論寒山子與白居易“禪詩(shī)”的差異

聶廣橋

(漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南漯河462002)

中唐時(shí)期，政治動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，佛老思想盛行，以出世為核心的儒家思想則退而居次。宗教思想與宗教文化給中唐的詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的活力，使得中唐詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種新的審美風(fēng)范，“禪詩(shī)”的創(chuàng)作也達(dá)到了一個(gè)新的高峰。僧人在佛教偈頌之外以詩(shī)勸戒，文人在紅塵之外深隱山林以禪靜心，詩(shī)僧寒山子與文人白居易就是其代表。

寒山子為唐朝著名的詩(shī)僧，早年雖有豪放的自然生活和敢于入世的壯闊情懷，但因科場(chǎng)事宜、世事多變等多種原因遠(yuǎn)離城囂、遁跡山林，“細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改”乃是其生活的真實(shí)寫(xiě)照。常題詩(shī)于松林山石之上，詩(shī)句淺顯通俗，深蘊(yùn)禪機(jī)，日常生活見(jiàn)真心。白居易乃中唐時(shí)期文學(xué)巨匠，儒學(xué)之外，尤通釋典，曾隱居山林，但白居易畢竟是新樂(lè)府的扛鼎之人，心存廟堂之心。其詩(shī)“我亦斯人徒，未能出塵囂。七年三往復(fù)，何得笑他人”為其心靈寫(xiě)照。其詩(shī)歌創(chuàng)作倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而做”，更多是要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闋”。白居易白話詩(shī)多受寒山詩(shī)的影響。

禪宗提倡不立文字，直指人心，倡導(dǎo)以直覺(jué)悟道，力避概念、判斷、推理等邏輯思維方式。但既然是禪詩(shī)，則一定要立文字的。但是，比較起來(lái)，文人與僧人立文字的方式是有所差別的。寒山子詩(shī)歌不拘形式，表達(dá)思想。他的禪詩(shī)明白如話，善用“我……”的句式，讓人感覺(jué)到，那不是一個(gè)高僧在頌經(jīng)，不是文人搖頭晃腦的在吟詩(shī)，而是一個(gè)任性自然的人在娓娓道來(lái)自己的思想，自己的故事。如《寒巖》中:“我自何所親，暢志自宜老?！辈魂P(guān)他物，只是對(duì)于自己的生活的一種所感所想。白居易是新樂(lè)府的領(lǐng)軍人物，倡導(dǎo)通俗易懂的詩(shī)歌，如《賣碳翁》等。

寒山詩(shī)繼承漢魏樂(lè)府民歌的通俗易懂傳統(tǒng)，加上他長(zhǎng)期與深山野廟為伴，與山民交往甚多。所以，寒山詩(shī)含有濃郁的鄉(xiāng)野氣息，創(chuàng)作風(fēng)格生動(dòng)活潑，清新明快。且詩(shī)歌講究韻律與對(duì)偶，如《一自》:“一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。生平何所憂，此世隨緣過(guò)。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”詩(shī)歌通俗易懂，不刻意雕琢，韻律自然天成。詩(shī)中的“過(guò)”“火”“坐”等押韻合理，有民歌的樸素感，讓人讀起來(lái)朗朗上口。即使有對(duì)偶的句子如“聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重，泣露千般草，吟風(fēng)一樣松”(《可笑》)，也沒(méi)有雕琢拘泥的感覺(jué)。寒山子寫(xiě)詩(shī)的方式也是不拘一格，除了七言、五言還多用三言。如《寒山》:“寒山道，無(wú)人到。有蟬鳴，無(wú)鴉噪，黃葉落，白云掃。石磊磊，山嶴嶴。”跟口語(yǔ)非常接近，如漢樂(lè)府民歌，“出東門(mén)，不顧歸，來(lái)入門(mén)，悵欲悲”(《東門(mén)行》)，又如“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，還有《平陵?yáng)|》《有所思》《戰(zhàn)城南》等等，雖然表達(dá)的思想不一，表達(dá)的情感深淺也有所出入，但是，表達(dá)的方式卻是相同的，即通俗化和口語(yǔ)化。白居易力模樂(lè)府，意創(chuàng)新樂(lè)府。詩(shī)中也多有通俗詩(shī)歌，如《花非花》“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去，來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)?去似朝云無(wú)覓處?！币埠腥缘某煞?，也如流水落花般的自然，但是，“春夢(mèng)”“朝云”兩詞又露出詩(shī)中的文人氣。況白居易的詩(shī)多為韻律講究的詩(shī)歌，如《遺愛(ài)寺》“弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)，處處是泉聲?！弊肿謱?duì)稱，句句成工，雖通俗易懂，但“弄石”“尋花”二詞又不知不覺(jué)中顯露出書(shū)齋氣?？偟膩?lái)說(shuō)，白居易和寒山子都在寫(xiě)禪詩(shī)，創(chuàng)作手法也都力求明白如畫(huà)。但是寒山子的詩(shī)更加的口語(yǔ)化，白居易的詩(shī)雖相對(duì)通俗，卻掩飾不住文人的書(shū)齋氣。究其原因，寒山子自從進(jìn)入了天臺(tái)山之后，長(zhǎng)期隱居，與和尚交通，與山野為伴。借詩(shī)以自?shī)剩S意地?fù)]灑。他深受洪州禪的影響，不讀書(shū)識(shí)字，不立文字，對(duì)他應(yīng)該也有影響，所以寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌深入淺出。白居易雖然也受洪州禪的影響，但是他畢竟是身在朝廷的官員，不僅飽讀詩(shī)書(shū)，還親自提倡新樂(lè)府，在寫(xiě)禪詩(shī)的時(shí)候，會(huì)不自覺(jué)地運(yùn)用文人句子。

寒山子詩(shī)歌不僅在形式上極端的自我，內(nèi)容上也往往是沒(méi)有束縛。他的詩(shī)歌要么通過(guò)對(duì)于大自然的描寫(xiě)來(lái)體悟禪境，要么通過(guò)禪詩(shī)來(lái)解釋自我。詩(shī)歌描景寫(xiě)心皆以“我”為中心，率性表達(dá)“我”想說(shuō)的，把“我”從詩(shī)歌中呈現(xiàn)出來(lái)。如“閑自訪高僧，煙山萬(wàn)萬(wàn)層。師親指歸路，月掛一輪燈”，雖是寫(xiě)山、寫(xiě)月，然寫(xiě)景悟禪，最后都回歸到自我，“即心即佛”。白居易也有類似的詩(shī)歌，如《大林寺桃花》所述“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)，長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)”。通過(guò)看到桃花的書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)了一種豁然開(kāi)悟的興奮心情。《遺愛(ài)寺》“弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)，處處是泉聲”表現(xiàn)了身處山林的一種悠然自得的心態(tài)。細(xì)品白居易禪詩(shī)，其中有一種閑適中的疲憊。如《山中獨(dú)吟》“恐為世所嗤，故就無(wú)人處”，隱逸山中只為逃避世俗煩擾，表現(xiàn)出孤獨(dú)無(wú)奈的心情?？梢?jiàn)，白居易身居廟堂的角色使其不能真正成為一個(gè)悟道悟禪的僧人，禪詩(shī)是其解除心靈創(chuàng)傷的藥物。寒山子常年隱居山林，常年親近自然，同情自然，發(fā)自內(nèi)心模寫(xiě)自然，與自然已經(jīng)合二為一，禪詩(shī)表達(dá)的思想也是天人合一，還是以人為中心的。

文人把詩(shī)當(dāng)作禪，僧人把禪當(dāng)作詩(shī)。前者為了禪而借詩(shī)的形式，后者為了詩(shī)而引申禪的思想。雖然都是體悟禪的思想，但是，文人和僧人的體驗(yàn)是不一樣的。文人雖然身在山林，而心在廟堂，僧人既身在山林，心也在山林。白居易就是這樣的文人，《等商山最高頂》說(shuō)“我亦斯人徒，未能出塵囂”，當(dāng)他四十一歲受到當(dāng)權(quán)派的排擠的時(shí)候，說(shuō)“不如歸山去，如法種田去”?！稓w田》表達(dá)的是一種隱逸的思想，但是到了七十一歲才“老嫌手重拋牙芴，病喜頭輕換頭巾”?？梢?jiàn)他欲罷不能的矛盾心態(tài)。所以，他禪悟的過(guò)程就變得很復(fù)雜。如《游悟真寺詩(shī)》前面是洋洋灑灑的寫(xiě)景，后面寫(xiě)到“我本山中人，誤為時(shí)網(wǎng)牽，牽率使讀書(shū)，推挽令效官。……今來(lái)脫簪組，始覺(jué)離憂患，及為山水游，彌得縱疏頑。……”說(shuō)明了他的“悟”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避。《病中五絕》(其一)說(shuō)“目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪。身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門(mén)前”，也說(shuō)明了不求外物，而求內(nèi)心的禪悟是身體好的秘方良藥。但是，他的禪悟不是一直持續(xù)著的，而是當(dāng)“目昏”“足軟”的時(shí)候才開(kāi)始去醫(yī)治。寒山子則如一經(jīng)驗(yàn)老道的高僧給人們指向禪宗的路徑?！拔米佣ｈF牛，無(wú)渠下醉處”說(shuō)明了燒香拜佛的無(wú)意義?！扒晔先f(wàn)年蹤，萬(wàn)丈巖前一點(diǎn)空。明月照時(shí)常皎潔，不勞尋訪問(wèn)東西”指明了佛心不需要外求。對(duì)于生死，有身無(wú)身，是我非我也參透。如“欲識(shí)生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美。”生與死已經(jīng)沒(méi)有界限，生就是死，死就是生。其他的例子還有《有身》等。如果說(shuō)白居易是禪宗的信徒的話，寒山子則是佛殿之上的閉目講經(jīng)的高僧，如果說(shuō)白居易是在參悟禪宗的過(guò)程，寒山子則是對(duì)于禪宗要義心領(lǐng)神會(huì)了。由此，我們可以看出，作為長(zhǎng)居廟堂的文人和深隱山林的僧人所受禪宗的影響不同，反映在詩(shī)歌上，其表現(xiàn)禪宗思想也有深淺。

總之，由于寒山子與白居易所處環(huán)境不同，所受影響不同，稟性不同，他們的禪詩(shī)創(chuàng)作在內(nèi)容表現(xiàn)及揭示禪宗思想的深淺等方面都有所差異。相對(duì)來(lái)說(shuō)，僧人的禪詩(shī)總是僧人親身體驗(yàn)和禪義禪理的結(jié)合體，他們對(duì)于禪有著深刻的理解和體悟。而文人禪詩(shī)則是一種仕途失意的一種排泄方式，即使他們有追究佛心闡釋佛理的詩(shī)歌，也往往帶有文人很深刻的痕跡。所以，我們?cè)陂喿x和品味禪詩(shī)的時(shí)候，一定要參照詩(shī)人所處的大的時(shí)代背景，也要參考不同詩(shī)人的個(gè)人背景。

［1］《寒山子拾得詩(shī)校評(píng)》［M］錢(qián)學(xué)烈 校評(píng)天津古籍出版社1998年版。

［2］《元白詩(shī)傳》郭杰著［M］吉林人民出版社2000年版。

［3］《禪宗詩(shī)歌境界》［M］吳言生著 中華書(shū)局2001年版。

［4］《禪與藝術(shù)》［M］張育英著 浙江人民出版社1992版。