大慶城市文化傳承與現(xiàn)代展示設(shè)計的關(guān)系研究

倪鑫　耿文男

摘 要：新世紀(jì)，大慶市進(jìn)入了新的發(fā)展階段，怎樣為這座城市設(shè)計一張能夠展示自我魅力，吸引外界投資、交流和旅游的靚麗名片，成為了擺在這座城市藝術(shù)工作者面前的新課題。能夠代表大慶市的典型城市文化美學(xué)符號有哪些呢？這個問題應(yīng)該從文化的本源來認(rèn)識。當(dāng)然，任何一種文化內(nèi)涵的視覺表現(xiàn)形式一定是要以外在內(nèi)容為依托的。這種外在內(nèi)容筆者把它分為形態(tài)、色彩、機(jī)理、燈光等幾個部分。

關(guān)鍵詞：大慶市；美學(xué)符號；文化；形態(tài)；色彩；機(jī)理；燈光

中圖分類號：FTB47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）05-0104-02

大慶市是一座因石油與工業(yè)在近50年迅速興起的北方名城?！按髴c”這個名字自1959年9月26日產(chǎn)生以來就注定了這座城市的錚錚鐵骨和卓爾不群的城市性格。她所有的故事都與勞動有關(guān)，這座城市的一磚一瓦、一草一木都記載著可歌可泣的勞動英雄事跡。這種城市性格是世界上任何一座其他城市所不具備的。新世紀(jì)，大慶市進(jìn)入了新的發(fā)展階段，這座城市比以往任何時候都渴望伸出雙手與外界交流，怎樣為這座城市設(shè)計一張能夠展示自我魅力，吸引外界投資、交流和旅游的靚麗名片，成為了擺在這座城市藝術(shù)工作者面前的新課題。筆者認(rèn)為，要想設(shè)計好這張名片，就要對這座城市具有典型意義的、能夠代表城市文化形象的美學(xué)符號進(jìn)行分析和整理，這些符號是聯(lián)系大慶市固有文化氣質(zhì)和現(xiàn)代展示設(shè)計方法之間的紐帶。只有尋找并破譯這些符號，才能準(zhǔn)確定位這座城市文化形象展示的方式與方法。

能夠代表大慶市的典型城市文化美學(xué)符號有哪些呢？這個問題應(yīng)該從文化的本源來認(rèn)識。

文化，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。如果特指意識形態(tài)，則表現(xiàn)為人類生產(chǎn)、生活行為習(xí)慣的傳承。要尋找代表城市文化的美學(xué)符號首先要從城市文化背后所依托的故事中尋求突破。

如前文所述，大慶市的城市文化主題非常鮮明，大慶市背后的故事可以濃縮成一部人類與自然抗?fàn)?，從無到有，從貧油到富油的巴洛克式勞動史詩?！拌F人”王進(jìn)喜曾經(jīng)講道，當(dāng)他看見我國城市里的汽車背上都背著一個大包燒煤的時候，他發(fā)誓寧可少活20年，也一定要為新中國拿下自己的大油田。當(dāng)他正值盛年，躺在病榻上行將死去的時候，他一定為自己實(shí)現(xiàn)了這個誓言感到驕傲。這就是大慶的故事，一群英雄實(shí)現(xiàn)自己誓言的故事。當(dāng)鉆井隊(duì)缺水的時候，數(shù)百人寧可冒著零下40度的嚴(yán)寒排成數(shù)公里的長隊(duì)傳遞從冰窟窿里淘來的水盆也絕不停工。這就是大慶的故事，一個冰涼的水盆比火種更加火熱的故事。類似這樣的一個個故事在大慶人民的言談中耳熟能詳，都在說明這座城市的靈魂不是紙醉金迷，不是燈紅酒綠，而是挺拔、崢嶸、旗幟鮮明的，是飽含正能量的。這注定能夠代表這座城市文化的美學(xué)符號必然也是挺拔、崢嶸、旗幟鮮明，包含正能量的。這是筆者對這座城市美學(xué)符號的內(nèi)涵定位。

當(dāng)然，任何一種文化內(nèi)涵的視覺表現(xiàn)形式一定是要以外在內(nèi)容為依托的。這種外在內(nèi)容筆者把它分為形態(tài)、色彩、機(jī)理、燈光等幾個部分。

從形態(tài)上講，一座城市的文化形象是與一座城市的布局相聯(lián)系的。大慶這座城市的布局結(jié)構(gòu)與其他以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的城市非常不同，她的整個城市布局是松散的，市區(qū)與市區(qū)之間的距離非常遙遠(yuǎn)。我們可以清晰地看到這種城市布局形式與油田的分布形式有著緊密的聯(lián)系。工業(yè)和油田建設(shè)是這座城市發(fā)展的重心。市區(qū)之間的道路兩側(cè)是廣袤的濕地、草場，城市和野外環(huán)境中最常見的是一架架梁式抽油機(jī)，我們把這種設(shè)備俗稱為“磕頭機(jī)”。“磕頭機(jī)”這一符號對于其他城市和旅游者來講，可以說是大慶的代名詞。它就是能夠代表大慶的一種典型視覺符號。如果我們對這一符號進(jìn)一步延伸思考，就會發(fā)現(xiàn)石油工業(yè)機(jī)械形態(tài)符號是非常能夠代表大慶精神和反映大慶文化的。從構(gòu)成學(xué)的角度講，我們可以把這種美學(xué)符號抽象成直線、規(guī)則曲線、規(guī)則幾何形等設(shè)計元素。這種形態(tài)元素或組合可以更進(jìn)一步概括成表現(xiàn)工業(yè)和征服精神的“大力”。

另外我們要注意到，從城市規(guī)劃的角度講，大慶市的城市布局形式恰恰避免了一些以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主體的超級城市所形成的弊端。由于市區(qū)構(gòu)造的松散，這里的交通壓力相對較小，不需要耗費(fèi)大量人力物力進(jìn)行修路架橋等工程建設(shè)。由于依油田的分布而布局，這座城市在局部范圍中的市民有很多工作單位相同或相近，這里永遠(yuǎn)不會因城市擁擠造成大規(guī)模的單位搬遷，進(jìn)而造成交通上更大的壓力。局部地區(qū)市民彼此之間有著比其他城市更加熱情、熟絡(luò)和穩(wěn)定的社會關(guān)系。他們曾經(jīng)都是背井離鄉(xiāng)的外地人，為了祖國的石油事業(yè)走到了一起。他們是戰(zhàn)友，是階級弟兄。這種感情也遺傳給了他們的子女，影響著一代又一代的大慶人。在21世紀(jì)的今天，大慶人之間的這種感情至少不會因城市的爆炸式發(fā)展而被沖淡。這恰恰與很多城市學(xué)著所追求的后現(xiàn)代城市發(fā)展模式暗合。

在筆者看來，這種城市布局唯一的影響會出現(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)上。市區(qū)之間間隔過遠(yuǎn)無疑加大了日用品的運(yùn)輸成本，并會引之造成一系列問題。但在今天看來這一問題完全可以通過利用與眾不同的發(fā)展模式吸引旅游經(jīng)濟(jì)加以解決。沒有任何一座如此規(guī)模的城市可以與自然結(jié)合得如此緊密，沒有任何一座如此規(guī)模的城市可以像大慶市一樣生長在自然中。大慶人民戰(zhàn)勝了自然，改造了自然，卻沒有脫離自然，他們以自然為家，在風(fēng)沙、嚴(yán)寒中屹立，也享受著濕地、草原。自然元素是大慶的又一個典型美學(xué)代表符號。尤其要指出的是，這種美是與中國傳統(tǒng)意義由城市貴族定義的所謂裹腳的病態(tài)美不同的，這種美是存在于毫無修飾的自然形態(tài)中的“大美”。

由此可見，我們可以在形態(tài)元素上將大慶的美學(xué)符號概括為表現(xiàn)工業(yè)的“剛”和表現(xiàn)自然的“柔”。實(shí)質(zhì)上對色彩、機(jī)理、光影和音樂等元素的探求也可以圍繞這兩條主線進(jìn)行。

從色彩元素的角度分析，任何一個城市的色彩都能表現(xiàn)一座城市的性格。比如，巴黎的灰黃色系、布魯塞爾和哈爾濱的灰彩色系、大連的藍(lán)綠色系、大同的黑紅色系、上海的鮮灰色系、慕尼黑的深綠色系、阿姆斯特丹的橘紅色系等等，無不體現(xiàn)了城市鮮明的特色。大慶的城市色彩應(yīng)該怎么定義呢？如果從宏觀的角度看，大慶的城市色彩無疑是綠色和白色的。因?yàn)檫@座城市與自然結(jié)合得相當(dāng)緊密。這兩種顏色我們當(dāng)然要作為城市的主要色彩，這也與我們發(fā)揚(yáng)城市特色的目的相吻合。但問題也隨之出現(xiàn)了，其實(shí)整個東北的環(huán)境中占有比重最多的就是這兩種顏色，這一特色導(dǎo)致這兩種顏色實(shí)際上不能突出大慶的城市特色。這座城市還需要以其他顏色進(jìn)行點(diǎn)綴。根據(jù)前文提到的大慶精神主題，我們可以把目光集中在象征工業(yè)和征服精神的土紅色系上和象征湖水的灰藍(lán)色系上。但顏色與顏色之間最重要的是比例與搭配方式，這套色彩搭配方式如果不注意細(xì)節(jié)，是比較難于出現(xiàn)好的配色效果的。在這方面，作為背景冷色的綠色系或灰藍(lán)色系應(yīng)該是傾向于高級灰色的，作為前景暖色的土紅色系要作為點(diǎn)綴色加以運(yùn)用，而白色應(yīng)該主要出現(xiàn)在兩種顏色的調(diào)和區(qū)域，融合兩種顏色的關(guān)系。從目前大慶市博物館的配色方案看，這一色彩搭配組合是能夠體現(xiàn)大慶精神的。

從機(jī)理上講，金屬質(zhì)感光滑冷峻的機(jī)理是最能夠體現(xiàn)力量感的材質(zhì)表現(xiàn)形式；而石材機(jī)理變化較豐富，用其他材質(zhì)也比較容易模仿，與金屬質(zhì)感搭配效果變化比較豐富。而玻璃質(zhì)感雖然可以更加突出現(xiàn)代感，但過于輕浮，只適宜結(jié)合需要使用，而不適合廣泛采用。宏觀上看，如果玻璃幕墻結(jié)構(gòu)大規(guī)模應(yīng)用于城市建設(shè)中，會使城市喪失她應(yīng)該表現(xiàn)出的精神特質(zhì)，至少在城市文化形象傳播的角度講是不可取的。自然植物機(jī)理是我們打造大慶城市文化環(huán)境的重要組成部分，這種機(jī)理感覺是必不可少的。總之，筆者對大慶市城市文化機(jī)理元素的定義是鋼鐵與石材質(zhì)感相結(jié)合，自然植物機(jī)理做點(diǎn)綴，體現(xiàn)力與美的結(jié)合。當(dāng)然，這里并不是說城市的所有建筑都要千篇一律地按照這種機(jī)理關(guān)系進(jìn)行設(shè)計，而是盡可能從宏觀角度讓城市中這種機(jī)理元素多一些，體現(xiàn)城市的特色。

從燈光的角度思考，我的觀點(diǎn)是：“城市回歸本色，重視特色亮化，環(huán)境亮化與多媒體及現(xiàn)代科技相結(jié)合”。目前在我國的某些城市，樓體亮化蔚然成風(fēng)。實(shí)際上這種做法是對資源非常大的浪費(fèi)，是標(biāo)準(zhǔn)的面子工程。很多著名的大城市如巴黎、華盛頓等也并未因促進(jìn)經(jīng)濟(jì)或旅游搞出所謂的樓體亮化工程來。在全世界都把資源看得很重的今天，如此做法實(shí)不可取。況且有些亮化手段拙劣，實(shí)際上反而突出了亮化物的最丑陋一面，另一方面也造成了對城市環(huán)境的極度光污染，勞民傷財又徒勞無功，這是城市美化思路不準(zhǔn)確造成的。結(jié)合大慶市的具體情況，大慶是一座新興的工業(yè)城市，雖然有些建筑環(huán)境建設(shè)得美輪美奐，但絕大多數(shù)建筑特點(diǎn)并不突出，并沒有亮化的必要。從另一個角度講，單純?yōu)榱嗣烙^，造成如此大的資源浪費(fèi)也大可不必。另外，經(jīng)過上述分析，我們認(rèn)為大慶市的城市特色并不在建筑上，沒有必要在這方面做更大投入。從夜間采光需要來看，夜間機(jī)動車和行人采光主要依靠路燈系統(tǒng)，過多的亮化工程反而會影響行車。那么我們不如就讓城市回歸安逸深邃的夜間本色更讓人感覺舒適。但是，我們城市的夜生活也應(yīng)該是豐富多彩的，對適當(dāng)環(huán)境進(jìn)行亮化也是有必要的。這些必要的環(huán)境就應(yīng)該是最能突出大慶城市形象的環(huán)境元素。比如，作為城市標(biāo)志的“磕頭機(jī)”，我們可以在不影響城市環(huán)境的情況下在城市的出入口和市區(qū)連接路段典型地帶有選擇地進(jìn)行亮化，體現(xiàn)機(jī)械運(yùn)作的美感，突出城市特色。再如，象征城市形象的和城市精神的重要雕塑，我們不介意為先輩們點(diǎn)燃長明燈。在整個城市回歸夜色的情況下，這些局部景觀點(diǎn)會變得更加醒目，使城市的特色更加鮮明。在此基礎(chǔ)上，我們還要將亮化工程與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，多采用LED等照明手段，降低亮化成本，占用更小的資源比重，減小浪費(fèi)。另外，在科技日新月異的今天，我們不僅要采用傳統(tǒng)的亮化手段，還要注重亮化與多媒體相結(jié)合，使我們可以采用的亮化方式變得更加豐富，使亮化從單一的裝飾照明功能朝向多角度形象宣傳功能轉(zhuǎn)變，這樣才能使好剛用刀刃上，令大慶的城市形象更加突出。

綜上所述，筆者對大慶市具有典型意義的城市文化美學(xué)符號的理解是由兩個主題，即象征城市精神內(nèi)涵的“大力”與象征城市環(huán)境特色的“大美”構(gòu)成的。我們對大慶城市文化的宣傳與展示，應(yīng)該緊緊圍繞這兩個主題展開。有了這兩個主題，我們對大慶城市文化美學(xué)符號的分析才能不至偏頗。另外筆者認(rèn)為，如果要對大慶市城市文化行全方位、有深度的現(xiàn)代化展示，只對視覺美學(xué)元素進(jìn)行分析顯然是不夠的，這將是一件全方位、復(fù)合型的工作，小而言之在同樣屬于藝術(shù)的音樂上和繪畫上，大而言之在上層建筑和社會科學(xué)上，我們都要進(jìn)行深入系統(tǒng)的分析與調(diào)研。在這里，筆者拋磚引玉，希望廣大市民都能夠參與其中，集思廣益，為我們的城市形象的展示與宣傳獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

[責(zé)任編輯 王 莉]