創(chuàng)新思維視角下的“文化失語(yǔ)”

趙　奕, 王艷東

(沈陽(yáng)大學(xué) a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院, b.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)　110041)

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創(chuàng)新思維視角下的“文化失語(yǔ)”

趙奕a, 王艷東b

(沈陽(yáng)大學(xué) a.經(jīng)濟(jì)學(xué)院, b.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)110041)

摘要:闡述了“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象的出現(xiàn)和廣義內(nèi)涵,通過(guò)分別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及當(dāng)前所需創(chuàng)新思維的特點(diǎn)進(jìn)行分析,顯示“文化失語(yǔ)”對(duì)創(chuàng)新思維的負(fù)面影響,提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的民族精神、賦予其時(shí)代特色和以其引領(lǐng)創(chuàng)新思維等解決“文化失語(yǔ)”問(wèn)題的相應(yīng)建議。

關(guān)鍵詞:創(chuàng)新思維; 文化失語(yǔ); 中國(guó)傳統(tǒng)文化

黨的“十八大”明確強(qiáng)調(diào),中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持走自主創(chuàng)新之路、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略。國(guó)家主席習(xí)近平在2014年末的中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第八次會(huì)議上還特別指出,“要以創(chuàng)新思維辦好亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行和絲路基金。”[1]。無(wú)論是將市場(chǎng)在資源配置中的“基礎(chǔ)性作用”修改為“決定性作用”等理論創(chuàng)新,還是全面深化改革的新藍(lán)圖、新目標(biāo)、新舉措等實(shí)踐創(chuàng)新,創(chuàng)新思維都不容置疑地站在了中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的前沿。

一國(guó)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略無(wú)疑要依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)人才去實(shí)現(xiàn),因此創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是人才驅(qū)動(dòng)。然而新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然帶有旗幟鮮明的中國(guó)特色,如果缺乏中華民族的文化傳承、歷史傳承,便失去了發(fā)展的內(nèi)核與依托,因此富有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維的創(chuàng)新人才,絕不可以“文化失語(yǔ)”。

一、“文化失語(yǔ)”的出現(xiàn)與內(nèi)涵

“文化失語(yǔ)”一詞最早是由浙江大學(xué)的徐岱提出,他指出西方文學(xué)批評(píng)范式對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的侵蝕,將其定義為“文化失語(yǔ)癥”[2]。隨后,自復(fù)旦大學(xué)郜元寶將“文化失語(yǔ)癥”引入語(yǔ)言學(xué)的范疇之后[3],越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)學(xué)者開始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。近年來(lái)的“文化失語(yǔ)”逐漸演變成外語(yǔ)與翻譯問(wèn)題研究領(lǐng)域的“專利”,自2000年以來(lái)的3000余篇相關(guān)主題文獻(xiàn)中,90%以上均從英語(yǔ)教學(xué)和翻譯的角度對(duì)其進(jìn)行闡釋。

事實(shí)上,“文化失語(yǔ)”的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出語(yǔ)言這一狹隘的領(lǐng)域,國(guó)人唯視西學(xué)為前沿,漠視中國(guó)文化,嚴(yán)重缺乏民族文化認(rèn)同感,乃至學(xué)術(shù)交流中沒(méi)有獨(dú)到的理論觀點(diǎn),闡釋的主題、內(nèi)容、方式、術(shù)語(yǔ)等皆為西學(xué)范式,都屬于實(shí)質(zhì)上的“文化失語(yǔ)”。

部分學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)深受近現(xiàn)代工業(yè)文明的影響,中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣并接受了西式文化的迅捷、靈動(dòng)和活力,而中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成,是保守、落后、進(jìn)步遲緩的文化形態(tài),尤其是近代中國(guó)在西方勢(shì)力擴(kuò)張入侵時(shí)表現(xiàn)出的被動(dòng)與失敗,使人們的傳統(tǒng)文化自信心和自豪感嚴(yán)重受挫,傳統(tǒng)文化的影響力不斷下降,逐漸演變?yōu)椤拔幕дZ(yǔ)”。北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究所主任劉偉見認(rèn)為,科技與經(jīng)濟(jì)作用的強(qiáng)化使中國(guó)文化式微,傳統(tǒng)文化由于未能形成文化自信而無(wú)法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)資源,缺乏示范性人物和社會(huì)作用等,都是“文化失語(yǔ)”的表現(xiàn)及根源[4]。

“文化失語(yǔ)”的出現(xiàn)首先與國(guó)內(nèi)教育導(dǎo)向的偏差有關(guān)。隨著改革開放進(jìn)程的加快,代表著不同文化體系的中文和英文在教學(xué)與社會(huì)認(rèn)可的角度存在嚴(yán)重失衡,“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象日甚卻并未引起大眾的重視。

在“文化失語(yǔ)”表象的背后,其對(duì)公民價(jià)值觀及社會(huì)規(guī)范變革的意義更為深刻。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期,激烈的文化沖突使得中國(guó)文化淪落為“弱勢(shì)”文化[5],信仰危機(jī)開始出現(xiàn),文化權(quán)威性喪失,國(guó)民由最初的心態(tài)失衡上升為道德困惑,具體社會(huì)規(guī)范隨之失效,民族的價(jià)值理想和精神依托陷入混亂,從生活習(xí)俗蔓延到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度,規(guī)制民眾與社會(huì)行為的各類規(guī)范相互矛盾或者無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展形態(tài),其約束力大大下降[6]?！皩W(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)”的出現(xiàn)正是此類現(xiàn)象的有利佐證,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是本是中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的理念,然而由于外部評(píng)價(jià)機(jī)制、社會(huì)輿論導(dǎo)向的影響,以及更為重要的道德自律弱化的內(nèi)因驅(qū)使,學(xué)術(shù)活動(dòng)中的“文化失語(yǔ)”頻現(xiàn),作為維系科學(xué)健康進(jìn)步與學(xué)術(shù)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)者和科研人員屢屢卷入學(xué)術(shù)腐敗事件,“學(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)”以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)不端專題研究才應(yīng)運(yùn)而生。再以高校為例,現(xiàn)代高校具有非常清晰的文化傳承、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)四個(gè)主要職能定位,然而急功近利的各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)檢測(cè)卻使諸多大學(xué)早已將文化傳承拋之腦后,育人之地的“文化失語(yǔ)”恐對(duì)社會(huì)造成難以想象的沖擊。

二、 “文化失語(yǔ)”對(duì)于創(chuàng)新思維的影響

“文化失語(yǔ)”使創(chuàng)新思維失去了精神動(dòng)力和思想源泉,數(shù)典忘祖的行為缺乏辯證思維的理性精神,容易造成創(chuàng)新主體的心理失衡、價(jià)值缺失,沖擊創(chuàng)新的引導(dǎo)目標(biāo)和客觀環(huán)境?！拔幕дZ(yǔ)”的大眾缺乏基本創(chuàng)新素質(zhì),知識(shí)與品性、理性與信仰、責(zé)任與道德有機(jī)統(tǒng)一的人格需要基于文化的認(rèn)同和塑造,否則很難具備客觀的、有價(jià)值的創(chuàng)新思維。

在國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下,堅(jiān)持走中國(guó)特色的自主創(chuàng)新道路是制勝法寶,民族復(fù)興、文化復(fù)興則是推動(dòng) “中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要組成部分。在追求創(chuàng)新思維的今日中國(guó),很多國(guó)人將創(chuàng)新單純地理解為摒棄舊有的規(guī)則、方式、制度,創(chuàng)造出前人不曾發(fā)現(xiàn)的成果,甚至有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是落后保守的,本身就缺少激勵(lì)創(chuàng)新的基因,對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)生了制約的阻力,如“人倫為本對(duì)科學(xué)精神的排斥、群體認(rèn)同對(duì)獨(dú)立意識(shí)的抑制、貴和尚中對(duì)批判精神的消解、功利實(shí)用對(duì)超越意識(shí)的束縛”[7]。然而縱觀古今,從來(lái)就沒(méi)有脫離本國(guó)、本民族文化而產(chǎn)生超越式發(fā)展的實(shí)例。辯證思維貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)文化,其內(nèi)核即包含創(chuàng)新求變的實(shí)質(zhì),無(wú)論是《易經(jīng)》《孫子兵法》《大學(xué)》等典籍,還是商鞅變法、張居正系列改革等社會(huì)變革,都是傳統(tǒng)文化為人們帶來(lái)了發(fā)展的眼光,主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境,以革新謀求突破。習(xí)近平總書記指出:“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵8]“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵9]

在中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)發(fā)展壯大的歷程中,歷代革命先驅(qū)和領(lǐng)導(dǎo)者都在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下學(xué)習(xí)西方的文化、思想、科技,在實(shí)踐中得出所謂“先進(jìn)的西方”無(wú)法拯救有著5 000年歷史的中國(guó)之結(jié)論。在也曾出現(xiàn)的“文化失語(yǔ)”后反思沉痛的教訓(xùn),中國(guó)有著獨(dú)特的歷史背景和發(fā)展進(jìn)程,只有國(guó)民立足于傳統(tǒng)文化和思想之上的自覺(jué)與反省,才能勵(lì)精圖治走出中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。事實(shí)上,我黨近百年的奮斗歷程正是不斷對(duì)歷史和文化的內(nèi)容、形式與規(guī)律等探索改進(jìn),而使中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)得以科學(xué)持續(xù)地深化的過(guò)程。

創(chuàng)新思維意味著突破固有的思維模式,然而這種突破應(yīng)該是揚(yáng)棄而絕不是盲目拋棄。習(xí)近平總書記指出, “一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的,中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范,要堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承。”[10]從這樣的論述中,可以清晰看到,中國(guó)傳統(tǒng)文化正是凝聚了整個(gè)民族自強(qiáng)不息的精神追求和精神財(cái)富,成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的價(jià)值觀念,為我們奠定了理論自信、道路自信、制度自信的根基,是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為的動(dòng)力與精神支撐。

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的歷史和社會(huì)變遷,其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是在失敗與成功交織互進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中創(chuàng)造演變和形成的,內(nèi)涵豐厚的中華文化凝聚承載著民族共同體的深刻本質(zhì),全面滲透在思想道德、風(fēng)俗風(fēng)尚、審美標(biāo)準(zhǔn)、生活方式及文字習(xí)慣等社會(huì)生活的各個(gè)層面中,代表了國(guó)家和民族的價(jià)值取向,深刻影響和塑造著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下與未來(lái),自然也包括創(chuàng)新思維和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的思維。

當(dāng)今中國(guó)所追求的創(chuàng)新,是基于世界格局和歷史意識(shí)形成的,是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步、人民富足的需求,是有條件、有背景、目標(biāo)明確的創(chuàng)新,難以想象“文化失語(yǔ)”的創(chuàng)新能夠恰如其分地解決具有深厚歷史背景的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。失去歷史意識(shí)的“文化失語(yǔ)”,再有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力,也很難擁有對(duì)現(xiàn)實(shí)方位的準(zhǔn)確把握,更遑論高瞻遠(yuǎn)矚的未來(lái)眼光。

三、 創(chuàng)新思維下“文化失語(yǔ)”問(wèn)題的解決之道

1弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的民族精神,助推民族復(fù)興

中西方文化沖擊和相融的過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化一直不乏呼吁、傳播與推動(dòng)者和行為,但其中相當(dāng)一部分內(nèi)容和形式支離破碎,沒(méi)有完整的體系,所謂重拾國(guó)學(xué)僅僅是著重于“知識(shí)點(diǎn)”的傳授,學(xué)習(xí)者即便一知半解地接受,也難以深入領(lǐng)悟到文化博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人而言,最為重要的作用便是涵養(yǎng)、底蘊(yùn),以及人文精神的形成,而這些個(gè)人特質(zhì)的匯集和兼容并蓄、歷史傳承,是形成民族魂魄的關(guān)鍵,也是一個(gè)民族區(qū)別于他族的獨(dú)有標(biāo)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展、變遷,在傳承中不斷自我完善和進(jìn)步,早已在積淀中植根于制度、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域,內(nèi)化為民族、國(guó)家的內(nèi)植思想。針對(duì)“文化失語(yǔ)”的問(wèn)題,應(yīng)該大力普及和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓,以春風(fēng)化雨般的方式凝聚和凸顯民族精神,使身處其中的每一個(gè)公民都能深受感染并自覺(jué)成為潛移默化的傳播者和踐行者,這對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚和國(guó)格的形成、民族和公眾團(tuán)結(jié)、社會(huì)的和諧與發(fā)展都有著極其重要的作用和深遠(yuǎn)影響[11]。

大力宣揚(yáng)、倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)于提高民族自信心起著不可估量的作用,昂揚(yáng)的民族精神文明狀態(tài)是激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新行為的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

2.賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代使命,助推文化復(fù)興

優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化中本已蘊(yùn)涵著許多現(xiàn)代創(chuàng)新思維和理念,包括責(zé)任意識(shí)、求真精神、思辨理性、變通之道、發(fā)散思維等,傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新思維不是矛盾體,“文化失語(yǔ)”才會(huì)造成盲目趕路的悲劇。

在謀求快速發(fā)展與重新崛起的重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期,尤其是互聯(lián)網(wǎng)普及后帶來(lái)的生活方式、思維方式的改變,公眾心態(tài)失衡、社會(huì)文化失范的現(xiàn)象在各國(guó)都普遍存在,中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)這種心態(tài)浮躁的“文化失語(yǔ)”問(wèn)題并不罕見,但是因此產(chǎn)生價(jià)值觀、文明理念和行為方式的沖突與惡變,卻為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不可低估的負(fù)面影響。

匡正激蕩不安的價(jià)值觀和心態(tài),就是時(shí)代賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命之一。①傳統(tǒng)文化中的道德倫理,幫助人們正本清源,從根本上樹立牢固的是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀;②傳統(tǒng)文化所積淀的歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧,為人們呈現(xiàn)清晰的發(fā)展規(guī)律與處世原則,足以為中華民族的自信固本培元;③傳統(tǒng)文化中的君子“公道之心”,為國(guó)人如何放慢競(jìng)爭(zhēng)的匆亂步伐提供了從容的尺度與標(biāo)準(zhǔn),其倡導(dǎo)的自我反省機(jī)制為提高國(guó)民人文素質(zhì)提供了必要條件與前提。

這些都是傳統(tǒng)文化應(yīng)該在新時(shí)期被大寫特寫的特征與優(yōu)勢(shì),是可資依托和利用的巨大寶庫(kù)。以新方法解決新問(wèn)題、以新思路謀求新發(fā)展、以新眼光把握新機(jī)遇,并非意味著摒棄傳統(tǒng)中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是墨守成規(guī)的文化,將其中凸顯創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維方式的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合,不僅是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的需要,更是踐行發(fā)展和賦予傳統(tǒng)文化全新內(nèi)涵的必然訴求。

3.以傳統(tǒng)文化引領(lǐng)創(chuàng)新思維,助推創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略

中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著糟粕是不可否認(rèn)和回避的事實(shí),但因此而否定、解構(gòu)和顛覆傳統(tǒng),標(biāo)榜個(gè)性解放與自我意識(shí)而連同精華一起蔑視與排斥,則絕不是辯證性的思維。挑戰(zhàn)權(quán)威、創(chuàng)新思維不是指擾亂秩序和割裂歷史,在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)下的創(chuàng)新思維才能稱得上具有社會(huì)責(zé)任感,才是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步的前提。

新時(shí)期的創(chuàng)新活動(dòng)要求以人文精神引領(lǐng)科學(xué)精神,同時(shí)由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,幾乎任一領(lǐng)域的創(chuàng)新性成果都無(wú)法依靠單一學(xué)科的理論知識(shí)實(shí)現(xiàn),各學(xué)科之間交叉融合的趨勢(shì)日趨顯著。這意味著創(chuàng)新思維不僅包含了自然科學(xué)素質(zhì),也同樣要求人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)和文化素養(yǎng)?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化,天文、地理、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)、物理、文學(xué)、政治、軍事等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域無(wú)所不包,且相互影響、相互滲透,其中的整體邏輯思維和縝密理論基礎(chǔ)兼容并蓄,這種包容精神和意識(shí)都是創(chuàng)新思維所必須的[12]。

此外,貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的“窮變通久”理念就是一種創(chuàng)新思維,“窮則變,變則通,通則久”早已提示看似陷入絕境中的人們,在客觀條件和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)就需要轉(zhuǎn)變主觀視角和思維,換個(gè)角度去思考、分析眼前的事物,遵循了這樣的變通易思之理,自然可以開創(chuàng)性地解決新問(wèn)題,辯證性的思維自會(huì)發(fā)現(xiàn)融會(huì)貫通之道。因此,以傳統(tǒng)文化引領(lǐng)的創(chuàng)新思維,是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的深厚根基。

四、 結(jié)語(yǔ)

在創(chuàng)新思維的視角下,“文化失語(yǔ)”現(xiàn)象令人堪憂的表層后果是挫傷了民族自信心、消融了社會(huì)道德和價(jià)值觀、丟卻了文化瑰寶,其隱性的深層破壞性作用卻更加深遠(yuǎn),直接導(dǎo)致當(dāng)代創(chuàng)新行為和創(chuàng)新活動(dòng)成為價(jià)值訴求模糊的無(wú)本之木。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固然需要自身的創(chuàng)新與升級(jí),以“窮變通久”之態(tài)參與和應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)重要轉(zhuǎn)型期的挑戰(zhàn),在開放和融入中實(shí)現(xiàn)自身的完善并充分發(fā)揮積極的輻射作用和基準(zhǔn)作用,但創(chuàng)新者們亦應(yīng)重新審視和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,在傳承中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

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【責(zé)任編輯孫立】

Cultural Aphasia from Innovative Thinking Perspective

ZhaoYia,WangYandongb

(a.School of Economics, b.School of Foreign Languages, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Abstract:The appearance and the current state of cultural aphasia are expounded; the connotation of cultural aphasia combined with social reality in a broader sense is then determined.By respective analysis of features of Chinese traditional culture and innovative thinking for current China, negative influences of cultural aphasia on innovative thinking are revealed.Suggestions as carrying forward the national spirit embodied in Chinese traditional culture, endowing traditional culture with era characteristics and thinking innovatively led by traditional culture are put forward on the basis of the above points.

Key words:innovative thinking; cultural aphasia; Chinese traditional culture

作者簡(jiǎn)介:楊峰光(1971-),男,遼寧錦州人,錦州師范高等?？茖W(xué)校副教授。

收稿日期:2014-12-04

中圖分類號(hào):G 773

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):2095-5464(2015)02-0269-04