現(xiàn)代消費(fèi)觀念形成的內(nèi)在邏輯

榮鑫 郗戈

(北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部，北京 100144;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732;中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

現(xiàn)代消費(fèi)觀念形成的內(nèi)在邏輯

榮鑫 郗戈

(北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部，北京 100144;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732;中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

日常生活表現(xiàn)出的諸種特征是人的理性意識(shí)與非理性因素共同作用的結(jié)果。伴隨資本主義生產(chǎn)機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，日常生活領(lǐng)域也發(fā)生了重大變化。在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)活動(dòng)異?；钴S，同時(shí)消費(fèi)逐漸從實(shí)體性意義中解放出來(lái)，一種能標(biāo)示主體身份、地位的符號(hào)性意義被發(fā)掘。消費(fèi)意義的這種轉(zhuǎn)變逐漸改變了人們的日常生活習(xí)慣，并形成一種符號(hào)消費(fèi)的觀念，即將商品的符號(hào)意義作為進(jìn)行現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的重要?jiǎng)右?。此外，形成符?hào)消費(fèi)觀念的過(guò)程表現(xiàn)為在人腦中自然形成的無(wú)意識(shí)過(guò)程，這與消費(fèi)社會(huì)中流行的意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代中國(guó)，符號(hào)消費(fèi)觀念在一定范圍內(nèi)存在著，這對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是有幫助的，但也要避免形成一種以過(guò)度消費(fèi)為主要特征的消費(fèi)主義觀念。

消費(fèi)社會(huì);無(wú)意識(shí);符號(hào)價(jià)值;意識(shí)形態(tài)

資本主義生產(chǎn)機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引起人們?cè)谏罘绞缴系母淖?，形成了現(xiàn)代意義上的“日常生活”。日常生活并非通常意義上的無(wú)歷史性規(guī)定的日常的生活，而是特指現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下被深深地打上現(xiàn)代生產(chǎn)方式烙印的一種生活方式。這種現(xiàn)代意義上的“日常生活”與通常意義上的日常生活的重要區(qū)別就在于，日常生活即人的生命再生產(chǎn)活動(dòng)本身在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下被資本化，而這又表現(xiàn)為現(xiàn)代消費(fèi)乃至現(xiàn)代生活方式的普遍化。“日常表示出一種思辨的努力，努力把社會(huì)標(biāo)志為某種總體性……但是，日常也表示出哲學(xué)的一種失敗，以及與現(xiàn)在(這個(gè)現(xiàn)在可以被看作是正在經(jīng)歷一場(chǎng)‘消費(fèi)者’的革命)的活生生的現(xiàn)實(shí)性聯(lián)結(jié)在一起的欲望?！雹俦尽ずＤ瑺?《日常生活與文化理論導(dǎo)論》，王志宏譯，商務(wù)印書(shū)館2008年版，第189頁(yè)。

隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷發(fā)展，消費(fèi)的社會(huì)作用日益凸顯，它也逐漸成為日常生活領(lǐng)域的關(guān)鍵內(nèi)容。這不僅表現(xiàn)在消費(fèi)向日常生活的普遍鋪展，更在于消費(fèi)意義的轉(zhuǎn)變及與之相應(yīng)的消費(fèi)觀念的形成。具體來(lái)說(shuō)，消費(fèi)逐漸從實(shí)體性意義中解放出來(lái)，一種能標(biāo)示主體身份、地位的符號(hào)性意義被發(fā)掘。消費(fèi)意義的這種轉(zhuǎn)變逐漸改變了人們的日常生活習(xí)慣，并形成一種“符號(hào)消費(fèi)”的觀念，即將商品的符號(hào)意義作為進(jìn)行現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的重要?jiǎng)右颉?/p>

日常生活雖然表現(xiàn)為人們有意識(shí)的自覺(jué)行為的總和，但也并非全然充滿理性，其中往往交織著理性意識(shí)與處于理性意識(shí)背后的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，一方面，日常生活包含著人類理性行為的總和;另一方面，人類的理性意識(shí)領(lǐng)域并不能窮盡日常生活。②參見(jiàn)Ben Highmore，Everyday Life and Cultural Theory:An Introduction，London＆New York:Routledge，2002，p．13。因此，作為現(xiàn)代日常生活的關(guān)鍵方面，消費(fèi)必然受到來(lái)自理性意識(shí)和無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的多重影響。

作為消費(fèi)的必要前提，現(xiàn)代消費(fèi)觀念也是社會(huì)有機(jī)總體的各個(gè)要素綜合作用的結(jié)果。它是社會(huì)的物質(zhì)因素與精神因素在人的心理結(jié)構(gòu)中留下的主觀映像。具體來(lái)說(shuō)，首先，現(xiàn)代消費(fèi)觀念的形成離不開(kāi)消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)前提。與生產(chǎn)時(shí)代相比，消費(fèi)以及物的意義的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變是消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨的必要條件，因此也構(gòu)成消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的必要前提。其次，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)因素對(duì)于形成現(xiàn)代消費(fèi)觀念來(lái)說(shuō)仍是外在的，它們只有深入主體心理結(jié)構(gòu)，才有可能成為主體不自覺(jué)地認(rèn)同了的觀念。最后，無(wú)論意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)力量的滲透與影響，是一定社會(huì)秩序在人腦中的映現(xiàn)。因此，現(xiàn)代消費(fèi)觀念的形成與消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、現(xiàn)代消費(fèi)觀念形成的物質(zhì)前提

作為現(xiàn)代社會(huì)中普遍流行的觀念，現(xiàn)代消費(fèi)觀念在根本上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，它的產(chǎn)生離不開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)前提。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，消費(fèi)成為社會(huì)生產(chǎn)以及日常生活的重要組成部分，一些西方學(xué)者將該社會(huì)稱為“消費(fèi)社會(huì)”。消費(fèi)社會(huì)作為資本主義社會(huì)新的發(fā)展階段，是影響人們的價(jià)值觀念、行為方式的新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它的獨(dú)特性不僅在于消費(fèi)的大眾化，更在于其獨(dú)特的生產(chǎn)機(jī)制從根本上改變了實(shí)施社會(huì)控制的有效方式。在生產(chǎn)時(shí)代，工人的生活消費(fèi)是其進(jìn)行再生產(chǎn)(包括維持自身及家人的生命、子女的教育費(fèi)用等等)的重要活動(dòng)，依附于資本主義生產(chǎn)過(guò)程。消費(fèi)活動(dòng)不僅提供了他們自身與家人的生命的再生產(chǎn)，同時(shí)也促成了整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的再生產(chǎn)。在工人階級(jí)再生產(chǎn)的價(jià)值形式即工資形式中，資本對(duì)勞動(dòng)賦予的時(shí)間與空間的規(guī)定性有了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此它也成為資本家與工人之間階級(jí)對(duì)抗的物質(zhì)前提。在該階段，階級(jí)對(duì)抗主要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的或肉體的方式進(jìn)行，意識(shí)形態(tài)操控在根本上還沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)的商品生產(chǎn)及市場(chǎng)行為當(dāng)中。換言之，工人階級(jí)并不相信勞動(dòng)在資本面前的所謂“自由”和“平等”，也不認(rèn)同資本主義的生產(chǎn)方式，他們因受制于現(xiàn)實(shí)因素而不得不向資產(chǎn)階級(jí)的控制妥協(xié)。然而，在消費(fèi)社會(huì)中，“技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活(和權(quán)力)形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對(duì)這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治、獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議”①馬爾庫(kù)塞:《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社2007年版，“導(dǎo)言”第4頁(yè)。，技術(shù)正演變?yōu)橐环N意識(shí)形態(tài)力量，成為現(xiàn)代社會(huì)所有合理性與合法性的來(lái)源。不過(guò)，技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理性的修飾仍然不能超出現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的領(lǐng)域，技術(shù)的意識(shí)形態(tài)力量最終必須在受控于消費(fèi)的日常生活中釋放出來(lái)。列斐伏爾曾提出，日常生活是包裹著無(wú)意識(shí)洞穴和隧道的土壤層②參見(jiàn)Henri Lefebvre，Everyday Life in the Modern World，tr．by Sacha Rabinovitch，New York，Evanston，San Francisco，London:Harper＆Row，Publishers，1971，p．109。。在日常生活中蘊(yùn)含著無(wú)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)前提，而消費(fèi)社會(huì)正是現(xiàn)代主體所要面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作為現(xiàn)代消費(fèi)觀念產(chǎn)生的物質(zhì)前提，消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)存在并不由生產(chǎn)方式來(lái)決定，而是由消費(fèi)方式來(lái)直接決定。在消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)的力量及社會(huì)作用逐漸被消費(fèi)所取代。人類消耗自然及社會(huì)資源的能力成為評(píng)判社會(huì)進(jìn)步的尺度，同時(shí)“消費(fèi)”替代“生產(chǎn)”成為主體建立社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同及社會(huì)認(rèn)同的主要方式。鮑德里亞指出:“消費(fèi)者基本的、無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的選擇就是接受了一個(gè)特殊社會(huì)的生活風(fēng)尚”，換言之，消費(fèi)已“不再是一種選擇”。③鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第42頁(yè)。消費(fèi)的意義不再局限于對(duì)基本的生活需要的被動(dòng)吸收，而是變成了對(duì)特定社會(huì)風(fēng)尚的主動(dòng)吸收的結(jié)構(gòu)。大眾在生產(chǎn)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)同，在消費(fèi)中都能夠?qū)崿F(xiàn)，同時(shí)，消費(fèi)過(guò)程也可以提供難能可貴的自由。換言之，消費(fèi)不再僅僅為了滿足實(shí)用性需求，而更多地為了借助消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)某種精神需求——“抽象”的符號(hào)價(jià)值。這種消費(fèi)習(xí)慣并不是自然地形成的，需要有一定物質(zhì)與精神方面的前提。在物質(zhì)條件方面，現(xiàn)代媒介技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在精神層面，現(xiàn)代消費(fèi)所要突破的正是主體的理性意識(shí)，并由此深入主體的無(wú)意識(shí)層面。消費(fèi)意義的轉(zhuǎn)變有其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)具備了展示功能，它成為主體展示自身并用來(lái)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的重要活動(dòng)。其間所凸顯的不是韋伯的清教徒式的生活方式，而是凡勃倫筆下有閑階級(jí)式的炫耀性消費(fèi)。消費(fèi)從節(jié)儉邏輯向炫耀邏輯的轉(zhuǎn)變，首先要攻克的就是伴隨資本主義社會(huì)發(fā)展而來(lái)的理性精神，一種算計(jì)精神。理性算計(jì)意識(shí)與資本主義發(fā)展初期，即與資本的原始積累及自由競(jìng)爭(zhēng)階段的資本主義相適應(yīng)，它以物的絕對(duì)匱乏為現(xiàn)實(shí)前提，因此在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展了的消費(fèi)社會(huì)，這種理性意識(shí)成為思維觀念的某種剩余，甚至是阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。消費(fèi)社會(huì)的質(zhì)的規(guī)定性不是來(lái)自日常必需的消費(fèi)，而是來(lái)自超出生活必需由人的主觀欲求所驅(qū)使的非理性消費(fèi)。隨社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷發(fā)展，非理性消費(fèi)日益替代理性消費(fèi)成為拉動(dòng)日常消費(fèi)的主要力量。人類消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變根源于價(jià)值觀念所發(fā)生的變化，即一種以縱欲、享樂(lè)為主要特征的非理性消費(fèi)逐漸替代禁欲主義的理性精神。在現(xiàn)代社會(huì)，這種非理性精神與符號(hào)價(jià)值這一人類精神的創(chuàng)造物關(guān)聯(lián)在一起，符號(hào)消費(fèi)的觀念業(yè)已深入人心。

消費(fèi)意義的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變以結(jié)構(gòu)化了的商品體系的出現(xiàn)為前提。當(dāng)消費(fèi)從實(shí)用性需求中脫離出來(lái)，它就變成展示特定社會(huì)潮流或社會(huì)風(fēng)尚的符號(hào)性活動(dòng)，體現(xiàn)的是一種“消費(fèi)的社會(huì)邏輯”。這種邏輯區(qū)別于“把財(cái)富和服務(wù)的使用價(jià)值占為己有的邏輯——不平等的豐盛邏輯”，而是“生產(chǎn)與駕御社會(huì)符號(hào)的邏輯”。①鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第33頁(yè)。藉此，消費(fèi)由人對(duì)物的實(shí)用性價(jià)值的主動(dòng)吸收過(guò)程轉(zhuǎn)變成展示物的符號(hào)價(jià)值的社會(huì)行為，而它的社會(huì)性完全由物的邏輯來(lái)支配。這與物的體系化并因此與它的結(jié)構(gòu)化有直接關(guān)系。當(dāng)然，這種物的存在方式的變化與社會(huì)生產(chǎn)機(jī)制的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變有深刻關(guān)聯(lián)，具體來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)機(jī)制由傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向福特制及后福特制生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?cè)斐晌锏拇嬖诜绞?、存在意義的極大轉(zhuǎn)變。福特制的流水線生產(chǎn)使物的體系化成為可能，而后福特制生產(chǎn)則通過(guò)多樣化生產(chǎn)、個(gè)性定制等方式使物實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化，賦予物以指代人的社會(huì)關(guān)系的可能。與這種生產(chǎn)機(jī)制相對(duì)應(yīng)，物的存在基礎(chǔ)不再是其實(shí)用性或使用價(jià)值，而是其符號(hào)價(jià)值，一種可以標(biāo)示人的身份、地位的價(jià)值。借助這種方式，物又模擬出了傳統(tǒng)社會(huì)中指代宗法秩序的象征功能，然而二者已經(jīng)有了本質(zhì)上的不同。如果說(shuō)物的使用價(jià)值還是以主體對(duì)物的一定現(xiàn)實(shí)需要為前提，那么在現(xiàn)代商品體系中，物的符號(hào)價(jià)值所能滿足主體需要的則完全是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的東西。這種抽象與理性推理或邏輯演繹沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，甚至完全相反，符號(hào)價(jià)值之所以能夠形成并在人類交往中發(fā)揮社會(huì)功能正是利用了人類理性邏輯能力的暫時(shí)缺失，因此，符號(hào)價(jià)值以主體無(wú)意識(shí)為邏輯起點(diǎn)。換言之，主體對(duì)符號(hào)價(jià)值的追求是發(fā)生在主體想象層面的東西，并不受理性意志的支配。另外，符號(hào)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也毫無(wú)理性可言。如果說(shuō)一件商品具有多少使用價(jià)值以物的實(shí)體性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、以物的感性存在形式為根基，它在交換中具有多少交換價(jià)值由商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律，即勞動(dòng)價(jià)值律決定，這些尚有理可據(jù)，那么商品的符號(hào)價(jià)值有多少則與物的實(shí)體層面相脫離，它完全發(fā)生在人的想象層面并因此具有極其顯著的或然性與非理性特征。

消費(fèi)社會(huì)以符號(hào)價(jià)值為基礎(chǔ)建立起來(lái)的商品生產(chǎn)體系，改變了物及消費(fèi)的原初意義，是促成現(xiàn)代消費(fèi)觀念產(chǎn)生的必要的物質(zhì)前提。這些物質(zhì)因素必須深入到主體的心理結(jié)構(gòu)才能發(fā)揮實(shí)際作用形成符號(hào)消費(fèi)觀念。換言之，符號(hào)消費(fèi)觀念是社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用于人的心理結(jié)構(gòu)的結(jié)果，它的形成有一套復(fù)雜的心理機(jī)制。這需要借助精神分析學(xué)的理論成果來(lái)把握。

二、現(xiàn)代消費(fèi)觀念形成的心理機(jī)制

觀念的產(chǎn)生可以是心理活動(dòng)的隨意發(fā)揮，但是符號(hào)消費(fèi)觀念作為一種現(xiàn)代人普遍接受的價(jià)值觀念則不可能是隨意發(fā)生的偶然現(xiàn)象，它的出現(xiàn)能夠符合現(xiàn)代人的生存境遇，更重要地在于它可以為人們獲取其生存本質(zhì)提供意義來(lái)源。消費(fèi)社會(huì)的物質(zhì)存在為形成符號(hào)消費(fèi)觀念提供社會(huì)前提，但是它相對(duì)于主體來(lái)說(shuō)畢竟仍是外在的因素，社會(huì)現(xiàn)實(shí)只有擊穿人們固有的心理結(jié)構(gòu)并為其所認(rèn)同，才有可能形成與這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的消費(fèi)觀念。精神分析理論為理解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)因素與人的心理結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)聯(lián)提供思想資源，因此可為深入挖掘符號(hào)消費(fèi)觀念生成的心理機(jī)制提供理論支撐。

日常生活批判理論的奠基者列斐伏爾曾說(shuō)，許多人甚至大體上所有人并不確知他們自己的生活，同時(shí)對(duì)它們沒(méi)有充分的把握。這是當(dāng)下進(jìn)行日常生活批判一再要面對(duì)的基本問(wèn)題，同時(shí)也是日常生活批判理論的主題之一。②Henri Lefebvre，Critique of Everyday Life，Vol．1，Introduction，tr．by John Moore，London＆New York:Verso，1991，p．94．日常生活并非日常行為與日常觀念的簡(jiǎn)單加和，其中包含許多溢出理性意識(shí)之外的部分。換言之，理性意識(shí)不是也不可能成為全面支配現(xiàn)實(shí)生活的終極力量。這正是精神分析理論首要的也是最重要的理論成果之一。精神分析理論是種解構(gòu)理論，它自產(chǎn)生之日起就不斷地顛覆人們觀念中固守的對(duì)人類精神的保守幻想，揭示了人的心理結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)非“鐵板一塊”。所有關(guān)于心理結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性觀念都來(lái)自于人自身“一廂情愿”的簡(jiǎn)單化理解，正確的做法是必須用“肢解”的眼光來(lái)看待這原本就不存在的同質(zhì)性。因此，符號(hào)消費(fèi)觀念作為人類心理活動(dòng)的產(chǎn)物，也不是理性意識(shí)對(duì)外部世界的簡(jiǎn)單模仿，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)與個(gè)人心理結(jié)構(gòu)間交互作用的結(jié)果。

一方面，符號(hào)消費(fèi)觀念是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)情境中個(gè)體社會(huì)化的必要前提。作為一種社會(huì)性存在，一定歷史時(shí)代的人都會(huì)通過(guò)將該時(shí)代的社會(huì)理性內(nèi)化到個(gè)體理性當(dāng)中來(lái)完成社會(huì)化。這在個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程中具體地表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)不斷受到壓抑、意識(shí)不斷修正自身的過(guò)程?！叭魏斡幸庾R(shí)的事物都有一個(gè)潛意識(shí)的初級(jí)階段”①弗洛伊德:《釋夢(mèng)》，孫名之譯，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第613-614頁(yè)。，換言之，無(wú)意識(shí)是意識(shí)的原始形式，它為意識(shí)的發(fā)生提供質(zhì)料及源動(dòng)力。但是，意識(shí)不等同于無(wú)意識(shí)，更不是無(wú)意識(shí)在更高階段上的簡(jiǎn)單流露。只有突破心理的監(jiān)督機(jī)制，無(wú)意識(shí)才可能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，不過(guò)這時(shí)為人所察覺(jué)到的已不再是原初的無(wú)意識(shí)了，而是經(jīng)過(guò)潤(rùn)飾、化裝過(guò)后的意象，比如夢(mèng)境。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)是人類意識(shí)通向無(wú)意識(shí)的唯一途徑，而夢(mèng)便是心理監(jiān)督機(jī)制薄弱的表征。在監(jiān)督機(jī)制的作用下，無(wú)意識(shí)得不到正常表露，即便在夢(mèng)境中，無(wú)意識(shí)也會(huì)“改頭換面”以另一幅姿態(tài)出現(xiàn)。因此，個(gè)人心理活動(dòng)的特征及其諸種表現(xiàn)完全是這個(gè)監(jiān)督機(jī)制作用的結(jié)果。所謂“理性”不過(guò)是經(jīng)過(guò)意識(shí)活動(dòng)偽飾之后所保留的具有統(tǒng)一性的意識(shí)殘片，這種統(tǒng)一性正是這個(gè)監(jiān)督機(jī)制作用的結(jié)果。無(wú)意識(shí)不斷受到壓抑、意識(shí)不斷得到修正是受到了這個(gè)監(jiān)督機(jī)制的影響，然而，什么承擔(dān)著這個(gè)監(jiān)督機(jī)制的角色?毫無(wú)疑問(wèn)，這已不再是局限于個(gè)體心理層面的問(wèn)題。弗洛伊德后來(lái)用“本我—自我—超我”的三分法取代早期的“無(wú)意識(shí)—前意識(shí)—意識(shí)”分層說(shuō)，為我們進(jìn)一步理解監(jiān)督機(jī)制提供線索。這里，“超我”的力量在根本上是內(nèi)心對(duì)升華了的外部世界的諸種規(guī)范、法則的自我體認(rèn)，正是它承擔(dān)著監(jiān)督、約束自我的角色。因此，是種社會(huì)性的力量壓抑了無(wú)意識(shí)并不斷修正個(gè)人意識(shí)，使個(gè)體心理發(fā)展能適應(yīng)主體間關(guān)系發(fā)展的需要，而人的理性意識(shí)是在社會(huì)性力量的監(jiān)督下個(gè)體本能力量的選擇性釋放。在消費(fèi)時(shí)代，“超我”來(lái)自于消費(fèi)社會(huì)所塑造的種種消費(fèi)偶像——T臺(tái)上流動(dòng)的“模特”、媒介中的各類“明星”等，在它們的共同作用下，“超我”意象化為合格的消費(fèi)者形象，藉此對(duì)自我實(shí)施不斷的規(guī)訓(xùn)。同時(shí)，每個(gè)個(gè)人都愿意成為消費(fèi)者，在對(duì)待消費(fèi)上，“本我”與“超我”能達(dá)成驚人的一致，這是消費(fèi)時(shí)代與生產(chǎn)時(shí)代條件下個(gè)人心理的最顯著差別。因?yàn)樵谙M(fèi)中，“本我”中儲(chǔ)存的力比多能夠得到釋放，這又符合“超我”意象所意圖塑造的氛圍，在這雙重力量的鞭策與規(guī)約下，自我不得不屈從于消費(fèi)時(shí)代的諸種觀念。而在生產(chǎn)時(shí)代，“超我”力圖塑造的是生產(chǎn)者的形象，它需要壓制過(guò)多的欲望與沖動(dòng)。一言以蔽之，不同時(shí)代呼喚不同的“超我”形象，但人的本能欲望則是共通的。正因此，消費(fèi)時(shí)代的符號(hào)消費(fèi)與前資本主義時(shí)代存在的“夸富宴”式的炫耀性消費(fèi)盡管在形式及本質(zhì)上不同，但相同的是二者都能切中“本我”、激發(fā)本能。在消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)消費(fèi)觀念既符合個(gè)人的意愿又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。更重要的是，這種觀念是個(gè)人社會(huì)化的必要前提。生產(chǎn)時(shí)代個(gè)體心理結(jié)構(gòu)中“本我”與“超我”相分離現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為生產(chǎn)者通過(guò)勞動(dòng)只能建立異己的社會(huì)關(guān)系，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同;相反，在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)而不是生產(chǎn)提供了個(gè)體社會(huì)化的通道。社會(huì)關(guān)系按照消費(fèi)方式的不同來(lái)進(jìn)行劃分，后者則表現(xiàn)為個(gè)體“主動(dòng)”選擇的結(jié)果。人們?cè)谙M(fèi)方式的謀劃中積極構(gòu)建其社會(huì)關(guān)系。因此，伴隨消費(fèi)社會(huì)而來(lái)的符號(hào)消費(fèi)觀念必然是個(gè)體進(jìn)入社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“入場(chǎng)券”。

另一方面，符號(hào)消費(fèi)觀念是個(gè)體自身無(wú)意識(shí)內(nèi)容在理性意識(shí)中的自然流露，這也離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極作用。弗洛伊德的精神分析理論將自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)支配整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性精神打下神壇，揭示出所謂理性不過(guò)是人腦在社會(huì)因素的作用下偽飾后的假象。然而，它雖然消解了理性，但同時(shí)樹(shù)立起一個(gè)無(wú)法探知卻又堅(jiān)稱其本真的無(wú)意識(shí)。本能需要和欲望構(gòu)成符號(hào)消費(fèi)觀念形成的基底，然而什么力量構(gòu)成基底的本能沖動(dòng)?具體來(lái)說(shuō)，為何消費(fèi)社會(huì)涌動(dòng)著過(guò)剩消費(fèi)的熱望?顯然這是種歷史現(xiàn)象，當(dāng)生存都難以為繼的時(shí)候，很難想象人們會(huì)有太多不切實(shí)際的欲望。因此，作為基底的無(wú)意識(shí)顯然不像弗洛伊德觀念中的那樣是一成不變的，也不再是僅屬于個(gè)體心理層面的東西，而應(yīng)該是一種社會(huì)存在?！熬穹治鲈跓o(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的是在言語(yǔ)之外的語(yǔ)言的整個(gè)結(jié)構(gòu)”②拉康:《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2001年版，第425頁(yè)。，語(yǔ)言對(duì)構(gòu)建完整統(tǒng)一的主體有至關(guān)重要的作用。同時(shí)，不能僅將語(yǔ)言簡(jiǎn)單地理解為人類交流的工具，它是種特殊的歷史現(xiàn)象，它是社會(huì)歷史在人類理性意識(shí)中作用的結(jié)果，是社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。在消費(fèi)時(shí)代流行的符號(hào)消費(fèi)觀念也是通過(guò)多樣化的語(yǔ)言形式不斷被建構(gòu)并傳播的。個(gè)人以獨(dú)立的“主體”進(jìn)入社會(huì)之前，首先接觸到的就是充滿意識(shí)形態(tài)色彩的語(yǔ)言。然而，只有當(dāng)語(yǔ)言作為學(xué)習(xí)或研究對(duì)象的時(shí)候，它才以統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)性符號(hào)的形式出現(xiàn)，在日常生活領(lǐng)域，語(yǔ)言只表現(xiàn)為包裹著文化意象的話語(yǔ)，以“他者”的話語(yǔ)形式出現(xiàn)。區(qū)別于主體自身，“他者”可以是社會(huì)中的其他主體，但在根本上是“我們作為社會(huì)性動(dòng)物所賴以為生的語(yǔ)言、法律和制度的領(lǐng)域”①卡瓦拉羅:《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東等譯，江蘇人民出版社2005年版，第129頁(yè)。，是社會(huì)結(jié)構(gòu)在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)。消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)還仰賴現(xiàn)代媒介技術(shù)的勃興，廣場(chǎng)前的巨幅海報(bào)、電視中被完美剪輯的視頻圖像、廣播調(diào)頻中優(yōu)美的禮贊、網(wǎng)絡(luò)中驚艷而泛濫的流式媒體都在訴說(shuō)著同一主題——消費(fèi)。最讓人無(wú)法抵擋的是隱藏在現(xiàn)代商場(chǎng)那巨大的無(wú)縫玻璃背后模特眼中散發(fā)出的憂郁眼神，他似乎在向您傾訴什么。對(duì)，肯定是豐裕時(shí)代商品亟待拯救的悲慘命運(yùn)。所有這些都是消費(fèi)時(shí)代“他者”的具象，它們不放過(guò)任何私人領(lǐng)域，試圖充滿現(xiàn)代人生存的全部感性空間。藉此，他者的話語(yǔ)擊穿理性意識(shí)，滲透到無(wú)意識(shí)當(dāng)中，并構(gòu)成主體無(wú)意識(shí)的實(shí)質(zhì)與核心。因此，即便在夢(mèng)中，現(xiàn)代人都會(huì)感受到消費(fèi)的沖動(dòng)與愉悅?！盁o(wú)意識(shí)在心理學(xué)范圍里也就是說(shuō)在個(gè)人關(guān)系的功能里的存在需要得到澄清”，“無(wú)意識(shí)的效用并不消失在醒來(lái)的時(shí)刻”，而“主體以其癥狀呼叫的是欲望在其歷史中的真理”。②拉康:《拉康選集》，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2001年版，第446、450頁(yè)?？傊瑹o(wú)意識(shí)并非囿于個(gè)體心理領(lǐng)域的東西，而總是社會(huì)歷史的宏觀結(jié)構(gòu)在心理層面的投射。它不過(guò)是由人的心理結(jié)構(gòu)從而整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)所控制了的，是被社會(huì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)出來(lái)并置于人的心理結(jié)構(gòu)中的“陀螺”。符號(hào)消費(fèi)觀念雖然是無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的本能欲望在意識(shí)中的自然流露，但無(wú)意識(shí)也無(wú)非是社會(huì)歷史的“鏡像”，因此，符號(hào)消費(fèi)觀念在本質(zhì)上是消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況在心理結(jié)構(gòu)中的主觀映現(xiàn)。

對(duì)心理結(jié)構(gòu)的兩個(gè)方面即理性意識(shí)與無(wú)意識(shí)的理論分析都指向同一結(jié)論:符號(hào)消費(fèi)觀念的形成歸根結(jié)底來(lái)自于消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)力量的作用?！斑壐魉贡憩F(xiàn)為統(tǒng)治的邏輯。”③馬爾庫(kù)塞:《愛(ài)欲與文明:對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社2005年版，第84頁(yè)。符號(hào)消費(fèi)觀念的出現(xiàn)是為了適應(yīng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)自身發(fā)展的需要。從生產(chǎn)時(shí)代到消費(fèi)時(shí)代，“勞動(dòng)的意識(shí)形態(tài)”逐漸緩解，原先為社會(huì)機(jī)制壓抑了的本能欲望被激發(fā)出來(lái)，似乎不同時(shí)代已經(jīng)有了質(zhì)的差異。然而，生產(chǎn)時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代都不過(guò)是對(duì)資本主義不同發(fā)展階段的理論概括，現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征并沒(méi)有發(fā)生任何改變，資本與勞動(dòng)間的矛盾仍是構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。“把個(gè)體從曾為缺乏和不成熟所辯護(hù)的各種壓制中解放出來(lái)的現(xiàn)實(shí)可能性越大，想維持這些壓制并使之合理化、以免現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序被瓦解的要求也就越強(qiáng)?！雹荞R爾庫(kù)塞:《愛(ài)欲與文明:對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社2005年版，第71頁(yè)。當(dāng)今已不再沿用早期資本主義赤裸裸的強(qiáng)迫生產(chǎn)的方式，消費(fèi)動(dòng)用個(gè)體無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)，以避免現(xiàn)代資本主義社會(huì)走向覆滅，并因此淪為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種策略。所以，現(xiàn)代消費(fèi)觀念與社會(huì)統(tǒng)治、與消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

三、消費(fèi)觀念與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

現(xiàn)代消費(fèi)觀念的產(chǎn)生是社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值要求，受現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的約束?！坝^念并不會(huì)因?yàn)槠渥陨淼木壒识莼?，只有在?dāng)它們作為生活在社會(huì)中的人的意識(shí)中的要素時(shí)，它們才會(huì)發(fā)生演變，并且遵循著特定的實(shí)踐路徑?！雹菁撬?《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論:對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社2013年版，第55頁(yè)。社會(huì)生活為觀念的產(chǎn)生與變化提供現(xiàn)實(shí)土壤。作為“意識(shí)中的要素”，觀念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變也要受社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)。生產(chǎn)時(shí)代奉行禁欲、節(jié)約的理性精神，這與該時(shí)代生產(chǎn)水平相對(duì)低下、社會(huì)產(chǎn)品絕對(duì)匱乏相適應(yīng);在消費(fèi)時(shí)代，生產(chǎn)由絕對(duì)匱乏轉(zhuǎn)向相對(duì)過(guò)剩，消費(fèi)變得“匱乏”了，新時(shí)代呼喚著新的價(jià)值觀念，這是現(xiàn)時(shí)代符號(hào)消費(fèi)觀念產(chǎn)生的總背景。價(jià)值觀念從來(lái)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映，“觀念以及觀念的產(chǎn)生，受階級(jí)支配結(jié)構(gòu)接納或傳播與否的限制”⑥吉登斯:《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論:對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析》，郭忠華、潘華凌譯，上海譯文出版社2013年版，第56頁(yè)。，符號(hào)消費(fèi)觀念的產(chǎn)生也受一定權(quán)力支配關(guān)系的限制。權(quán)力支配關(guān)系不僅存在于政治、軍事等強(qiáng)制手段中，它還普遍存在于社會(huì)交往的各個(gè)方面。一個(gè)團(tuán)體，無(wú)論規(guī)模大小、級(jí)別高低，其內(nèi)部都存在支配與被支配、服從與被服從的關(guān)系，當(dāng)然，權(quán)力支配關(guān)系不能平面化為個(gè)人間的支配關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是要確立該團(tuán)體的存在及其運(yùn)行秩序的合法性，并讓這種關(guān)系能繼續(xù)維持下去?，F(xiàn)代消費(fèi)觀念凸顯消費(fèi)社會(huì)中權(quán)力支配關(guān)系的本質(zhì)要求，因此具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。

首先，符號(hào)消費(fèi)觀念存在的根本目的是為了維持現(xiàn)代資本主義社會(huì)的存在及其秩序，這是其意識(shí)形態(tài)性的最突出體現(xiàn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā)展的主線?！皻v史唯物主義仍然認(rèn)為，相對(duì)于其他生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)優(yōu)越性，只是為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)之間的矛盾掃清了道路，并為人們能夠在它的真正關(guān)系中解決他們的社會(huì)存在問(wèn)題掃清了道路?！雹脔U德里亞:《生產(chǎn)之鏡》，仰海峰譯，中央編譯出版社2005年版，第96頁(yè)。馬克思毫不掩飾他對(duì)資本主義制度所帶來(lái)的生產(chǎn)力的革命性飛躍的贊譽(yù)，而批判的只是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，然而，資本主義之所以有生產(chǎn)力上的成就恰恰來(lái)自于其相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的解放。資本主義發(fā)展歷程也正是歷史地變化著的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力間相互沖突、相互適應(yīng)的過(guò)程。在生產(chǎn)時(shí)代，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了資產(chǎn)階級(jí)要不惜動(dòng)用一切社會(huì)力量(暴力，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的手段)來(lái)逼迫人們從事生產(chǎn)。生產(chǎn)過(guò)程作為社會(huì)關(guān)系建立的主要陣地，也成為意識(shí)形態(tài)控制的主戰(zhàn)場(chǎng)。生產(chǎn)是該階段最大的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也必然是社會(huì)矛盾的突破口。到消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)業(yè)已成為生產(chǎn)過(guò)程能否存續(xù)的關(guān)鍵中介，消費(fèi)能否穩(wěn)定、持續(xù)地制約著生產(chǎn)過(guò)程的總體狀況，因此也影響著資本主義生產(chǎn)關(guān)系因此資本主義統(tǒng)治秩序的存在狀況。消費(fèi)成為該階段各種社會(huì)力量為之服務(wù)的核心，是該社會(huì)意識(shí)形態(tài)操控的中心。符號(hào)消費(fèi)觀念的出現(xiàn)，一方面正是為了維持資本主義社會(huì)及其秩序的存續(xù)，另一方面也是該階段意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能的重要體現(xiàn)。

其次，符號(hào)消費(fèi)觀念是消費(fèi)社會(huì)的“主體”所必須具備的價(jià)值觀念，是消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體心理實(shí)施操控的重要方式。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，意識(shí)形態(tài)隸屬于觀念的上層建筑，它是維持社會(huì)控制的重要方式;從個(gè)體的生存方式來(lái)看，“意識(shí)形態(tài)涉及到人類同人類世界的‘體驗(yàn)’關(guān)系”，這種“體驗(yàn)”關(guān)系只有“在無(wú)意識(shí)的條件下才以‘意識(shí)’的形式而出現(xiàn)”②阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第230頁(yè)。。換言之，意識(shí)形態(tài)正是一定的社會(huì)秩序通過(guò)深入到主體無(wú)意識(shí)的方式對(duì)主體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)操控的力量。從生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的境遇變遷，在意識(shí)形態(tài)語(yǔ)義上表現(xiàn)為它逐漸從政治的階級(jí)對(duì)抗向社會(huì)控制與支配的意義轉(zhuǎn)變，后者恰恰體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)“主體”的建構(gòu)功能。社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的控制通過(guò)一種意識(shí)形態(tài)性的召喚來(lái)實(shí)現(xiàn)，在它的作用下，個(gè)體無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生一種“主體”的幻覺(jué)。這并不簡(jiǎn)單地以個(gè)體心理上的統(tǒng)一性，即以完整的“我”的形成為標(biāo)志;“主體”范疇所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)包含其周遭的社會(huì)關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體掌控能力，而這不過(guò)是意識(shí)形態(tài)作用下形成的某種幻覺(jué)而已。在消費(fèi)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)在個(gè)體身上具體化為他們不自覺(jué)地將自身視為該社會(huì)的消費(fèi)“主體”，并堅(jiān)信只有在消費(fèi)活動(dòng)中才能彰顯自己的獨(dú)特個(gè)性。這種意識(shí)形態(tài)在主體無(wú)意識(shí)中營(yíng)造的正是符號(hào)消費(fèi)的觀念。這種主體意識(shí)是消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)操控的結(jié)果，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)機(jī)制——將每個(gè)人都建設(shè)成為消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“消費(fèi)者”。消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)將個(gè)體建構(gòu)成為消費(fèi)“主體”，使他們更緊密地關(guān)聯(lián)到社會(huì)生產(chǎn)體系，直接或間接地為現(xiàn)代生產(chǎn)秩序服務(wù)。

最后，符號(hào)消費(fèi)觀念是社會(huì)權(quán)力支配結(jié)構(gòu)在個(gè)體身上作用的結(jié)果，該結(jié)構(gòu)被消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況隱藏起來(lái)，需要用批判的眼光才能揭示。符號(hào)消費(fèi)觀念的形成離不開(kāi)外部力量的影響，這種外部力量凝聚了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的所有意識(shí)形態(tài)因素。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)已經(jīng)超越了對(duì)物的實(shí)用性的需求，建立在主體對(duì)物的某種想象性關(guān)系上，是對(duì)物的符號(hào)意象的消費(fèi)。這種物與人之間的想象性關(guān)系、人對(duì)物的形象的主觀想象是在符號(hào)意象生產(chǎn)者、大眾媒介的共同作用下形成的，它們?yōu)橹饔^意象的產(chǎn)生提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，然而，它們的現(xiàn)實(shí)作用并不是通過(guò)強(qiáng)制的方式而是采取了意識(shí)形態(tài)的柔性方式實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)榉?hào)消費(fèi)觀念在根本上來(lái)自于主體內(nèi)心深處對(duì)符號(hào)價(jià)值的欲求。這種欲求看似自然，但它卻是在主體心中潛在地、隱秘地發(fā)生的。符號(hào)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義在進(jìn)入主體心理結(jié)構(gòu)之前被抽象地幻化為無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)性因素，作為一種超我的力量進(jìn)駐到主體的心理空間。在經(jīng)典精神分析理論中，超我本來(lái)是作為一種積極、正面的形象出現(xiàn)的，然而，現(xiàn)代消費(fèi)方式逐漸改變了超我的原初形象。如果說(shuō)弗洛伊德用超我來(lái)統(tǒng)括在主體心理發(fā)展過(guò)程中起監(jiān)督、導(dǎo)向作用的力量，它在根本上仍然是種模范或榜樣，那么在拉康的精神分析理論中，這種現(xiàn)實(shí)的力量則被解構(gòu)了。他用鏡像來(lái)構(gòu)建主體與外部世界之間的映像性關(guān)系，并用鏡像來(lái)承擔(dān)超我的所有功能。外部的現(xiàn)實(shí)力量作為主體心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要參照，在消費(fèi)社會(huì)中，它的所有現(xiàn)實(shí)性都來(lái)自于由符號(hào)價(jià)值及其邏輯所建構(gòu)的交換體系，因此，作為主體無(wú)意識(shí)的重要部分，超我是為物的體系所結(jié)構(gòu)了的，在本質(zhì)上難逃物體系的結(jié)構(gòu)性力量的操控，為符號(hào)所奴役?！霸谟?jì)劃性的消費(fèi)需求循環(huán)中，新的戰(zhàn)略力量，新的結(jié)構(gòu)要素——需要、知識(shí)、文化、信息、性欲——都失去了爆炸力。與競(jìng)爭(zhēng)體系相對(duì)立，壟斷體系將消費(fèi)建構(gòu)為控制，建構(gòu)為對(duì)偶然性需求的禁止，建構(gòu)為被符碼計(jì)劃的社會(huì)化過(guò)程?！雹埘U德里亞:《生產(chǎn)之鏡》，仰海峰譯，中央編譯出版社2005年版，第112頁(yè)。符號(hào)體系同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)的“生產(chǎn)者”充分調(diào)動(dòng)該社會(huì)一切可資利用的手段來(lái)鼓動(dòng)消費(fèi)者的消費(fèi)欲求，這就是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)制。包括現(xiàn)代科技、大眾媒介、商品、甚至人自身在內(nèi)的所有社會(huì)力量都成為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)施的工具，構(gòu)成社會(huì)權(quán)力支配結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。

揭示符號(hào)消費(fèi)觀念與意識(shí)形態(tài)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還需區(qū)分意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)者與批判者之間的本質(zhì)差別，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)批判的積極作用。形成符號(hào)消費(fèi)觀念標(biāo)志著個(gè)人已淪為該社會(huì)意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)者，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的根本目的在于將消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變成一種“幻想的現(xiàn)實(shí)性”，讓人們以為消費(fèi)社會(huì)就是完美社會(huì)的最佳典范。意識(shí)形態(tài)批判正是要揭示這種“理性的對(duì)象化”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差距。消費(fèi)社會(huì)不可能是人類價(jià)值理性的簡(jiǎn)單外化，它所代表的價(jià)值仍屬于資本及其所支配的社會(huì)力量。因此，識(shí)破符號(hào)消費(fèi)觀念產(chǎn)生邏輯不能缺少某種批判精神，更需要從意識(shí)形態(tài)批判走向資本邏輯批判。在這種批判視野中，我們能揭示出符號(hào)消費(fèi)觀念及其意識(shí)形態(tài)的虛假本質(zhì)，同時(shí)也能發(fā)掘出它們所具有的真理性，即在特定時(shí)代境域中對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。

在當(dāng)代中國(guó)，符號(hào)消費(fèi)觀念在一定范圍內(nèi)存在著，這對(duì)于引導(dǎo)未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展將產(chǎn)生特定影響。過(guò)去的三十多年，改革開(kāi)放穩(wěn)步推進(jìn)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)在廣度和深度上達(dá)到前所未有的程度。西方普遍采用的生產(chǎn)方式、現(xiàn)代化的商業(yè)模式以及媒介技術(shù)在中國(guó)得到了廣泛傳播與應(yīng)用，極為深刻地改變了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，由此，符號(hào)消費(fèi)的觀念逐漸在中國(guó)人的頭腦當(dāng)中形成?，F(xiàn)代消費(fèi)觀念為促進(jìn)消費(fèi)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力，有利于“后危機(jī)時(shí)代”的中國(guó)盡早擺脫金融危機(jī)的不利影響，藉此鞏固與發(fā)展中國(guó)在拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇過(guò)程中的大國(guó)地位。然而，消費(fèi)觀念也包含著自身的局限性，因此需要加以合理規(guī)范與引導(dǎo)。符號(hào)消費(fèi)觀念的普遍鋪展往往會(huì)造成人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中形成攀比心理，在條件允許的情況下，人們甚至?xí)娩亸埨速M(fèi)等消極的消費(fèi)方式來(lái)炫耀自己的身份、地位，把消費(fèi)視作建構(gòu)自身社會(huì)關(guān)系的唯一途徑，形成以過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)為主要特征的“消費(fèi)主義”觀念及生活方式。在當(dāng)代中國(guó)，適當(dāng)?shù)南M(fèi)是必要的，是適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，但應(yīng)避免形成“消費(fèi)主義”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，東部沿海地區(qū)已經(jīng)完成現(xiàn)代化，達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家水平，但在中東部以及邊遠(yuǎn)山區(qū)的大部分地區(qū)，仍需大力推進(jìn)現(xiàn)代化?？傮w來(lái)說(shuō)，需要避免鋪張浪費(fèi)的消極消費(fèi)，以發(fā)揮各種資源的最大效能，推進(jìn)現(xiàn)代性的合理建構(gòu)與社會(huì)的全面發(fā)展。

(責(zé)任編輯:陸影)

F014．5

A

1003-4145［2015］01-0058-07

2014-11-10

榮鑫(1983—)，男，哲學(xué)博士，北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后研究人員。郗戈(1981—)，男，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

本文系中國(guó)博士后基金資助項(xiàng)目“后危機(jī)時(shí)代中國(guó)消費(fèi)問(wèn)題的哲學(xué)反思”(項(xiàng)目編號(hào):2013M530843)的階段性成果。