歷史的自然與自然的歷史
——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條看唯物史觀的生態(tài)視角

單提平

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

歷史的自然與自然的歷史
——從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條看唯物史觀的生態(tài)視角

單提平

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為馬克思主義新世界觀的奠基文本，它的第1條具有獨(dú)特的意義。它不僅開(kāi)啟了唯物史觀之閘關(guān)，而且通過(guò)實(shí)踐的存在論批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所造成的歷史與自然的對(duì)立缺陷，論證了歷史的自然與自然的歷史的統(tǒng)一，暗含了一種在實(shí)踐基礎(chǔ)上解決人與自然矛盾的新生態(tài)哲學(xué)視角。

唯物史觀;馬克思;生態(tài)視角;歷史的自然;自然的歷史

恩格斯在評(píng)價(jià)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)時(shí)，說(shuō)它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第213頁(yè)。，并強(qiáng)調(diào)它就是“歷史唯物主義的起源”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第721頁(yè)。。這提醒我們，回到《提綱》，反復(fù)探究其整體及各條的豐富意蘊(yùn)是一項(xiàng)具有正本清源意義的基礎(chǔ)性工作。

《提綱》第1條相較其他各條，文字最為豐富，按中文譯本計(jì)算，約占全文四分之一強(qiáng)，在言簡(jiǎn)義豐的《提綱》中地位獨(dú)特、意義重大。鑒于歷來(lái)的解讀側(cè)重點(diǎn)集中在馬克思的主體性思想上，但卻忽略了馬克思在文本意義和歷史意義上的生態(tài)視角，也即歷史與自然相互交織作用的視角。本文認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈通過(guò)神學(xué)的批判瓦解了超自然和自然的對(duì)立，馬克思則進(jìn)一步通過(guò)實(shí)踐的存在論瓦解了歷史與自然的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上解決人與自然矛盾的新生態(tài)視角。

一、重估費(fèi)爾巴哈的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”

《提綱》第1條，作為開(kāi)啟歷史唯物主義之閘的鎖鑰，反復(fù)申論了舊唯物主義與唯心主義之弊，在批判中建構(gòu)起自己的新視野?！短峋V》開(kāi)篇先就舊唯物主義作出批判，認(rèn)為“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁(yè)。。以往對(duì)這句話的解讀過(guò)于側(cè)重馬克思對(duì)主體的強(qiáng)調(diào)，往往直接演繹成馬克思與費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上是主體哲學(xué)和客體哲學(xué)的對(duì)立。

然而，我們省思原文時(shí)，卻不難發(fā)現(xiàn)其中頗有值得分析和推敲之處。從行文風(fēng)格來(lái)看，費(fèi)爾巴哈是作為一種補(bǔ)充或特例被歸入到唯物主義立場(chǎng)上去的，這里反映了馬克思下筆時(shí)的審慎。并且，此前馬克思曾經(jīng)在《神圣家族》中梳理過(guò)唯物主義的發(fā)展歷史，他熟知且認(rèn)可的事實(shí)是，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義或哲學(xué)人類學(xué)，完全不同于法國(guó)機(jī)械唯物主義敵視人的態(tài)度。問(wèn)題在于，馬克思為什么依然把費(fèi)爾巴哈歸入舊唯物主義?重視人的費(fèi)爾巴哈為什么會(huì)恪守一種純粹客體的立場(chǎng)?

筆者以為，對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)但又對(duì)費(fèi)爾巴哈和馬克思來(lái)說(shuō)具有分野性意義的概念，應(yīng)該給予更為準(zhǔn)確的解讀?；氐劫M(fèi)爾巴哈的文本語(yǔ)境，我們可以清晰地看到他在界定“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性”中采取了“現(xiàn)實(shí)”與“感性對(duì)象”相通的立場(chǎng)，并非泛指一般客體，因?yàn)椤胺灿鞋F(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)事物或作為現(xiàn)實(shí)的東西的現(xiàn)實(shí)事物，乃是作為感性對(duì)象的現(xiàn)實(shí)事物，乃是感性事物?！挥型ㄟ^(guò)感覺(jué)，一個(gè)對(duì)象才能在真實(shí)的意義之下存在——并不是通過(guò)思維本身”①《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第166頁(yè)。。那么，什么是“現(xiàn)實(shí)”呢?費(fèi)爾巴哈這樣界定:“現(xiàn)實(shí)的總和就是自然(普遍意義的自然)?！雹凇顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第84頁(yè)。所謂普遍意義上的自然，不僅包括自然本身，也包括從自然存在意義上來(lái)看待人。要言之，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是指廣義的自然。

費(fèi)爾巴哈如此界定“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的積極意義是不容小覷的，他為馬克思哲學(xué)鎖定唯物主義的立場(chǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，直接沖擊了黑格爾哲學(xué)和基督教神學(xué)，并帶來(lái)更好理解馬克思哲學(xué)變革的新視角，應(yīng)予以價(jià)值重估。

首先，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)在發(fā)生學(xué)上自然的優(yōu)先地位和人的受動(dòng)性存在，否棄了黑格爾的理念先在性。黑格爾的自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào):“自然在時(shí)間上是最先的東西，但絕對(duì)prius［在先的］東西卻是理念;這種絕對(duì)prius的東西是終極的東西，真正的開(kāi)端。起點(diǎn)就是終點(diǎn)?！雹郏鄣拢莺诟駹?《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)等譯，商務(wù)印書館1980年版，第28頁(yè)。由這一邏輯在先的立場(chǎng)黑格爾堅(jiān)持認(rèn)為，常識(shí)以為思想是附屬性的東西，外在對(duì)象才是本身自存、獨(dú)立不依的，但從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，恰恰顛倒了真相。黑格爾進(jìn)一步的推演是，“真正講來(lái)，只有感官可以覺(jué)察之物才是真正附屬的，無(wú)獨(dú)立存在的，而思想倒是原始的，真正獨(dú)立自存的”④［德］黑格爾:《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版，第119頁(yè)。。

費(fèi)爾巴哈對(duì)此予以明確反駁，認(rèn)為黑格爾把思維規(guī)定對(duì)象和思維先在對(duì)象混為一談。他在《基督教的本質(zhì)》1843年版序言中對(duì)自己的哲學(xué)原則強(qiáng)調(diào)說(shuō):“這種哲學(xué)，是從思想之對(duì)立物，即從物質(zhì)、實(shí)質(zhì)、感覺(jué)中產(chǎn)生出思想，并且，在通過(guò)思維過(guò)程來(lái)規(guī)定對(duì)象以前，先就與對(duì)象發(fā)生感性的、也即受動(dòng)性的、領(lǐng)受的關(guān)系。”⑤《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第14頁(yè)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)從純粹客體角度來(lái)理解自然，這意味著人本學(xué)乃是光明正大的感性哲學(xué)，人是受動(dòng)的存在，自然對(duì)人的存在具有前提性作用。顯然，費(fèi)爾巴哈在起點(diǎn)上反抗唯心主義，恢復(fù)了唯物主義權(quán)威。西方有學(xué)者在比較馬克思與黑格爾的自然觀念時(shí)，也指出:“馬克思對(duì)黑格爾的顛倒在于強(qiáng)調(diào)自然對(duì)于思想的先在性。正如我們所看到的，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是獨(dú)立于思想的自然，以反對(duì)自然對(duì)思想的依賴?！雹轏ohn L．Stanley，Marx’s Critique of Hegel’s Philosophy of Nature，Science＆Society，Vol．61，No．4(Winter，1997/1998)，p．460．在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)把費(fèi)爾巴哈看作是馬克思反抗黑格爾的引路人。

其次，費(fèi)爾巴哈借助批判黑格爾哲學(xué)，把超自然的神學(xué)歸結(jié)為自然的人本學(xué)。當(dāng)黑格爾把現(xiàn)實(shí)的對(duì)象界定為思維、概念和理性時(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)與基督教道成肉身的圣訓(xùn)具有同質(zhì)性意義。黑格爾以無(wú)人身的理念來(lái)說(shuō)明創(chuàng)世前的上帝，通過(guò)概念自身的辯證發(fā)展證明了基督教神學(xué)的合理性，也證明自身是轉(zhuǎn)化為邏輯過(guò)程的神學(xué)。于是，對(duì)基督教神學(xué)的批判必然要求對(duì)其最為精致的哲學(xué)形式黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判。黑格爾借助中介環(huán)節(jié)的自我否定實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的把握，費(fèi)爾巴哈則強(qiáng)調(diào)感性直接性來(lái)確證現(xiàn)實(shí)的事物本身。這種感性直觀將以人與自然的結(jié)合來(lái)克服神學(xué)所造成的人與自然的分裂。宗教創(chuàng)造出的脫離世俗的幻想圖畫，不過(guò)是人類本質(zhì)的異化表達(dá)，它真正贊美的是借助自然獲得不同于自然力量的人。因此，費(fèi)爾巴哈這樣批判神學(xué)，“只有把人與自然結(jié)合起來(lái)，我們才能克服基督教之超自然主義的利己主義”⑦《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第315頁(yè)費(fèi)爾巴哈自注。。這種宗教上的解放意義，在馬克思看來(lái)是完成了一項(xiàng)對(duì)天國(guó)的批判工作，為進(jìn)一步前進(jìn)廓清了道路。

第三，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的依賴性，初步建立了一種直觀的生態(tài)學(xué)視角。黑格爾只是給了自然界一個(gè)消極的規(guī)定，自然界作為空間的存在只是有待于被時(shí)間否定的一個(gè)環(huán)節(jié)。然而，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào):“空間不但不是理性的否定，在空間中觀念和理性倒得到了地位:空間是第一個(gè)理性的領(lǐng)域。沒(méi)有空間中的彼此外在，也就沒(méi)有邏輯上的彼此外在?！雹唷顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第176頁(yè)。在這一方面，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人在世界上之最初的出現(xiàn)，不歸功于神，即不歸功于抽象的本質(zhì)，悟性或精神的本質(zhì)，而只歸功于感性的自然界。……頭腦雖然是自然和感性的最高本質(zhì)，至高存在物，être suprême，但仍然用血和神經(jīng)同自己的基礎(chǔ)緊密地聯(lián)系著”⑨《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第214頁(yè)。。因此，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，強(qiáng)調(diào)尊重人，尊重自然。因?yàn)樽匀痪哂邪菪?，而人類?duì)自然存在著依賴性。正是在這個(gè)意義上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分肯定費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)，“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)……”①馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第96頁(yè)。。

有國(guó)外研究費(fèi)爾巴哈的學(xué)者曾經(jīng)評(píng)論說(shuō):“在哲學(xué)史上，如果要把費(fèi)爾巴哈比作天文學(xué)中的哥白尼，或比作發(fā)動(dòng)哲學(xué)哥白尼革命的伊曼努爾·康德，那是會(huì)令現(xiàn)代人聽(tīng)起來(lái)滑稽的。然而，對(duì)于費(fèi)爾巴哈所處的時(shí)代(或者至少在他同代的年輕人和激進(jìn)分子中間)，情形恰恰如此?！雹贓ugene Kamenka，The Philosophy of Ludwig Feuerbach，London，Routledge＆KeganPaul Ltd，1970，p．92．費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義摘去了神學(xué)超自然的光環(huán)，卸去了心靈的枷鎖，強(qiáng)調(diào)自然的重要性，其解放意義是值得肯定的?？梢哉J(rèn)為在費(fèi)爾巴哈那里暗含著一種靜態(tài)直觀的唯物主義生態(tài)學(xué)視角端倪，并被馬克思繼承和發(fā)展。

然而，費(fèi)爾巴哈的人是依托自然的人，而不是依托社會(huì)的人。這一理論態(tài)度由于在社會(huì)歷史維度上的薄弱，最終導(dǎo)向和唯心主義一樣的結(jié)果——?dú)v史和自然的對(duì)立。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)還不能夠真正突破黑格爾哲學(xué)，它無(wú)法說(shuō)明這個(gè)能動(dòng)變化的世界如何如此呈現(xiàn)，如何不斷改變自身。如果說(shuō)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》乃至《神圣家族》中還沒(méi)有把自身與費(fèi)爾巴哈的缺陷自覺(jué)進(jìn)行區(qū)分;那么在《提綱》中，他首先要檢討費(fèi)爾巴哈語(yǔ)境中對(duì)人的自然規(guī)定。

二、反思費(fèi)爾巴哈的直觀生態(tài)視角之得失

在費(fèi)爾巴哈所處的時(shí)代，工業(yè)革命已有一個(gè)世紀(jì)多的發(fā)展，這不僅帶來(lái)了世界面貌的巨大變化，也引發(fā)了人與自然的危機(jī)，物質(zhì)利益的爭(zhēng)奪破壞了人與自然的關(guān)系。德國(guó)在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交的浪漫主義運(yùn)動(dòng)以及謝林的自然哲學(xué)都對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的回應(yīng)，顯露出生態(tài)哲學(xué)的先聲。從理論淵源上來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈是和浪漫派哲學(xué)一脈相承的。浪漫主義對(duì)工業(yè)革命的消極后果有極為深刻的批判，是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)的重要背景。

基于工作過(guò)程的項(xiàng)目化教學(xué)是指以實(shí)際工作為基礎(chǔ)，建立合理的項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生逐步完成由多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的任務(wù)組成的項(xiàng)目，以獲得系統(tǒng)的知識(shí)和把握相關(guān)技能。它為學(xué)生創(chuàng)設(shè)以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向的情境，并以學(xué)生為主體開(kāi)展實(shí)踐項(xiàng)目，可激發(fā)并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及將理論轉(zhuǎn)化實(shí)踐的能力。

在浪漫主義哲學(xué)看來(lái)，人與自然應(yīng)該是相互融合的。浪漫主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是生命哲學(xué)，而非知識(shí)論哲學(xué)。它認(rèn)為，自然是生命的洪流，人作為自然的一部分，也要融入其中，這是對(duì)生命價(jià)值的尊重。然而，當(dāng)理性崛起、神性消褪后，自然與人的生命的融合也被分裂破壞了。對(duì)浪漫派來(lái)說(shuō)，人和自然之間的統(tǒng)一不可能經(jīng)由概念達(dá)到，更不能借助理性支配下的工業(yè)實(shí)現(xiàn)，主體和自然客體之間的統(tǒng)一的唯一可能是直觀和想象。費(fèi)爾巴哈盡管排斥浪漫主義的神秘性，但是他認(rèn)為“直觀”確實(shí)是打中了唯心主義特別是黑格爾哲學(xué)的要害。在唯心主義者看來(lái)，自然是心靈的產(chǎn)物，是可以保持透明化的。因此，自然最終成為唯心主義者的想象建構(gòu)，即使像黑格爾這樣的思想大家，也不過(guò)是以不去真正處理感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)宣布自己的勝利。

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，黑格爾哲學(xué)乃是自然哲學(xué)的摹本，然而卻缺乏原本的生命。在黑格爾哲學(xué)里，只有從屬和繼承，沒(méi)有并列和共存，造成人與自然的緊張關(guān)系。費(fèi)爾巴哈論述說(shuō)，“誠(chéng)然，自然使人成為動(dòng)物的主宰，但是自然不僅給了人雙手來(lái)制御動(dòng)物，而且也給了眼睛和耳朵來(lái)贊賞動(dòng)物”③《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第46頁(yè)。。這種對(duì)于自然的態(tài)度，從積極意義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)物生命的獨(dú)立自存性，而且只有在保證動(dòng)物的權(quán)利基礎(chǔ)上，人的完美性才能夠得以展現(xiàn)?！白匀恍枰?，正如人需要自然一樣?！雹堋顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第322頁(yè)。因此，人與自然盡管是有區(qū)別的，但卻是統(tǒng)一的。

那么，怎樣把人和自然結(jié)合起來(lái)呢?費(fèi)爾巴哈提供的方法就是直觀:感性直觀和理論直觀。費(fèi)爾巴哈說(shuō)道:“人是為了直觀世界而生的。理論的立場(chǎng)，就意味著與世界和諧相處。在這里，只有感性的想象力，才是主觀的活動(dòng)，也即人于中滿足自己、讓自己自由地活動(dòng)的那種活動(dòng)。在這里，在滿足自己的同時(shí)，人也讓自然安靜地存在下去;他僅僅由屬自然的材料來(lái)構(gòu)成他自己的空中樓閣和富有詩(shī)意的宇宙創(chuàng)成說(shuō)?！雹荨顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第144-155頁(yè)。

當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但是他并不贊同英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義把對(duì)象限制在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的表象里，沒(méi)有把表象和現(xiàn)實(shí)區(qū)別開(kāi)。費(fèi)爾巴哈借用柏拉圖的比喻說(shuō)，看見(jiàn)寫在紙上的文字還不是閱讀，因?yàn)殚喿x還不是理解，閱讀必須理解符號(hào)的意義。同樣，我們從感性開(kāi)始去觀察自然之書，但理論的活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng)，人類的任務(wù)就是去區(qū)別自然已經(jīng)形成的區(qū)別，去聯(lián)系自然已經(jīng)形成的聯(lián)系。

與此同時(shí)，費(fèi)爾巴哈表露出對(duì)于人類改造自然的實(shí)踐的不滿，或者說(shuō)是對(duì)馬克思所批判的“卑污的猶太人的立場(chǎng)”的不滿。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場(chǎng)，并由此出發(fā)來(lái)觀察世界，而使實(shí)踐的立場(chǎng)成為理論的立場(chǎng)時(shí)，那他就跟自然不睦，使自然成為他的自私自利、他的實(shí)踐利己主義之最順從的仆人?！雹佟顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第155頁(yè)。并說(shuō):“實(shí)踐的直觀，是不潔的、為利己主義所玷污的直觀，……與此相反，理論的直觀卻是充滿喜悅的、在自身之中得到滿足的、福樂(lè)的直觀，因?yàn)?，它熱?ài)和贊美對(duì)象;在自由知性之光中，對(duì)象像金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，像水晶一樣清澈透明。理論的直觀是美學(xué)的直觀，而實(shí)踐的直觀卻是非美學(xué)的直觀。”②《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第235-236頁(yè)。

所以，公允地說(shuō)，費(fèi)爾巴哈是沒(méi)有充分關(guān)注人與自然物質(zhì)變換實(shí)踐的，因而在他的視野里，自然無(wú)法被理解為社會(huì)與歷史的自然，這一點(diǎn)成為費(fèi)爾巴哈的阿克琉斯之踵。在費(fèi)爾巴哈那里，人與自然的關(guān)聯(lián)最大的弱點(diǎn)是缺乏轉(zhuǎn)化的中介環(huán)節(jié)。但是，外在的客觀世界并不是亙古不變地等待我們直觀，理解它恰恰需要社會(huì)實(shí)踐的中介。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出:“正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象一樣，直接地存在著的、客觀地存在著的人的感覺(jué)，也不是人的感性、人的對(duì)象性。自然界，無(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在著?！雹垴R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第107頁(yè)。但遺憾的是，費(fèi)爾巴哈恰恰在這里沒(méi)有充分論述到人的實(shí)踐的作用。費(fèi)爾巴哈也強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，但其主要意義在于人是自然所孕育的。而工業(yè)和歷史所中介之后，人與自然的統(tǒng)一在費(fèi)爾巴哈那里看來(lái)是不可思議的。

費(fèi)爾巴哈對(duì)物質(zhì)變換的實(shí)踐本身的輕視，更為嚴(yán)重的是引發(fā)了主體能動(dòng)性的危機(jī)，“因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁(yè)。。

三、實(shí)踐生成歷史的自然和自然的歷史

馬克思在《提綱》第1條中總結(jié)說(shuō):“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁(yè)。

第一，在實(shí)踐的普遍性中人與自然建構(gòu)起全面統(tǒng)一的關(guān)系。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就達(dá)到了這樣的高度，例如他說(shuō):“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！雹揆R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第56頁(yè)。這里的重要之處在于，馬克思不是否棄而是超越了主客二元對(duì)立的視野，無(wú)論是自然對(duì)人的身體本源性，還是人對(duì)自然的生命表征性，都在實(shí)踐中獲得普遍同一的可能。但人的實(shí)踐的目的，并非如費(fèi)爾巴哈和黑格爾那樣是唯心利己主義的，人是在更高的層次上實(shí)現(xiàn)自我與自然的物質(zhì)變換及辯證關(guān)聯(lián)。從這一角度說(shuō)，在歷史實(shí)踐中，自然和人才真正克服了對(duì)立，成為歷史的自然和自然的歷史。但在這種意義上，費(fèi)爾巴哈利己主義式地去理解改造自然的實(shí)踐，是無(wú)法解釋的。馬克思嘲笑道:“在對(duì)感性世界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然界的和諧?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁(yè)。

第二，現(xiàn)代工業(yè)化實(shí)踐是人與自然的異化形態(tài)的統(tǒng)一。

確實(shí)，費(fèi)爾巴哈看到了自然和人有關(guān)系緊張的一面，他甚至說(shuō)，“自然也不甚‘照顧’種或類。……因此，渡渡鳥(niǎo)消滅了，愛(ài)爾蘭巨鹿消滅了，曾經(jīng)存在或不久以前還大群地存在著的許多動(dòng)物種類，譬如南蘇格蘭群島的海狗，由于人類的狩獵，由于它們所在地區(qū)的不斷開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在還在繼續(xù)消滅中，并且將隨著時(shí)間的進(jìn)展而整個(gè)不見(jiàn)于世上。”①《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，商務(wù)印書館1984年版，第487頁(yè)注。對(duì)此，費(fèi)爾巴哈表達(dá)了遺憾的態(tài)度。然而，人類的實(shí)踐是不可能終止的，問(wèn)題在于如何界定它，馬克思批判說(shuō):“在實(shí)踐中，即通過(guò)革命使自己的‘存在’同自己的‘本質(zhì)’協(xié)調(diào)一致的時(shí)候予以證明。因此，在這樣的場(chǎng)合費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界?！~(yú)的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即水。河魚(yú)的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要簡(jiǎn)單地把水排出去就能使魚(yú)失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚(yú)的“本質(zhì)”了，對(duì)魚(yú)來(lái)說(shuō)它將不再是適合生存的環(huán)境了?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第97-98頁(yè)。然而，在這些工業(yè)化進(jìn)程中呈現(xiàn)的人與自然的矛盾中，費(fèi)爾巴哈與青年黑格爾派的代表人物布魯諾·鮑威爾、施蒂納由于輕視工業(yè)化實(shí)踐，都是回避了問(wèn)題實(shí)際解決的可能。在馬克思的視野里，人類改變自然的實(shí)踐活動(dòng)，是一項(xiàng)絕不能停止的確證自己力量的本質(zhì)活動(dòng)。當(dāng)然，這項(xiàng)活動(dòng)并未因?yàn)楣I(yè)化進(jìn)程一定變得對(duì)人有利。但解鈴還須系鈴人，只有人類自身反思自己的實(shí)踐，才能創(chuàng)造適合自己的本質(zhì)的環(huán)境，這既不能夠靠唯心主義的幻想，也不能遵從浪漫主義的譴責(zé)，抵制實(shí)踐本身?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！雹垴R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第89頁(yè)。

第三，在歷史的自然與自然的歷史中理解人與自然的辯證統(tǒng)一。

費(fèi)爾巴哈批判了唯心主義的抽象性，但他的感性直觀哲學(xué)由于對(duì)歷史維度的輕視，也不能理解現(xiàn)實(shí)工業(yè)實(shí)踐帶來(lái)的人與自然物質(zhì)變換的必然性。正如施密特對(duì)費(fèi)爾巴哈的尖銳批判一樣，“只有費(fèi)爾巴哈那里作為權(quán)威的人與自然，開(kāi)始被證明為是實(shí)踐的辯證要素時(shí)，它們才達(dá)到了具體性”④［德］施密特:《馬克思的自然概念》，歐力同等譯，商務(wù)印書館1988年版，第14頁(yè)。。在工業(yè)中向來(lái)就有“人和自然的統(tǒng)一”，但是這種統(tǒng)一所形成的人與自然的物質(zhì)變換并不總是和諧的。費(fèi)爾巴哈因?yàn)椴粷M意工業(yè)化帶來(lái)的不和諧而退守一種直觀唯物主義的立場(chǎng)，最終只是一種非歷史的浪漫。馬克思曾舉例說(shuō)，野人居住在洞穴中，并不感到自己存在的不完善，反而感到像魚(yú)生活在水中那樣自在。但是，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，窮人的地下室卻是與自己反對(duì)的力量，這正是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展帶來(lái)的人的異化生存。但是，對(duì)于工業(yè)化實(shí)踐過(guò)程成長(zhǎng)起來(lái)的具有威脅力量的歌利亞巨人——人化自然，我們沒(méi)有必要?dú)⑺浪?，而是要改造它，因?yàn)槲磥?lái)的文明必定是以此為基礎(chǔ)的。所以，馬克思認(rèn)為:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁(yè)。

馬克思強(qiáng)調(diào)，“革命性、實(shí)踐批判的活動(dòng)”表征著對(duì)人與自然物質(zhì)變換中不合理實(shí)踐活動(dòng)的反思與修正，人認(rèn)識(shí)和改造著自然，同時(shí)改造和理解著自身，演繹著開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的人與自然的和解過(guò)程。從今天生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)角度看來(lái)，這是一個(gè)隱含在歷史唯物主義中的真正的生態(tài)視角。由于這種實(shí)踐的統(tǒng)一，才能真正尊重自然，也才能真正發(fā)揮主體的力量，最終實(shí)現(xiàn)歷史的自然與自然的歷史的辯證統(tǒng)一。

(責(zé)任編輯:周文升)

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2015-03-15

單提平(1975—)，男，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，主要研究馬克思主義政治哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義。

本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“歷史唯物主義與生態(tài)哲學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào):14CZXJ09)的階段性成果。