當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題

○金家厚

通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”以及“后現(xiàn)代”學(xué)術(shù)話語(yǔ)及其理論思想的梳理，不難得出一個(gè)基本判斷：當(dāng)代中國(guó)要解決的核心問(wèn)題并非“現(xiàn)代化”，也非所謂的“后現(xiàn)代”，而是“現(xiàn)代性”，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。這種轉(zhuǎn)型與建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是一種新的文明結(jié)構(gòu)在中國(guó)社會(huì)中的形成，具體來(lái)說(shuō)，就是符合現(xiàn)代精神的、體現(xiàn)現(xiàn)代文明特征和要求的社會(huì)秩序生活得以重構(gòu)，或者說(shuō)現(xiàn)代文明的社會(huì)秩序得以建立。以上判斷，不僅源于理論分析和推演，更是由轉(zhuǎn)型中國(guó)所面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題決定的。

一、中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的境遇

首先，中國(guó)的現(xiàn)代性起點(diǎn)不同于西方。中國(guó)擁有數(shù)千年之久的歷史文化傳統(tǒng)，形成了一整套獨(dú)特而完整的思想觀念、價(jià)值系統(tǒng)和社會(huì)制度，尤其是形成了特定的認(rèn)知范式和思維結(jié)構(gòu)。如此，它們對(duì)任何一種新介入的現(xiàn)代性因子都會(huì)發(fā)揮“過(guò)濾”作用，從而對(duì)現(xiàn)代性在中國(guó)社會(huì)的孕育、生長(zhǎng)無(wú)時(shí)不發(fā)揮著影響，這種影響無(wú)疑是全方位的、深層次的，包括正面的或負(fù)面的、積極的或消極的、顯性的或隱性的，等等。這決定了中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程與西方有所不同，除體現(xiàn)現(xiàn)代性的一般特征外，應(yīng)有自身特殊的呈現(xiàn)方式與展開邏輯。

其次，中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程是在全球化背景下展開的。全球化自發(fā)軔便一直在擴(kuò)張、滲透，盡管始終有反全球化的努力，但一切都無(wú)濟(jì)于事，或許這本來(lái)就是一種歷史趨勢(shì)和規(guī)律。中國(guó)加入WTO以后，由被動(dòng)全球化轉(zhuǎn)入主動(dòng)融入全球化，繼而中國(guó)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了根本性變化。從外部來(lái)看，全球性的問(wèn)題和矛盾增多、國(guó)家間博弈升級(jí)、軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)凸顯；從內(nèi)部來(lái)看，國(guó)內(nèi)相當(dāng)多的問(wèn)題和矛盾都與全球性因素密切關(guān)聯(lián)。如此，全球性的與國(guó)內(nèi)的問(wèn)題和矛盾往往交織共存、相互影響，從而使中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程極端復(fù)雜，充滿著挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。因此，在分析和應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，必須遵循“系統(tǒng)思維、全球視野、本土行動(dòng)”的原則。

還有，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題具有自身特點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)自晚清以巨大落差遭遇現(xiàn)代性以來(lái)，便開啟了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的偉大實(shí)踐，期間幾經(jīng)波折、動(dòng)蕩乃至斷裂。從社會(huì)秩序的變化來(lái)看，真正讓傳統(tǒng)的社會(huì)秩序生活、社會(huì)規(guī)范體系走向解體的，莫過(guò)于過(guò)去30多年以市場(chǎng)化改革為牽發(fā)力量而帶來(lái)的急劇的社會(huì)變革。一方面，國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，物質(zhì)文明成就矚目；另一方面，思想混亂、心態(tài)浮躁、價(jià)值扭曲、行為失范、社會(huì)失公、利益沖突等社會(huì)問(wèn)題和矛盾凸顯，出現(xiàn)了“過(guò)渡人”（處于“傳統(tǒng)人”與“現(xiàn)代人”之間的一種過(guò)渡型人格形象，這種人生活在雙重文化背景之下，一只腳留在傳統(tǒng)之中，一只腳已邁入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)既厭倦又留戀，對(duì)現(xiàn)代化既張揚(yáng)又貶斥，他們經(jīng)歷著新舊交替所造成的“價(jià)值窘迫”，精神孤獨(dú)和心理異化成了他們最典型的人格特征）概念所描述的社會(huì)焦慮現(xiàn)象，表明出現(xiàn)了基礎(chǔ)性的社會(huì)秩序危機(jī)。緣此，中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的破解，既要以西方現(xiàn)代性為鏡鑒，又要超越西方現(xiàn)代性，重在探尋中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中諸多發(fā)展難題的破解之道。

二、中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的思想根源

由于歷史文化及現(xiàn)實(shí)境遇的差異，決定了中國(guó)具有與西方不同的現(xiàn)代性問(wèn)題?？傮w而言，從導(dǎo)致諸多社會(huì)問(wèn)題和矛盾乃至社會(huì)秩序危機(jī)的思想根源來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題主要集中于如下方面。

一是市場(chǎng)主義。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷千年未有之大變局，其表現(xiàn)之一便是市場(chǎng)社會(huì)的悄然形成。由于西方新自由主義的影響，尤其是市場(chǎng)化改革給中國(guó)帶來(lái)表面上的繁榮，使市場(chǎng)思維無(wú)處不在，市場(chǎng)化客觀上已成為社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，全面滲透到日常生活之中，成為主宰社會(huì)生活的合法性主體。從此，市場(chǎng)邏輯肆意擴(kuò)散，將一切社會(huì)關(guān)系按照市場(chǎng)化原則加以重塑，使原本飽含情感的人與人的關(guān)系變成冷冰冰的市場(chǎng)交易關(guān)系。正如桑德爾所言，“我們正生活在一個(gè)什么都可以買賣的時(shí)代”。

當(dāng)市場(chǎng)社會(huì)成為一種生活方式時(shí)，市場(chǎng)邏輯將對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生一種排擠效應(yīng)，從而消減人們的利他精神，沖蝕社會(huì)的公益文化。而事實(shí)上，缺少道德邏輯，市場(chǎng)邏輯永遠(yuǎn)是不完全的。正是在這個(gè)意義上，市場(chǎng)邏輯正在戕害當(dāng)下社會(huì)，把社會(huì)推向瓦解和沖突的邊緣。

二是權(quán)本主義。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)二千多年的封建專制集權(quán)統(tǒng)治，社會(huì)以政治權(quán)力為軸心自上而下形成了系統(tǒng)的管控機(jī)制與秩序結(jié)構(gòu)，而且有完備的儒家思想對(duì)這種權(quán)力模式和秩序結(jié)構(gòu)予以維護(hù)，從而造就了一種根深蒂固的官本位文化乃至官本位的社會(huì)。與此同時(shí),社會(huì)的各種制度建構(gòu)都與這種權(quán)力崇拜文化相呼應(yīng)，無(wú)一例外地突出權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)地位和生殺予奪的實(shí)際作用。而且，這種狀況在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代和政府全能主義體制下不但沒(méi)有根本性改變，反而得到了系統(tǒng)性強(qiáng)化，這種強(qiáng)化是通過(guò)權(quán)力對(duì)社會(huì)資源、財(cái)富、機(jī)會(huì)和價(jià)值等實(shí)施全方位計(jì)劃與配置的物化形式的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

市場(chǎng)化改革之后，人們的利益訴求全面釋放。在市場(chǎng)邏輯主宰社會(huì)生活的情勢(shì)下，人們對(duì)權(quán)力的渴望與覬覦并沒(méi)有減退。正是因?yàn)閷?duì)個(gè)人利益的追逐，人們才義無(wú)反顧地對(duì)權(quán)力地位做出如此理性的選擇。因此，在權(quán)本主義文化及相應(yīng)的體制結(jié)構(gòu)中，權(quán)力已被異化，它實(shí)際上體現(xiàn)著一種不平等的利益關(guān)系，其往往更多的代表私人利益，而不是公共利益。關(guān)于這一點(diǎn)，我們完全可從權(quán)力尋租、權(quán)貴聯(lián)姻、權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢交易等權(quán)力腐敗現(xiàn)象中得到佐證。

權(quán)力在社會(huì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)中始終處于強(qiáng)勢(shì)地位，其運(yùn)作邏輯是一種強(qiáng)制性邏輯，如此導(dǎo)致所有非權(quán)力因素對(duì)權(quán)力的一種依附。久之，對(duì)非權(quán)力方而言，即形成一種依附人格、依附心理乃至依附文化。實(shí)際上，這是社會(huì)生活中的一種隱性文化，它對(duì)于顯性的制度系統(tǒng)的運(yùn)行往往起著內(nèi)在的支撐作用。因此，就社會(huì)自身的發(fā)育而言，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致社會(huì)獨(dú)立性、自主性和主體性的整體缺席或先天不足。

三是物質(zhì)主義。伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奇跡式發(fā)展，物質(zhì)主義觀念及生活方式快速蔓延，人們的物欲空前高漲，甚至達(dá)到瘋狂的地步，這可從中國(guó)的“雙11”現(xiàn)象可見一斑。再比如，近期曝光的瘋狂斂財(cái)?shù)摹胺拷恪?、“表叔”、“劉志軍案件”、“劉鐵男案件”；愛(ài)情觀、婚姻觀世俗化傾向嚴(yán)重，人們對(duì)“二奶”、“小三”現(xiàn)象見怪不怪；中國(guó)的奢侈品市場(chǎng)正在崛起；還有中國(guó)大媽“搶購(gòu)黃金”；等等。

值得思考的是，物質(zhì)主義給個(gè)體和社會(huì)帶來(lái)了深刻的生存與發(fā)展危機(jī)。就個(gè)體而言，物質(zhì)成為判斷一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，生命的意義也就在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限追逐，從而導(dǎo)致信仰缺失、精神空虛、靈魂被掏空、精神世界遭瓦解。就社會(huì)而言，物質(zhì)崇拜，物欲橫流，拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義盛行，勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、善良、正義、奉獻(xiàn)等社會(huì)美德被淹沒(méi)，“地溝油”、“毒奶粉”、“黑心棉”、“山寨版”、“忽悠”等現(xiàn)象司空見慣，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的信任危機(jī)，社會(huì)凝聚力下降，社會(huì)無(wú)序、焦慮、狂躁。因此，出現(xiàn)了一種發(fā)展悖論或“反發(fā)展”現(xiàn)象。

四是個(gè)體主義。個(gè)體主義源于西方文化，有“個(gè)人自主”、“個(gè)人獨(dú)立”、“個(gè)性解放”、“對(duì)個(gè)人利益的最大化追求”等意涵，而在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中則是“無(wú)我”的。但伴隨中國(guó)的市場(chǎng)化改革，尤其是市場(chǎng)主義和物質(zhì)主義等價(jià)值觀念的確立，社會(huì)利益關(guān)系快速分化，個(gè)體利益從種種集體利益中分離出來(lái)，從而個(gè)體主義價(jià)值觀很快獲得了自我乃至社會(huì)的認(rèn)同。從此，人們都只關(guān)注狹隘的個(gè)體自我利益，也就是說(shuō)，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確立了充分的正當(dāng)性地位，甚至是隱性的中心地位，其極端形式便是個(gè)體化社會(huì)的形成。

“個(gè)體”得到認(rèn)可和確立，這本身是現(xiàn)代性帶給社會(huì)的一大進(jìn)步，但不能走過(guò)了頭，我們要在“個(gè)體”與“他者”、“個(gè)體”與“社區(qū)”、“個(gè)體”與“社會(huì)”、“個(gè)體”與“國(guó)家”乃至“個(gè)體”與“自然”等種種關(guān)系中尋求平衡。破壞了這種平衡，“個(gè)體”將失去根基，“個(gè)體利益”即成為幻象而已。因?yàn)?，“個(gè)體”絕不是孤立的“自然人”，而是一種“社會(huì)人”，是在與他者、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、自然的依存關(guān)系中被賦予各種社會(huì)能力和自由的，并得到“身份確認(rèn)”和“地位確立”的。因此，“個(gè)體”始終嵌入在各種社會(huì)關(guān)系之中，是屬于種種共同體中的“個(gè)體”，這是最基本的原則啟示。倘若違背了這一原則，個(gè)體主義就容易滑向極端的個(gè)體主義或利己主義，從而成為一種社會(huì)的破壞力量，阻滯或消解著現(xiàn)代社會(huì)的“公共性”和“公共精神”。正如凱博文所言，“這種個(gè)體主義趨向和自我塑造的潮流最先帶來(lái)了物質(zhì)欲望和消費(fèi)主義實(shí)踐，帶來(lái)了自我中心的實(shí)用主義，從而將長(zhǎng)久以來(lái)建立在文化道德基礎(chǔ)之上的人際關(guān)系變成一種令人擔(dān)憂的、可能會(huì)導(dǎo)致腐敗的互相利用模式?！?/p>

三、中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

由此可見，隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革的深入，人們的價(jià)值觀念、生活方式乃至社會(huì)心理發(fā)生了很大變化，從而使中國(guó)計(jì)劃體制下所形成的社會(huì)秩序體系喪失了得以維系的思想根基。那么，要破解中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題，就得在思想根源上進(jìn)行反思，從重構(gòu)人們?nèi)粘５纳鐣?huì)生活道德入手，致力于建構(gòu)一種符合現(xiàn)代精神的、體現(xiàn)現(xiàn)代文明特征和要求的社會(huì)秩序化機(jī)制和社會(huì)規(guī)范體系，從而為現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)，或者說(shuō)為中國(guó)發(fā)展服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種建構(gòu)將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的、系統(tǒng)的社會(huì)工程。

由于這種建構(gòu)關(guān)涉社會(huì)的組織體制及其內(nèi)在邏輯的重建，它必然要以社會(huì)重建的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)為支撐。由于社會(huì)組織本身富有社會(huì)生活內(nèi)涵，它無(wú)疑成為其中極其重要的一種組織依托和道德文化載體。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，近來(lái)社會(huì)組織引發(fā)學(xué)界的高度關(guān)注，尤其在全面深化改革的背景下更是這樣，因?yàn)樗蛟S就是應(yīng)對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)秩序危機(jī)、破解中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的突破口。這里，只有首先判斷中國(guó)的核心問(wèn)題究竟是什么，然后才能為社會(huì)組織的價(jià)值地位找到一種認(rèn)知框架。這種認(rèn)知框架，為討論社會(huì)組織發(fā)展提供了方法論，從而幫助我們框定關(guān)于社會(huì)組織發(fā)展要討論的范疇和意義，包括社會(huì)組織發(fā)展的角色定位、角色功能及其實(shí)現(xiàn)路徑等深層次議題，進(jìn)而探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)思路。這樣一來(lái)，社會(huì)組織發(fā)展問(wèn)題的破解與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的破解在本質(zhì)上是統(tǒng)一的、相互影響的，其實(shí)質(zhì)就是要解決中國(guó)快速現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)秩序危機(jī)問(wèn)題。

鑒此，當(dāng)前社會(huì)利益分化、社會(huì)問(wèn)題和矛盾凸顯、社會(huì)亂象叢生，我們?cè)诶碚撋蠈⑵淅斫鉃?，?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)秩序體系已支離破碎了，而適應(yīng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)秩序化機(jī)制和社會(huì)規(guī)范體系亟待從整體性上予以重建。這是轉(zhuǎn)型中國(guó)所面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題的核心所在，也是社會(huì)組織發(fā)展所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性意義所在。