網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)窬竦挠绊?

伍玉紅，方曙光

(1.安慶宜秀區(qū)委黨校 教研室，安徽 安慶 246000； 2.淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038)

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網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)窬竦挠绊?

伍玉紅1，方曙光2

(1.安慶宜秀區(qū)委黨校 教研室，安徽 安慶 246000； 2.淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038)

公民精神是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，是國(guó)家和民族的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而政治、文化和傳統(tǒng)等因素造成了我國(guó)當(dāng)前的公民精神水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)代化的需要。通過(guò)對(duì)哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的闡述，指出網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域作為“理想”公共領(lǐng)域，有助于培育公民自由獨(dú)立平等的意識(shí)、積極參與公共事務(wù)、表達(dá)自我、培育社會(huì)責(zé)任意識(shí)、具備批判精神等公民精神，進(jìn)而提出完善網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域、提升其對(duì)公民精神培育功能的對(duì)策。

公民；公民精神；網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域；培育

一、公民精神的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

(一)公民及公民精神的內(nèi)涵

“公民”概念起源于古希臘、古羅馬時(shí)期的“城邦的人”，文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”思想，以及“主權(quán)在民”的法律原則。我國(guó)1982年修訂的《憲法》規(guī)定具有中國(guó)國(guó)籍的人都是中國(guó)公民，并以法律的形式規(guī)定了公民享受的權(quán)利和需要履行的義務(wù)。帕特南認(rèn)為：“公共精神是以公民和社會(huì)為依歸的價(jià)值取向，它孕育于公共社會(huì)之中的，處于最深的基本道德和政治價(jià)值層面，它包含自由、民主、平等、公共利益、責(zé)任和秩序等最基本的價(jià)值判斷?！盵1]29公民精神作為公共精神的主要內(nèi)容，它認(rèn)可并積極追求著一系列最基本的價(jià)值目標(biāo)，是公民對(duì)自我、他人、社會(huì)、國(guó)家的觀念和行為傾向，主要包含自由、平等、參與、民主、法律精神、政治社會(huì)責(zé)任意識(shí)、公德精神等內(nèi)容。當(dāng)前，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，歸根到底就是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，培育并完善現(xiàn)代公民意識(shí)，使公民成為具有公民精神的現(xiàn)代公民，這不僅是現(xiàn)代化的基本目標(biāo)，也是衡量現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r的重要內(nèi)容。

(二)當(dāng)前我國(guó)公民精神的現(xiàn)狀

我國(guó)自古以來(lái)一直缺乏公民精神的文化、制度性環(huán)境。林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人心系家庭，只知個(gè)人不知有社會(huì)?！盵2]157自漢王朝以降，歷朝政府都推崇儒教作為其核心價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)性要素和行為規(guī)范，提倡個(gè)人要修身、齊家、治國(guó)、平天下；提倡國(guó)和家的一體化，國(guó)只是家的外延和擴(kuò)大，治國(guó)的才能是在治家的過(guò)程中學(xué)習(xí)而來(lái)的，政府就等于家族，家族就等于國(guó)家，二者渾然一體，很難區(qū)分。因此，公民和社會(huì)被淹沒(méi)于國(guó)和家之中，培養(yǎng)成以國(guó)和家為中心的價(jià)值觀，人們都信奉孔子的“不在其位，不謀其政”的世界觀，忽視了公民精神的建構(gòu)。

新中國(guó)建立后，我們?cè)?jīng)試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)和政治手段來(lái)培養(yǎng)中國(guó)人的公共精神，主要方式有：倡導(dǎo)共產(chǎn)主義的最高理想、“一大二公”、“個(gè)人服從于組織”、“城市單位制”和“農(nóng)村公社制”等，但這些社會(huì)組織和控制方式卻使得公民精神的形成缺乏生成的“自由”“肥沃”的土壤。

改革開放后，我國(guó)建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)利潤(rùn)和金錢的過(guò)度追求成為社會(huì)及其成員的行動(dòng)誘因、衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了享樂(lè)主義、拜金主義、信任危機(jī)、公平正義意識(shí)淪喪等不良社會(huì)風(fēng)氣。近年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些令人不解的現(xiàn)象，如“小悅悅事件”、“老人摔倒無(wú)人扶”事件等，在一定程度上都可以說(shuō)是公民精神缺乏的表現(xiàn)。主體意識(shí)感缺乏，公共責(zé)任感淡薄，對(duì)社會(huì)缺乏信任，政治社會(huì)的參與度低等更是公民精神缺乏的具體表現(xiàn)。

(三)國(guó)外關(guān)于公民精神培育的做法與啟示

現(xiàn)代公民意識(shí)是西方文明的產(chǎn)物。美國(guó)通過(guò)強(qiáng)調(diào)權(quán)力意識(shí)、自由主義、非營(yíng)利組織和社區(qū)自治等方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)公民意識(shí)的培育，同時(shí)公民權(quán)利意識(shí)的完善以完備的法律為基礎(chǔ)；在英國(guó)，公民意識(shí)的培養(yǎng)主要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)習(xí)和傳承，特別是充分利用現(xiàn)代科技，利用互聯(lián)網(wǎng)的功能，讓公民參與網(wǎng)絡(luò)在線討論，成立不同的討論群體，并以這些群體為依托來(lái)討論他們共同關(guān)心的社會(huì)話題，如人權(quán)、自由化運(yùn)動(dòng)、民主問(wèn)題等，通過(guò)這些方式使他們的民主和權(quán)利意識(shí)得以形成，公民精神得以培養(yǎng)；新加坡是一個(gè)融合了中西方文化的多種族國(guó)家，其公民意識(shí)的建立也力求適合多民族的需要。新加坡以儒家思想為基礎(chǔ)，注重傳統(tǒng)文化的作用，通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)公民意識(shí)教育。

綜上所述，現(xiàn)代公民精神是現(xiàn)代化的動(dòng)力和目標(biāo)。我國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和中華民族的崛起，就必須加強(qiáng)公民意識(shí)教育，培養(yǎng)公民精神。這是歷史的結(jié)論，更是現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的發(fā)展目標(biāo)和取向?！凹覈?guó)一體”在我國(guó)占據(jù)了兩千多年的歷史，家和家族是社會(huì)互動(dòng)的主要場(chǎng)所，公共領(lǐng)域作為介于家和國(guó)之間的領(lǐng)域在社會(huì)結(jié)構(gòu)中未得到充分的發(fā)展，公共生活空間范圍十分狹小，很難形成現(xiàn)代公民社會(huì)和公民精神。當(dāng)前，我國(guó)雖提出了“小政府、大社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)，但社會(huì)組織的“非營(yíng)利性、獨(dú)立性、自治性”的目標(biāo)還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，依靠社會(huì)組織來(lái)推動(dòng)公民精神的發(fā)展缺乏可以依靠的載體。為此，要培育公民精神，目前的主要路徑就是擴(kuò)大公民的公共空間，而形成這種 “獨(dú)立、平等、自由、民主”的公共空間，最有效的路徑是通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域。

二、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)窬竦囊话阌绊?/h2>

通常來(lái)說(shuō)，公民教育和公民公共參與是培育公民精神的主要手段。公民教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而從公共空間和網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的營(yíng)造中探索公民精神的建構(gòu)則具有一定的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。

(一)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵和研究假設(shè)

德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為：“(公共領(lǐng)域)是許多個(gè)體組成的大眾領(lǐng)域；這一公共領(lǐng)域主要對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行討論和協(xié)商。”[3]192他認(rèn)為，公共領(lǐng)域是公民社會(huì)的主要內(nèi)容，并與國(guó)家(政府)、經(jīng)濟(jì)(企業(yè)組織)三元并立、互相監(jiān)督、獨(dú)立合作，維護(hù)了整個(gè)公民社會(huì)的獨(dú)立和公民的權(quán)利。哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論包含著這樣一些基本的研究假設(shè)：

一是公共領(lǐng)域具有公共性。其參與者是由具有社會(huì)責(zé)任感的公民所組成，探討的話題是公共事務(wù)、公共利益、權(quán)利和權(quán)威等公共事件。

二是公民參與的場(chǎng)域具有公共性。早期的公共場(chǎng)域主要是在露天廣場(chǎng)、咖啡館和沙龍，后來(lái)通過(guò)大眾傳播媒介、議會(huì)等空間。

三是主要參與者是具有批判精神的公共知識(shí)分子。正是這些具有社會(huì)責(zé)任感和批判精神的知識(shí)分子的互動(dòng)和博弈，使其談?wù)摰脑掝}從個(gè)人事務(wù)升華到對(duì)公共事務(wù)的博弈，維護(hù)了公民的權(quán)益免受權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的侵蝕。

四是公共領(lǐng)域的目的是形成具有民意基礎(chǔ)的公共輿論。這些公共知識(shí)分子的互動(dòng)、批判和博弈有助于形成公共輿論，從而形成對(duì)政府組織和利益集團(tuán)的輿論壓力，最大限度地維護(hù)和保證了公民的基本權(quán)益不受侵犯。正是這些公共性的特征，使得公共領(lǐng)域促進(jìn)了公民社會(huì)和公民精神的成長(zhǎng)。

(二) 網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域在我國(guó)的出現(xiàn)與發(fā)展

1.我國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的現(xiàn)狀及社會(huì)功能

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心2014年7月發(fā)布的《第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》稱：截至2014年6月30日，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達(dá)到6.32億。[4]這些數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為中國(guó)公民進(jìn)行社會(huì)交往、參與公共事務(wù)、表達(dá)話語(yǔ)權(quán)的重要方式之一?；ヂ?lián)網(wǎng)徹底改變了人們的生活方式，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)得到了重新構(gòu)建，現(xiàn)代公民精神得到了培育。

網(wǎng)絡(luò)傳播具有許多優(yōu)點(diǎn)，如時(shí)效性、交互性、自由性、平等性、形式新穎多樣性及個(gè)性化等，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為公民參與社會(huì)和政治事務(wù)、表達(dá)民意的理想空間。網(wǎng)民開始關(guān)注公共事件，如“廈門PX項(xiàng)目事件”、“執(zhí)法釣魚事件”、“郭美美事件”、“小悅悅事件”、“釣魚島事件”等，并參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自我、關(guān)注公共事務(wù)、維護(hù)公民權(quán)益、監(jiān)督公權(quán)、維護(hù)自身合法權(quán)益、促進(jìn)社會(huì)公平、培育公民理念。

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在我國(guó)已初步形成

麥克盧漢認(rèn)為：“媒介是訊息、是人的延伸、是個(gè)體中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸?！盵5]33隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介的影響越來(lái)越大，在政治社會(huì)生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用?？ㄋ固卣J(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)改變了權(quán)力、經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)與文化的過(guò)程及結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了新的社會(huì)形態(tài)。”[6]569卡斯特所言的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的本質(zhì)是一種共有的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，此種結(jié)構(gòu)形態(tài)是與工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)等社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的，它以新的信息技術(shù)作為其物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，各級(jí)政府組織、營(yíng)利組織和非營(yíng)利組織都建立了自己的網(wǎng)站，以留言、反饋、微博、在線問(wèn)答等網(wǎng)絡(luò)方式同公民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直接互動(dòng)。可見，從當(dāng)前網(wǎng)民的規(guī)模、應(yīng)用、結(jié)構(gòu)和功能等情況分析可以得出，網(wǎng)絡(luò)及其公共領(lǐng)域重建了我國(guó)的社會(huì)互動(dòng)方式，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在我國(guó)已經(jīng)形成，我國(guó)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)也已開始逐漸被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所改變。

(三)我國(guó)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域開始成為公民表達(dá)自我的空間

盡管公共領(lǐng)域?qū)裆鐣?huì)和公民精神具有重要作用，但我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)公共領(lǐng)域的途徑是一種自上而下的單向度的話語(yǔ)傳播方式，公民的需求不能得到及時(shí)的反饋及維護(hù)。根據(jù)米歇爾曼的觀點(diǎn)，話語(yǔ)指容許經(jīng)過(guò)論證接受他人或自我的態(tài)度，是對(duì)社會(huì)協(xié)作的一種開放態(tài)度。哈貝馬斯認(rèn)為：“話語(yǔ)表現(xiàn)為議會(huì)中的商談制度，也表現(xiàn)為公共領(lǐng)域中的商談及合作形式?！盵7]289方曙光認(rèn)為：“話語(yǔ)權(quán)是公民的基本權(quán)利，也是公民精神培育的基礎(chǔ)，自由、平等、獨(dú)立的話語(yǔ)權(quán)，可以使公民的監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)、知情權(quán)、批評(píng)權(quán)和建議權(quán)等公民權(quán)利得到更好的保證，從而更有利于公民精神的培育?！盵8]當(dāng)前，中國(guó)公民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間(網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域)表達(dá)自己的需求，揭露社會(huì)的一些問(wèn)題，已成為中國(guó)公民表達(dá)話語(yǔ)權(quán)、維護(hù)基本權(quán)益、培育現(xiàn)代公民精神的一個(gè)最有效、最理想的公共領(lǐng)域。

(四)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵及對(duì)公民精神的影響

1.網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域是公民通過(guò)電腦、手機(jī)等傳播工具，參與、傳播符號(hào)信息，參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，以網(wǎng)絡(luò)輿論的形式對(duì)公共事件和社會(huì)政策進(jìn)行監(jiān)督和參與的網(wǎng)絡(luò)空間和平臺(tái)，這重新建造了現(xiàn)代公共領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，而這種形式是在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下形成的。

2.網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)窬竦挠绊?/p>

網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域特征主要為無(wú)人為阻礙、無(wú)國(guó)界限制、能以最快的速度最準(zhǔn)確地傳達(dá)到世界各地。尼葛洛龐帝認(rèn)為：“(數(shù)字化生存使)傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花?！盵9]11網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的自由、平等、獨(dú)立性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)培養(yǎng)網(wǎng)民個(gè)性的自由發(fā)揮；(2)培養(yǎng)對(duì)公共事務(wù)的參與性；(3)培養(yǎng)監(jiān)督社會(huì)、政府和市場(chǎng)的思維和行動(dòng)；(4)網(wǎng)民可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域表達(dá)公民的話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)自身的合法權(quán)益。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的特征為我國(guó)社會(huì)普遍的公民精神培育提供了理想化的公共場(chǎng)域。

綜上所述，根據(jù)哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論分析，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域具有平等、批判、自由、開放特征，具有理想型公共領(lǐng)域的基本特征，與公民精神的要義存在著內(nèi)在一致性，已經(jīng)成為培育公民精神的理想場(chǎng)域。

三、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)τ谖覈?guó)公民精神培養(yǎng)的特殊意義

在專制社會(huì)，相對(duì)于公民而言，政府組織在分配社會(huì)資源和價(jià)值、建構(gòu)公共利益的過(guò)程中，承擔(dān)著主導(dǎo)者、操作者的角色，社會(huì)公眾大多處于被動(dòng)、被支配的地位。只有社會(huì)公眾以“公民”的身份，通過(guò)互動(dòng)、博弈形成的代表一定民意基礎(chǔ)的公共輿論的方式，在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)φM織、利益集團(tuán)施加有效影響，營(yíng)造公開平等的交流、對(duì)話、論辯的社會(huì)氛圍，公共利益才能在平等、獨(dú)立、自由的互動(dòng)中真正得到保障。在此過(guò)程中，公民精神也得到了形成和發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?yàn)楣裨捳Z(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了公共空間

在機(jī)會(huì)平等、開放透明、自由平等參與的網(wǎng)絡(luò)公共空間的基礎(chǔ)上，公民獨(dú)立人格的獲取才能更好的實(shí)現(xiàn)。公民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行討論，逐漸形成批判意識(shí)，提出理性的意見或建議，這些行為可以使政府的政策和做法朝著有利于維護(hù)公民利益的方向靠攏。這種改變可以使國(guó)家和人民都取得進(jìn)步，向著更好的方向發(fā)展，在保障公民權(quán)益的同時(shí)也使政府的執(zhí)政基礎(chǔ)得到鞏固。通過(guò)這一改變，國(guó)家權(quán)威得以提高，政府威信得以樹立，公民對(duì)國(guó)家的信任度也會(huì)有所提高。這樣，建立在公民信任基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)才會(huì)更加牢固，和諧社會(huì)的建立才更有保障。正是這種話語(yǔ)權(quán)的確立和使用，才使得網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)窬竦呐嘤蔀榭赡堋?/p>

(二)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?yàn)楣窬竦呐嘤峁┝死硐肟臻g

網(wǎng)絡(luò)及其公共領(lǐng)域的特性決定了參與其中進(jìn)行互動(dòng)的公民，可以更好地被培養(yǎng)成為具有獨(dú)立思考能力和批判精神的個(gè)體，這些個(gè)體只有通過(guò)參與集體的討論才能達(dá)成理性的共識(shí)，從而在最大程度上保證集體的利益。通過(guò)參與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的討論，公民精神和公共批判精神得到了一定的延續(xù)和發(fā)展。

(三)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域有助于公民參與精神和權(quán)責(zé)意識(shí)的培育

邁克爾·沃爾澤認(rèn)為，公民美德的關(guān)鍵標(biāo)志表現(xiàn)為公民對(duì)公共事務(wù)的關(guān)注和投入。俞可平認(rèn)為，真正的公民參與以一定的政治包容精神為保障，否則公民參與就是一句空話。比較傳統(tǒng)的大眾傳播媒介、各級(jí)信訪部門，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域具有相對(duì)獨(dú)立性，較少受到公共權(quán)力和利益集團(tuán)的干擾，成為公民表達(dá)民意、維護(hù)公民權(quán)益的理想空間。公民的思維方式和行為方式只有在公共精神得以弘揚(yáng)的條件下，反復(fù)不斷地進(jìn)行實(shí)踐，日積月累，最終形成積淀于公民心中的思維與認(rèn)知，這樣才能成為真正具有批判精神與理性意識(shí)、關(guān)注公眾的現(xiàn)代公民。

密爾認(rèn)為：“公民只有親自參與討論、判斷、裁決的實(shí)踐過(guò)程，公共精神才會(huì)有所增進(jìn)?！盵10]57同傳統(tǒng)的大眾傳媒媒介相比較，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域能為公眾的溝通交流提供更加廣泛與便捷的場(chǎng)所，公民的參與度與受眾面也大大提高。傳統(tǒng)的大眾媒介，如廣播、電視、報(bào)紙雜志等由于受到政府的管制及其自身追求經(jīng)濟(jì)利益的影響，使其批判性日漸下降甚至消失，公民已很難以傳統(tǒng)媒介為依托來(lái)培養(yǎng)自己批判的公民意識(shí)。而在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中，人們可以自由地發(fā)表自己的意見和看法，可就關(guān)心的議題表達(dá)意見，其溝通超越了經(jīng)濟(jì)狀況、身份地位、政治背景與地理等因素的限制，溝通呈現(xiàn)無(wú)邊界的局面，交流的廣度與深度前所未見，極大地?cái)U(kuò)展了公共參與的范圍?？梢姡挥胁皇芨蓴_的網(wǎng)絡(luò)公共參與，才能使公民對(duì)公共事務(wù)的參與和公民的權(quán)責(zé)意識(shí)的培育得到可操作的空間場(chǎng)域。

(四)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域推動(dòng)公民的批判性精神和協(xié)商意識(shí)的建立

公民參與是公共精神工具與目的的統(tǒng)一體。在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中，公民以平等的身份進(jìn)行交流與爭(zhēng)論，對(duì)公共事務(wù)各抒己見，這些看法與觀點(diǎn)會(huì)形成一定的輿論，能夠?qū)φ纬奢浾搲毫Γ龠M(jìn)政府的改變與完善，以保證網(wǎng)絡(luò)直接民主的實(shí)現(xiàn)。在此過(guò)程中，公民的社會(huì)責(zé)任感得以加強(qiáng)，批判性得以維護(hù)、發(fā)揮?？梢?，由于網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中各領(lǐng)域是分離的，各領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)利益的追求不會(huì)形成合力，因此很難對(duì)網(wǎng)絡(luò)公眾的批評(píng)性構(gòu)成威脅。與傳統(tǒng)媒介相比，在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中對(duì)公民精神進(jìn)行培育是更加理想的，更加有利于公民的溝通與交流，對(duì)形成現(xiàn)代公民意識(shí)具有不可替代的作用，同時(shí)也強(qiáng)化了公民的批判性精神以及政府組織、利益集團(tuán)的協(xié)商能力。

(五)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域有利于公民的平等、獨(dú)立、自由精神的培育

由于網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域具有其特有的性質(zhì)，因此它能更好地維護(hù)和保障公民的平等性和獨(dú)立性。在社會(huì)行動(dòng)中，社會(huì)個(gè)體如果沒(méi)有獨(dú)立人格意識(shí)，缺乏自由、自主行動(dòng)能力，就沒(méi)有或者說(shuō)喪失了人的主體性，就會(huì)被外力因素所束縛，“公共利益”就成為一紙空談，很難付諸實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?yàn)楣裉峁┝俗杂?、?dú)立的網(wǎng)絡(luò)公共空間。在這一空間內(nèi)，公民可以就共同關(guān)心的話題展開自由的討論，發(fā)表自己的看法，通過(guò)討論與協(xié)商最終達(dá)成共識(shí)，思想的交鋒也能使公民提出建設(shè)性的意見。在此空間內(nèi)，公共自由平等的權(quán)利得到真正的實(shí)現(xiàn)。

(六)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域使公共輿論和公共意識(shí)代表了一定的民意

網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域在網(wǎng)民自由、平等、批判性互動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地博弈形成代表一定民意基礎(chǔ)的公共輿論。公民精神在需要權(quán)利意識(shí)的同時(shí)，同樣需要社會(huì)責(zé)任意識(shí)，需要有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和參與精神, 需要公德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)通過(guò)網(wǎng)民的參與和建構(gòu)，形成代表主流民意的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，從而形成強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論及現(xiàn)實(shí)壓力，促使公共事件得到公正公開的處理，同時(shí)公民的參與精神、社會(huì)責(zé)任感、批判精神和公共意識(shí)得以鞏固和完善。

在阿倫特、哈貝馬斯等思想家看來(lái)，公民擁有明確的共同利益，但不能不附加任何條件地將這些共同利益寄托在國(guó)家的身上，也不能不附加任何條件地將希望寄托在盧梭的“心靈共鳴”上，更不能不附帶任何條件地將希望放在一種簡(jiǎn)單多數(shù)的民主上。只有在主體平等的公開辯論中，公共利益與公民精神才能名副其實(shí)的出現(xiàn)，理性批判才得以發(fā)展；只有在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域進(jìn)行公開平等、深入透明的探討，真理才能愈辯愈明，才能真正代表公眾的利益。讓各種力量在互相比對(duì)、相互權(quán)衡的過(guò)程中達(dá)到某種程度的平衡，讓各種各樣——無(wú)論其規(guī)模大小、成員背景——的利益相關(guān)者參與到這個(gè)過(guò)程中來(lái)，獲得應(yīng)有的代表權(quán)、發(fā)言權(quán)和辯論權(quán)，那么，最終形成的社會(huì)資源和利益分配的方案就自然是得到盡可能多的利益主體認(rèn)可的方案，也是最能體現(xiàn)公共利益內(nèi)在本質(zhì)的方案，從而公民精神可以在此過(guò)程中得到培育和發(fā)展，推動(dòng)公民社會(huì)和公民的現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性得到實(shí)現(xiàn)。

四、利用網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域培養(yǎng)公民精神可能遭遇的問(wèn)題及其對(duì)策

(一)面臨的問(wèn)題

盡管網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)窬竦呐嘤l(fā)揮著不可替代的作用，但其構(gòu)建也存在一些不容忽視的問(wèn)題。

首先，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的原因，各地區(qū)發(fā)展不平衡，互聯(lián)網(wǎng)科技在各地區(qū)的普及率和使用率也有所差異，因此部分民眾仍缺乏參與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的條件，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)所構(gòu)建的二重社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行也必然缺乏一定的普遍性和代表性。網(wǎng)絡(luò)至今仍是一個(gè)以閱讀、參與為主的網(wǎng)絡(luò)空間, 老年人、經(jīng)濟(jì)困難群體、文化程度低的群體以及具有某些缺陷的群體大都被網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域拒之門外，限制與降低了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域?qū)窬衽嘤拇硇院推毡樾浴?/p>

其次，網(wǎng)民參與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的互動(dòng)需要有強(qiáng)大的求知欲和對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的好奇，只有具備這些條件，公民才能主動(dòng)上網(wǎng)，參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。當(dāng)然，僅具備這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要具備哈貝馬斯式的批判精神，才能構(gòu)建與完善平等和獨(dú)立的雙重社會(huì)結(jié)構(gòu)。如今，我國(guó)網(wǎng)民中年輕人占據(jù)絕大多數(shù)，由于忙于生計(jì)，加之社會(huì)浮躁的影響，他們中很多人以賺錢為生活的主要目的甚至是唯一目的。因此，年輕人缺乏政治參與熱情和對(duì)社會(huì)關(guān)懷的責(zé)任感。以上都成為培育公民精神的障礙。

再次，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的負(fù)功能。第一，網(wǎng)民的激增加大了網(wǎng)絡(luò)管理的困難，部分網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)散布謠言、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙、盜取私人信息等，這些不法行為的出現(xiàn)說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)具有難以控制的特點(diǎn)。第二，從“阿拉伯之春”、“香港占中事件”等國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)事件來(lái)分析，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域也成為境內(nèi)外勢(shì)力影響國(guó)家獨(dú)立、主權(quán)，制造社會(huì)動(dòng)亂的理想空間。第三，由于網(wǎng)絡(luò)具有匿名性、開放性、受眾多、影響力大、時(shí)效性等特點(diǎn)，人們常希望通過(guò)網(wǎng)絡(luò)解決自己的問(wèn)題，將話語(yǔ)權(quán)在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行充分的釋放。網(wǎng)絡(luò)具有的“把關(guān)人”、“群體極化”、“沉默的螺旋”等特征往往易導(dǎo)致公民權(quán)責(zé)意識(shí)的扭曲，而這種扭曲會(huì)危害到社會(huì)的安全。第四，目前，我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)立法方面的不完善更加重了這一現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)的缺乏會(huì)使人們產(chǎn)生從眾心理，對(duì)社會(huì)實(shí)踐缺乏理性的思考，易形成簡(jiǎn)單粗暴的介入。第五，各種政治、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的侵蝕，使得網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域面臨著哈貝馬斯式公共領(lǐng)域“再封建化”的風(fēng)險(xiǎn)。馬克·波斯特認(rèn)為：“理想化的言語(yǔ)情境是理解任何說(shuō)出的話的必要條件。言說(shuō)在任何程度上都不能達(dá)到理想化言語(yǔ)情境的標(biāo)準(zhǔn)，這并不意味著個(gè)體不能與他人交往，而是意味著社會(huì)壓迫，最終便是階級(jí)斗爭(zhēng)?！盵11]125可見，建立良性、平等、獨(dú)立、自由的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共空間來(lái)培育公民精神還有很長(zhǎng)的路需要探索。

昆廷·斯金納認(rèn)為：“(公民精神)是我們每一個(gè)人作為公民最需要擁有的一系列能力，這些能力能夠使我們自覺(jué)服務(wù)于公共利益，從而自覺(jué)地捍衛(wèi)我們共同體的自由，并最終確保共同體的強(qiáng)大和我們自己的個(gè)人自由。”[12]79盧梭在《愛(ài)彌爾》中指出：“良好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能夠使人以相對(duì)存在代替其絕對(duì)存在，并且把‘我’融入共同體中去，以便使每個(gè)人不再把自己看作一個(gè)獨(dú)立的人，而只看作共同體的一部分。正像一個(gè)羅馬公民那樣的愛(ài)國(guó)者?！盵13]36可見，公民精神的構(gòu)建，不是對(duì)國(guó)家、民族和政治團(tuán)體的無(wú)條件的奉獻(xiàn)，而是在維護(hù)公民權(quán)益的基礎(chǔ)上實(shí)施公民對(duì)社會(huì)公共空間的參與和監(jiān)督。

(二)解決的對(duì)策

針對(duì)我國(guó)公共網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀，要建構(gòu)理想的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，使其成為公民精神培育的“共同體”，需要政府、網(wǎng)絡(luò)組織和公民的共同努力。

政府要做到：第一，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法。目前，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)立法還不完善，雖已建立部分相關(guān)的法律法規(guī)，但可操作性不大，缺乏相關(guān)的責(zé)任條款，法律的制定與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展產(chǎn)生了脫節(jié)，沒(méi)有做到及時(shí)的調(diào)整。因此，要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展現(xiàn)狀制定一系列相關(guān)法律，明確規(guī)定網(wǎng)民的權(quán)利及責(zé)任，對(duì)傳播謠言、蠱惑人心、侵犯他人合法權(quán)益的不法行為追究其法律責(zé)任，進(jìn)行相應(yīng)的處罰，從而更好地保障網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的公正和自由，以培育公民意識(shí)。第二，加大對(duì)公民網(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)的培養(yǎng)。政府相關(guān)部門要對(duì)各種經(jīng)營(yíng)公共網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)所進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)教育，宣傳網(wǎng)絡(luò)法律。同時(shí)，定期開展網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)教育，提倡公民文明上網(wǎng)，依法使用網(wǎng)絡(luò)。第三，開展網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)指的是人們對(duì)各種傳媒信息的解讀和批判能力，以及使用傳媒所提供的信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。

網(wǎng)絡(luò)媒體組織應(yīng)做到：第一，自覺(jué)遵守國(guó)家的法律法規(guī)，將網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域發(fā)展成為傳承中華民族優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)社會(huì)公平正義，傳播正能量的公共領(lǐng)域。第二，避免經(jīng)濟(jì)、政治等利益集團(tuán)對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的侵蝕，特別是要以技術(shù)等手段防止境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的影響，確保網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的獨(dú)立性。第三，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)編輯、“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”和網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”的教育和管理，引導(dǎo)、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)輿論。

公民應(yīng)做到：第一，實(shí)行實(shí)名上網(wǎng)，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。公民要依法上網(wǎng)，自覺(jué)遵守相關(guān)的法律法規(guī)，不用網(wǎng)絡(luò)做法律規(guī)定以外的事。第二，正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。做到健康上網(wǎng)，文明上網(wǎng)，不涉足不良網(wǎng)站。第三，自覺(jué)避免沉迷于網(wǎng)絡(luò)。長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)會(huì)對(duì)人的身心造成巨大的傷害，要學(xué)會(huì)理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。第四，健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠(chéng)實(shí)守信，進(jìn)行積極健康的交流，交流雙方相互信任。

總之，從“阿拉伯之春”到“香港占中事件”可以看出，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域在建構(gòu)理想型公共領(lǐng)域的同時(shí)，也被各種政治、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)或者國(guó)家勢(shì)力所侵蝕，成為西方推行其價(jià)值觀，甚至顛覆國(guó)家政權(quán)的空間。無(wú)論是個(gè)人還是組織，都要遵循網(wǎng)絡(luò)道德、法律規(guī)范，在維護(hù)公民合法權(quán)益的同時(shí)，履行公民的法律義務(wù)，自覺(jué)培育哈貝馬斯式的批判精神、參與精神、獨(dú)立精神等公民精神要素。只有這樣，網(wǎng)民才能通過(guò)參與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域培養(yǎng)出現(xiàn)代公民精神。

[1][美]羅伯特·帕特南.使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)[M].王列，賴海榕，譯.南昌：江西人民出版社，2001.

[2]林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.

[3][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

[4]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].[2014-07-21].http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201407/t20140721_47437.htm.

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[12][英]昆廷·斯金納.政治自由的悖論[M].柴寶勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2004.

[13][法]盧梭.愛(ài)彌爾[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

(責(zé)任編輯：張 燕)

A Research on the Influence of the Public Network Sphere on Civism

WU Yuhong1, FANG Shuguang2

(1. Party School Yixiu Committee, Anqin 246000, Anhui; 2. Department of Politics and Law,Huainan Normal University, Huainan 232038, Anhui)

The civism is the major index of modernization and the core competitiveness of a country and nation. However, politics, culture, traditions and other factors together resulted in the present level of the civism in China, which is far lower than what is needed by modernism. With an elaboration of Habermas’ theory of public sphere, it has been pointed out in this paper that the network public sphere, as an “ideal” one, helps the citizens cultivate such civism as sense of freedom, independence and equality, sense of social responsibility, initiative to participate in public affairs and express themselves, and critical spirit, then in turn put forward countermeasures to perfect the network public sphere as well as to promote its function of civism cultivation.

citizen; civism; network public sphere; cultivation

2015-01-01

2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)一類課題“高校網(wǎng)絡(luò)輿論的形成與引導(dǎo)研究”(13JDSZ1010)；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“地方高校突發(fā)事件的網(wǎng)絡(luò)輿情引導(dǎo)研究”(SK2014A098)

伍玉紅，女，安徽省安慶宜秀區(qū)委黨校講師，主要從事網(wǎng)絡(luò)傳播和政治學(xué)研究；方曙光，男，淮南師范學(xué)院政法系講師，社會(huì)學(xué)博士，主要從事網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)研究。

D669.4

A

1672-0695(2015)02-0008-07