū)，不重視旅游區(qū)的環(huán)境保護和環(huán)境的兼容性建設。在經(jīng)濟效益的驅動下，生態(tài)旅游區(qū)酒店、道路、停車場等基礎設施盲目建設與急劇擴張，生態(tài)旅游區(qū)的商業(yè)化程度不斷加劇，一些生態(tài)旅游區(qū)逐漸演變?yōu)榉康禺a開發(fā)區(qū)、現(xiàn)代休閑娛樂業(yè)經(jīng)營區(qū)等，使生態(tài)旅游區(qū)演變成了經(jīng)濟開發(fā)區(qū)。湖南張家界生態(tài)旅游區(qū)便是在GDP主義驅使下盲目擴展，旅游的商業(yè)化壓倒了旅游的生態(tài)化，被聯(lián)合國教科文組織亮出了黃牌警告，從而引發(fā)了“張家界要被摘掉世界自然遺產牌子”的風波[7]；以水的秀美著稱的九寨溝景區(qū)，因忽視生態(tài)價值的保護，導致水中有機質的含量大大超過10年前，湖泊已出現(xiàn)了富營養(yǎng)化趨勢。[6]生態(tài)價值的缺失已經(jīng)成為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展中突出的環(huán)境倫理問題。

三、生態(tài)旅游開發(fā)中環(huán)境倫理問題產生的主要原因

生態(tài)旅游的本質要求我們在發(fā)展生態(tài)旅游的過程中重構人與自然的和諧關系，改變傳統(tǒng)的“主客二分”和征服自然的極端人類中心主義的環(huán)境倫理觀，確立尊重自然、以自然為友、平等相待的新型倫理觀。然而，上述生態(tài)旅游在開發(fā)經(jīng)營中出現(xiàn)的不可持續(xù)性與環(huán)境倫理問題，從根本上講是生態(tài)旅游規(guī)劃設計、經(jīng)營管理和消費的過程中缺乏正確的環(huán)境倫理觀的指導的結果。

1.地方“GDP主義”壓倒一切

隨著旅游業(yè)在GDP中的比例不斷上升，地方政府對旅游業(yè)的重視程度空前加強。特別是在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，為了發(fā)展經(jīng)濟，在唯GDP主義價值觀的影響下，忽視生態(tài)旅游的最重要價值，以破壞生態(tài)換經(jīng)濟；片面追求短期的經(jīng)濟利益，片面強調“經(jīng)濟增長”的大局，缺少統(tǒng)一規(guī)劃，盲目開發(fā)，將生態(tài)旅游作為經(jīng)濟發(fā)展的“搖錢樹”。一些地方政府在GDP主義的驅使下，不惜站在環(huán)境保護的對立面，割裂生態(tài)旅游的經(jīng)濟、社會和生態(tài)三效益的有機聯(lián)系，沒有準確理解生態(tài)旅游的內涵，沒有深刻把握生態(tài)旅游作為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主題。在處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系上，仍然堅持傳統(tǒng)的人類中心主義價值導向，把人與自然絕對對立起來，盲目信仰“人定勝天”，認為環(huán)境破壞是經(jīng)濟發(fā)展的必要代價。例如，前些年被熱議后叫停的青海湖修建豪華游輪的事件[8]。正是這種地方上的“GDP主義壓倒一切”的思想，導致生態(tài)旅游背離了其應有的生態(tài)主題。

2.旅游開發(fā)商“利潤最大化”壓倒一切

追求利潤是企業(yè)一切活動的出發(fā)點和歸宿。在這一思想的引導下，生態(tài)旅游開發(fā)企業(yè)只追求企業(yè)利潤的最大化而忽視企業(yè)的社會責任和生態(tài)責任。但倡導可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游要求企業(yè)必須重視企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系。在生態(tài)旅游發(fā)展中，生態(tài)保護與經(jīng)濟效益本質上不是對立的。生態(tài)旅游的特點已經(jīng)注定生態(tài)環(huán)境就是一種資源，是最具競爭力的旅游產品。一些生態(tài)旅游企業(yè)沒能遵循生態(tài)旅游開發(fā)的生態(tài)倫理準則，在眼前經(jīng)濟利益最大化的驅使下，忽視生態(tài)保護的投入和管理，過度開發(fā)，超負荷運行。據(jù)環(huán)境保護部和國家旅游局聯(lián)合組織的關于我國保護地生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀的調查結果披露，我國大部分保護地的生態(tài)環(huán)境保護的資金投入只有4%左右，生態(tài)旅游資源對旅游開發(fā)和旅游活動的承受能力十分有限，因而必須以生態(tài)環(huán)境承載力為閾值，對游客數(shù)量進行管理，但有64%的被調查保護地并未對游客量進行控制。[1]生態(tài)旅游開發(fā)商過度的追求經(jīng)濟利益，已成為制約生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的重要原因。

3.旅游消費者“個人中心主義”壓倒一切

生態(tài)旅游的產生和發(fā)展?jié)M足了人們生態(tài)旅游的需求。然而，人們在消費生態(tài)旅游的過程中，個別旅游者生態(tài)意識薄弱，個人素質低下，在生態(tài)旅游的過程中常出現(xiàn)破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，特別是在只追求“到此一游”這種心態(tài)的引導下，為滿足個人的需求，破壞生態(tài)旅游地的生態(tài)環(huán)境。同時，由于我國有關法律法規(guī)不健全，很多非生態(tài)、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象沒有受到處罰，導致許多不生態(tài)、不文明的現(xiàn)象變成了“正?，F(xiàn)象”。 如南岳衡山每年約有6 000噸的經(jīng)營垃圾、2 000噸的旅游垃圾倒入旅游區(qū)內的溪流和水體里。[3]36近日，在素有“高原明珠”之稱的瀘沽湖，有游客開車到湖內洗車沖浪，嚴重污染湖水。[9]這些游客片面追求自己旅游權益的滿足，忽視自己作為生態(tài)旅游活動主體的生態(tài)義務和責任，致使生態(tài)旅游中缺乏生態(tài)保護的觀念和行動，甚至為了確保個人的旅游消費需要而不惜污染和破壞環(huán)境，生態(tài)旅游難見其生態(tài)性。

4.全社會的環(huán)境文化建設滯后

凡致力于人與自然、人與人的和諧關系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)，就是環(huán)境文化。環(huán)境文化是人類的新文化運動，是人類思想觀念領域的深刻變革，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重與回歸。[10]環(huán)境文化是推進生態(tài)文明建設的重要路徑之一，是反思傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式、探索生態(tài)文明發(fā)展的重要途徑，但目前環(huán)境文化的發(fā)展滯后于經(jīng)濟社會的發(fā)展，且還沒有引起全社會的關注和重視。環(huán)境文化氛圍的薄弱和發(fā)展滯后嚴重制約著生態(tài)文明建設的推進和實現(xiàn)。對于生態(tài)旅游來講，環(huán)境文化的缺失和滯后，一方面妨礙著生態(tài)旅游功能的發(fā)揮，影響了政府、開發(fā)企業(yè)和旅游者對生態(tài)旅游的科學認識；另一方面導致了生態(tài)旅游的開發(fā)只重視硬件而忽視軟環(huán)境的建設。特別是在我國生態(tài)旅游景區(qū)，關于生態(tài)知識和環(huán)境保護的宣傳和普及較少，缺乏這方面的專門人才，對旅游者的環(huán)境教育和環(huán)境文化的傳播存在不足。據(jù)環(huán)境保護部和國家旅游局聯(lián)合組織的我國保護地生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀的調查，被調查保護地有75%以上的從業(yè)人員接受過生態(tài)旅游培訓，而對于導游而言，僅有55. 4%保護地的導游接受過生態(tài)旅游專門培訓[1]，甚至有些從業(yè)人員都搞不清生態(tài)旅游的內涵，遠遠達不到開展環(huán)境教育和傳播環(huán)境文化的要求。這些都不利于生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

四、生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理學思考

生態(tài)旅游發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題，從表面上看是由于經(jīng)濟、管理、技術等原因產生的，但從本質上來講，這些問題的出現(xiàn)是缺乏科學的環(huán)境價值觀的指導。促進生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)旅游的生態(tài)、經(jīng)濟和社會效益的高度統(tǒng)一，必須解決好其發(fā)展過程中環(huán)境正義、代際平等、人與自然和諧相處三大問題，謀求生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展的道路。

1.生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理依據(jù)

環(huán)境價值觀是實現(xiàn)生態(tài)旅游能否健康可持續(xù)發(fā)展的哲學依據(jù)，科學、先進的環(huán)境價值觀是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的指導思想。生態(tài)旅游發(fā)展中存在的環(huán)境倫理問題，其根源仍是堅持用傳統(tǒng)的環(huán)境價值觀來指導生態(tài)旅游的開發(fā)。因而，在反思生態(tài)旅游出現(xiàn)的諸多環(huán)境倫理問題，謀求生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展時，第一步必須變革傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀，確立新的環(huán)境倫理觀。

首先，尊重自然。傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀強調人要征服自然，掠奪自然，戰(zhàn)勝自然。在處理人與自然關系上，認為人與自然是主客二分的關系，“人—自然”是單向的“主體—客體”的關系，自然就是為人所有，人是自然的的主人，主宰自然。新的環(huán)境價值觀則倡導人要敬畏自然、尊重自然。在處理人與自然關系上強調“主體—客體—主體”的邏輯關系[11]154，要樹立人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分和自然界各部分之間有著整體聯(lián)系的自然觀，要尊重環(huán)境，維護生物多樣性和生態(tài)環(huán)境多樣性。在推進生態(tài)旅游發(fā)展的過程中要認識到尊重自然實際上就是尊重人類自己。

其次，和合共生。 張立文教授主張的“和合”文化，是人與自然、人與社會、人與人、人的身體與心靈、不同文明之間的沖突和融合。只有在沖突、融合的動態(tài)過程中, 才能生成新事物、新生命。[13]“和合”文化強調的正是這種“天人合一”、“道法自然”的和諧融合。人與自然“和合共生”的倫理價值觀，必然要求生態(tài)旅游的開發(fā)要順應生態(tài)平衡規(guī)律，堅持善待自然，以自然為友的態(tài)度。在生態(tài)旅游的開發(fā)中堅持開發(fā)和保護同步進行，兩者要互為前提，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的雙贏，促進人與自然的共同發(fā)展。

再次，協(xié)同進化。人與自然協(xié)同進化的哲學概念，其根基在于協(xié)同進化的地球生態(tài)屬性。它是整體支配并決定部分的生態(tài)原理在人與自然生態(tài)關系方面的應用。它反映人類的特征，相信人能謹慎地利用科學技術，不斷地促進自然過程的自然方向性與人類生活活動目的的統(tǒng)一性，以實現(xiàn)人與自然的共同創(chuàng)造過程。[14]231生態(tài)旅游的開發(fā)一方面要滿足人們旅游需求，實現(xiàn)一定的經(jīng)濟和社會價值，另一方面又要推進生態(tài)旅游地及周邊的生態(tài)文明建設。在生態(tài)旅游的規(guī)劃、開發(fā)、建設以及消費的各個環(huán)節(jié)都要遵循保持生態(tài)旅游區(qū)的自然性的統(tǒng)一，堅持協(xié)同進化的環(huán)境倫理標準——“雙標尺度”，即生態(tài)旅游的發(fā)展既有利于人的全面發(fā)展，又有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，人與自然和合共生及可持續(xù)發(fā)展。

2.遵循生態(tài)旅游開發(fā)的環(huán)境倫理原則

第一，堅持生態(tài)優(yōu)先。生態(tài)旅游強調生態(tài)化是其首要特征，是其區(qū)別于傳統(tǒng)大眾旅游的根本屬性。生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展要求在它的開發(fā)中要實現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的協(xié)調統(tǒng)一。保護生態(tài)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)旅游開發(fā)的前提和保證，生態(tài)效益的實現(xiàn)是生態(tài)旅游的經(jīng)濟效益、社會效益和其他效益得以實現(xiàn)的基礎。因此，生態(tài)旅游的開發(fā)必須堅持生態(tài)優(yōu)先的原則。要從強調保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境出發(fā)，綜合考慮環(huán)境的承載力和生態(tài)平衡，從旅游開發(fā)有利于生態(tài)文明建設的角度出發(fā)，堅持生態(tài)先行、生態(tài)優(yōu)先的原則，以實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的改善和自然資源的持續(xù)發(fā)展為宗旨。

第二，維護生態(tài)公正。開發(fā)生態(tài)旅游資源時，堅持環(huán)境正義和代際公平的原則，在開發(fā)代內資源的同時，要以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標，既滿足當代發(fā)展的需要，又要有意識地留下后代所需要的環(huán)境和資源，以實現(xiàn)代內和代際之間環(huán)境利益的共享。發(fā)展生態(tài)旅游要堅持整體共生的原則，樹立生態(tài)共同體利益觀，確保身處共時態(tài)和歷時態(tài)的人類子孫都能夠得到同等機會的發(fā)展。

第三，保障生態(tài)安全。生態(tài)安全是國家安全的重要組成部分，是國家其他安全得以保障的物質基礎。生態(tài)旅游的一切活動都與生態(tài)環(huán)境有著密切的關系，都依賴生態(tài)環(huán)境來開展，對生態(tài)環(huán)境有著深刻的影響。生態(tài)安全的保障既是生態(tài)旅游得以開發(fā)和發(fā)展的前提，又是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的保證。由于生態(tài)安全具有整體性、不可逆性和長期性的特點，在生態(tài)旅游的開發(fā)過程中要堅持把保障生態(tài)安全放在重要位置，在生態(tài)旅游的規(guī)劃開展中，既要保證生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展又要保障生態(tài)旅游地及周邊的生態(tài)安全。

第四，堅持綠色低碳。低碳已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。我國已成為世界上第二大能源消費國，旅游業(yè)作為低能耗、低污染產業(yè)，從產業(yè)結構來說是降低碳排放、發(fā)展低碳經(jīng)濟的優(yōu)勢產業(yè)。發(fā)展生態(tài)旅游的宗旨就是為了實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的同步發(fā)展。堅持低碳發(fā)展生態(tài)旅游的原則，既是生態(tài)旅游自身的要求，也是實現(xiàn)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。通過低碳發(fā)展生態(tài)旅游，可以使生態(tài)旅游地特別是生態(tài)脆弱的地區(qū)獲得生態(tài)補償來提高生態(tài)保護和環(huán)境建設的水平。

3.堅守生態(tài)旅游的道德邊界

第一，不踐踏生態(tài)共同體的可持續(xù)發(fā)展邊界。環(huán)境倫理學強調“人是自然界的一部分”和“自然界各部分之間整體聯(lián)系”的自然觀，都是開展生態(tài)旅游活動必須遵循的基本原則。地方生態(tài)旅游的開發(fā)和發(fā)展必須建立在一個完整統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)的基礎上，若不懂得人類居住的家園(包括各種生物系統(tǒng)和生物棲息所依賴的自然環(huán)境系統(tǒng))是一個統(tǒng)一的、完整的有機體，不懂得每個系統(tǒng)的組成要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關系，就會在自然或生態(tài)旅游中對自然產生不負責任的征服欲和權力欲，由此產生對生態(tài)環(huán)境的破壞后果不堪設想。一方面生態(tài)旅游的開發(fā)要保證開發(fā)區(qū)內的生物多樣性和生態(tài)環(huán)境多樣性，消除因旅游活動所帶來的生態(tài)環(huán)境的負面影響；另一方面要保證本地區(qū)的生態(tài)旅游業(yè)的開發(fā)不能影響這個生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一和平衡。

第二，不超越生態(tài)旅游區(qū)的環(huán)境承載力邊界。對經(jīng)濟利益的追求要以不破壞生態(tài)利益為邊界。發(fā)展生態(tài)旅游并不否定經(jīng)濟利益。恰恰相反，發(fā)展生態(tài)旅游正是以經(jīng)濟效益為依據(jù)，生態(tài)旅游的內涵就是以旅游養(yǎng)生態(tài),而不是以生態(tài)換經(jīng)濟。也就是說，應把旅游收入中一定比例的資金回收到保護環(huán)境中，并使當?shù)鼐用裢ㄟ^旅游業(yè)的發(fā)展改善生活，從而認識到維護生態(tài)環(huán)境的重要性,提高自覺保護意識[14]。在追求經(jīng)濟效益的同時要始終堅持以生態(tài)效益為前提。

第三，不破壞生態(tài)旅游區(qū)的正常生態(tài)功能邊界。旅游者是生態(tài)旅游活動的主體，在生態(tài)旅游開發(fā)設計、經(jīng)營管理和消費系統(tǒng)中處在關鍵的環(huán)節(jié)，在生態(tài)旅游中發(fā)揮著重要的作用，直接影響著生態(tài)旅游功能的實現(xiàn)。旅游者在進行生態(tài)旅游時，就個體而言，必須堅持生態(tài)旅游需求的滿足不能損害旅游地及周邊生態(tài)環(huán)境的正常生態(tài)功能；就當代人而言，必須堅持生態(tài)旅游需求的滿足不能損害后代人獲得同等生態(tài)旅游需求的滿足。換言之，旅游者在實現(xiàn)自己生態(tài)旅游需求滿足的同時，要堅持把保護生態(tài)旅游區(qū)的生態(tài)環(huán)境，推進生態(tài)文明建設，促進人與自然的和合共生與可持續(xù)發(fā)展，作為生態(tài)旅游活動的“必修課”。在生態(tài)旅游的開發(fā)工程中要尊重自然，善待自然，堅持“生態(tài)消費”。

大力發(fā)展生態(tài)旅游，一方面促進了旅游資源的永續(xù)利用和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，另一方面帶動了地方經(jīng)濟社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，并以此來增強旅游者的環(huán)境道德意識和環(huán)境責任感。但實現(xiàn)生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須要變革傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀，重新構建人與自然的和諧關系。只有堅持用正確的環(huán)境倫理思想指引生態(tài)旅游的發(fā)展，才能實現(xiàn)生態(tài)旅游的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的和諧統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)生態(tài)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

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(責任編輯：張 燕)

On the Problems of Sustainable Development of Ecotourism from the Angle of Environmental Ethics

LIU Zhaojie, WANG Jianming

(School of Education and Public Administration, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou 215009, Jiangsu)

Ecotourism is a new tourism model with rich connotation and multiple environmental ethics, but there are a large number of “non-ecological” reflexive phenomena in the process of its rapid development. The phenomena resulted in many ethical problems of environment, which in turn seriously hindered its sustainable development. The root of the problem mainly lies in such aspects as the local governments’ “GDP principle” overwhelming all, tourism developers’ profit maximization overwhelming all and tourism consumers’ individualism overwhelming all, as well as the lagging-behind of the environmental and cultural construction of the whole society, etc. Therefore, in order to seek for the sustainable development of ecotourism, we must establish new notions of environmental ethics as respect for nature, harmony and symbiosis as well as co-evolution, we must abide by such principles of environmental ethics as ecological priority, ecological justice, ecological security and low carbon, we must adhere to environmental moral boundary and reconstruct the harmonious relationship between man and nature. Only in this way, can we establish and promote a harmonious unity among ecological benefits, economic benefit and social benefit in ecotourism, and can we eventually realize the sustainable development of ecotourism.

environmental ethics; ecotourism; sustainable development

2015-02-24

國家社科基金項目“面向當代中國本土生態(tài)文明實踐的企業(yè)生態(tài)責任建設研究”(08BZX025)；江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目“環(huán)境倫理學視角下生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展研究”(CXZZ11_0947)

劉兆杰，蘇州科技學院教育與公共管理學院教師，主要從事環(huán)境倫理學研究； 王建明，蘇州科技學院教育與公共管理學院教授，主要從事生態(tài)哲學和環(huán)境倫理學研究。

B82-058

A

1672-0695(2015)02-0023-07