論大學(xué)生美的感知與表現(xiàn)能力的培養(yǎng)與引導(dǎo)

●孫彤彤

論大學(xué)生美的感知與表現(xiàn)能力的培養(yǎng)與引導(dǎo)

●孫彤彤

內(nèi)在美是隱藏于作品中的最高藝術(shù)境界。內(nèi)在美的表達(dá)既有普遍性又有特殊性，藝術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)基本功訓(xùn)練的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生到經(jīng)典藝術(shù)作品中、生活中去進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)和感知訓(xùn)練，歷練他們的審美修養(yǎng)和審美情趣，積累起豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作熱情，促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品精神本質(zhì)的把握能力，最終全面提升學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作水平。

藝術(shù)教學(xué)；引導(dǎo)；內(nèi)在美；感悟

一、作品的精神本質(zhì)與感知

內(nèi)在美，是藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)作品所呈現(xiàn)的、凝聚創(chuàng)作者藝術(shù)素養(yǎng)、體現(xiàn)作品品位的最高藝術(shù)境界。藝術(shù)創(chuàng)作的主旨，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)建的思維過(guò)程，利用筆觸以及色彩等具體的技巧手段巧妙銜接組合，將作品本身的精神定義留于畫(huà)面的本質(zhì)層面，促使其成為一幅作品存在的基本價(jià)值所在。諸如此類的表達(dá)，在文學(xué)作品和哲學(xué)作品中也都有體現(xiàn)，藝術(shù)作品的內(nèi)在美特征總是構(gòu)筑于作品可視表象之下，融于線條形體之中，鑒賞者要依靠存在于內(nèi)心的精神經(jīng)驗(yàn)要素與其相連、呼應(yīng)和感知，進(jìn)行精神愉悅層面的交流和對(duì)話。藝術(shù)作品的意境之悅、韻致之美，常常是在所謂“意于象外、超越物象”的、可以解構(gòu)人性真、純、善、惡、美的思想意識(shí)中。諸如，明代徐青藤的花鳥(niǎo)、近代黃賓虹的山水、齊白石的蝦，這些藝術(shù)家的作品出色地展示出了事物的形貌結(jié)構(gòu)和色彩，同時(shí)，也準(zhǔn)確地表達(dá)出了作者賦予作品的意境與物象本身，越之形上的獨(dú)特精神本質(zhì)，當(dāng)然也表現(xiàn)出了畫(huà)家真實(shí)的創(chuàng)作思想和感受，含蓄地映襯出畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的贊美以及對(duì)人性和生命意義的深刻思考和剖析。內(nèi)在美是藝術(shù)作品誕生和傳承的根本要素，因此，藝術(shù)教學(xué)不僅要培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生觀察物象的客觀特征，還要努力去體味藝術(shù)作品表象下所蘊(yùn)含的深刻的思想情感和啟迪心智的精神內(nèi)涵，這些藝術(shù)思維所具有的獨(dú)特因素，要求教師與學(xué)生必須始終站在與作者相同的角度上，嘗試用作者的眼光發(fā)掘作品本身所具有的特質(zhì)，盡可能感受作品的畫(huà)外之美、韻致之美。

我們大家可能都看過(guò)國(guó)畫(huà)大師蔣兆和先生創(chuàng)作的經(jīng)典作品《流民圖》，我想，在欣賞這件作品的同時(shí)，不僅要欣賞大師畫(huà)作所追求的人物形象的生動(dòng)、空間的完整、構(gòu)圖的精美以及結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確，更重要的是理解和體會(huì)大師內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，作品呈現(xiàn)出的作者對(duì)法西斯暴行的痛斥與憤慨、對(duì)舊社會(huì)民眾流離失所的無(wú)比同情和憐憫，這些才是作品最精彩的動(dòng)人之處，先生將作品的內(nèi)在美升華為一種無(wú)比震撼的揭露與抗?fàn)幍牧α?，引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴，激勵(lì)觀看作品的每一個(gè)人。藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的內(nèi)在美要依賴對(duì)作品意境的準(zhǔn)確把握。藝術(shù)作品的意境是創(chuàng)作主體與特定物象、特定情節(jié)溝通交融的產(chǎn)物，正所謂“上焉者，意與境渾”。如何在藝術(shù)創(chuàng)作中去挖掘精神本質(zhì)與意境之妙？首先我們應(yīng)該構(gòu)建藝術(shù)作品最初的基本表達(dá)思想和思路，繼而，甄別自然實(shí)體中客觀物象的各種特征，從與現(xiàn)實(shí)物象的交流呼應(yīng)中來(lái)確定創(chuàng)作方向、確定表現(xiàn)手法、激發(fā)創(chuàng)作靈感，進(jìn)而使創(chuàng)作主體的情感世界在意境與思維意識(shí)的激烈碰撞下不斷升華，將思維中意象與意蘊(yùn)的關(guān)系進(jìn)行多層次、多方位的調(diào)整，拾遺補(bǔ)缺，不斷探究客觀物象外在特征與精神主題的對(duì)應(yīng)性，逐步達(dá)到從精神主體的高度，來(lái)尋求對(duì)客觀物象外在特征的表現(xiàn)定位，專注于構(gòu)建藝術(shù)作品各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從而將作者的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)以及思想境界融入藝術(shù)形象中，幻化出高妙的、具有物象專屬特征的藝術(shù)作品內(nèi)在美。經(jīng)典的藝術(shù)作品必定是表象主體與精神本質(zhì)意義的完美統(tǒng)一，藝術(shù)作品表象主體與精神本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，將最終成為衡量作品存在的價(jià)值標(biāo)尺。

內(nèi)在美是現(xiàn)實(shí)與思想之間相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，是情景交融、物我相悅的藝術(shù)形象最終的體現(xiàn)。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，景象、結(jié)構(gòu)、物體是表象、是載體，情趣、意蘊(yùn)、內(nèi)

在美是真正要表達(dá)的實(shí)體。表象與精神實(shí)體是相互關(guān)聯(lián)，并且相互對(duì)應(yīng)的、同一事物的兩個(gè)方面，其具有典型的雙重性，因此，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)追求客觀物象與意境表達(dá)的協(xié)調(diào)對(duì)應(yīng)，景意互補(bǔ)，使作品的現(xiàn)實(shí)形象對(duì)應(yīng)出藝術(shù)家精神層面的意蘊(yùn)實(shí)質(zhì)，作品中的藝術(shù)形象才能具有生命的張力，這才是作品存在和傳承的價(jià)值所在。藝術(shù)教育的重要目的，就是要引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞作品時(shí)運(yùn)用可謂稱之為“臺(tái)階式”的方法去全面剖析作品，即由對(duì)作品表面效果的觀察和欣賞進(jìn)入作品的內(nèi)部，與作者進(jìn)行超越時(shí)空的、坦誠(chéng)的心靈交流，體會(huì)作品的“魂”，以及“精、氣、神、韻”之妙，引導(dǎo)并逐步提升學(xué)生的感受力與審美感知，繼而，在創(chuàng)作過(guò)程中使自己的作品變得成熟起來(lái)，盡其可能地反映出作品的意境之美。

二、藝術(shù)實(shí)踐中內(nèi)在美表達(dá)的特點(diǎn)

藝術(shù)實(shí)踐的主體是創(chuàng)作者本人。通常創(chuàng)作者都具有感官敏感、情感細(xì)膩而多樣的精神特征，而且每位創(chuàng)作者本人的情感與感知客觀世界的方式與程度也必定是豐富多樣的，異于大眾的。因此，構(gòu)建內(nèi)在美的思維過(guò)程以及所展示出的具體特征，也存在著很大的個(gè)性化差異，即使是同一題材創(chuàng)作的藝術(shù)作品，也會(huì)因?yàn)閯?chuàng)作主體的不同而使其最終的作品面貌和內(nèi)涵深度產(chǎn)生較大的差異。所以我們認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)主題的思維方式是千變?nèi)f化的，同樣，表現(xiàn)手法更是多種多樣。所以，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，具體指導(dǎo)教師要有效地運(yùn)用引導(dǎo)方式，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作主體思維意識(shí)的敏銳感知點(diǎn)，適時(shí)靈活地調(diào)動(dòng)和提煉創(chuàng)作者創(chuàng)造性思維構(gòu)建的方向和路徑，讓學(xué)生在借鑒以往大師作品的同時(shí)，有效地調(diào)動(dòng)其主觀感知作品構(gòu)建的意識(shí)，自主、自我地獨(dú)立思考，理性冷靜地表達(dá)他們對(duì)客觀表現(xiàn)物象的認(rèn)識(shí)，這樣才能更有效地提升學(xué)生的藝術(shù)作品創(chuàng)作水平。我們知道，每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，知識(shí)層次的累積，受教育的程度都不盡相同，導(dǎo)致他們?cè)谖幕砟顦?gòu)建、價(jià)值取向判斷、審美感知表達(dá)以及創(chuàng)造能力等方面也不盡相同，所以其內(nèi)心世界對(duì)于如何構(gòu)思，構(gòu)建內(nèi)在美勢(shì)必會(huì)形成形式各異的表達(dá)特征，這種表達(dá)上的差異，恰恰是藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)在美體現(xiàn)的深刻與否的基本特征。藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體以對(duì)物象實(shí)體的“再創(chuàng)造”為前提，通過(guò)客觀物象的空間映襯，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我“情感世界”的定位和回歸，這一過(guò)程將人類社會(huì)的各種復(fù)雜情感盡情展開(kāi)，進(jìn)行剖析整合，繼而重新架構(gòu)，最終將一個(gè)嶄新的藝術(shù)形象融入作品的線條與色彩之中，借以取悅和感動(dòng)觀眾。通常，藝術(shù)作品中內(nèi)在美的特征是通過(guò)創(chuàng)作主體的思維定勢(shì)和創(chuàng)造意識(shí)來(lái)具體體現(xiàn)的，把創(chuàng)作者對(duì)于內(nèi)在美的表達(dá)統(tǒng)一在作品的各個(gè)要素中是一個(gè)具體的藝術(shù)作品構(gòu)建過(guò)程。在這一過(guò)程中，創(chuàng)作情感的激發(fā)以及創(chuàng)作思維的形成是作品形成的根本要素。當(dāng)創(chuàng)作主體意識(shí)中的空間表象特征提升為思維概念聯(lián)想，則空間表象特征就會(huì)升華為意象情感的表達(dá)，創(chuàng)作者就會(huì)由此提煉出形象思維的本質(zhì)?？陀^表象元素經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的深層構(gòu)建后，涵蓋了創(chuàng)作主體思維情感、審美意識(shí)、韻致構(gòu)思差異以及藝術(shù)修養(yǎng)等各種根本要素，與作品表面展現(xiàn)的線條與色彩形成了有機(jī)的融合，由此，作品的整體價(jià)值才將得到更加充分的體現(xiàn)。

通常情況下，我們可以把對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞過(guò)程說(shuō)成是對(duì)藝術(shù)作品的主觀“再構(gòu)建”過(guò)程，思考和鑒賞藝術(shù)作品的內(nèi)在美，對(duì)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高是很有幫助的。正如我們前面講到的個(gè)性化差異一樣，在鑒賞作品時(shí)，鑒賞者對(duì)作品內(nèi)在美的解讀，既存在普遍性的思維感官認(rèn)同，又保留特殊性的審美心理理解。思維感官認(rèn)同意識(shí)是把審美對(duì)象帶給個(gè)體的審美因素由局部、分散和偶然的美，經(jīng)過(guò)整合、甄別、同一和歸納，使其擁有相對(duì)完整的代表性和普遍性，因而能夠展示出藝術(shù)作品客觀存在的某些內(nèi)在美的特征。特殊性則是由欣賞者對(duì)于客觀世界感知的程度和深度不同造成的，這必定會(huì)使作品的內(nèi)在精神內(nèi)涵及其作品的品味產(chǎn)生明顯的多樣性。

對(duì)審美受眾而言，藝術(shù)作品的鑒賞，主要包含兩個(gè)層面：首先是以感知、認(rèn)同和判斷為主的理性思維層面的分析性接受，其次是以愉悅情感為目的的感性思維層面的互動(dòng)性接受。藝術(shù)創(chuàng)作的最基本的要求是作品本身能引起人們對(duì)同一目標(biāo)事物的共同思考。因此，無(wú)論是作品的主導(dǎo)者還是目標(biāo)受眾群體，都應(yīng)致力于構(gòu)建和提煉藝術(shù)作品中所具有的，迎合絕大多數(shù)受眾群體審美沖動(dòng)的審美因素。藝術(shù)作品的內(nèi)在美表達(dá)，絕不僅僅是淺層次的娛情，更應(yīng)該是深層次的“娛意、娛神”和觸景生情，從心靈互動(dòng)和理性共識(shí)的高度使兩者互為感動(dòng)，使欣賞者有所震撼和感悟，達(dá)到精神陶冶與審美愉悅的高度統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)作者、作品、鑒者內(nèi)心情感和審美境界上的三位一體。因此，藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)內(nèi)在美表達(dá)的這些要點(diǎn)，合理并且及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞作品同時(shí)，對(duì)作品進(jìn)行由表及里的剖析，探究作品獨(dú)特的審美表現(xiàn)過(guò)程和方法，領(lǐng)會(huì)作品的深層內(nèi)在美。只有這樣，才能夠超越表面的造型和色彩，從思想認(rèn)知高度上理解作品的感人之處，才能深入到作品的內(nèi)部，理性地判定作品的真正內(nèi)涵，也才真正達(dá)到有所體會(huì)和學(xué)習(xí)借鑒的目的。

三、內(nèi)在美表達(dá)能力的培養(yǎng)

對(duì)于學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作水平的提高訓(xùn)練，必須注重提高學(xué)生作品內(nèi)在美的表達(dá)能力。眾所周知，思維意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的形成都必定是具體實(shí)踐感知逐步積累的結(jié)果，內(nèi)在美表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)和方法也只能在具體的借鑒和創(chuàng)作活動(dòng)中逐漸積累形成。因此，在日常的訓(xùn)練實(shí)踐活動(dòng)中，僅僅加強(qiáng)對(duì)學(xué)生基本技法、基本素養(yǎng)的培養(yǎng)是不夠的，更加重要的是引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)思維的能力，尋求以更多樣化手段和形式來(lái)拓寬學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的空間，通過(guò)對(duì)以往藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)和鑒賞，努力體會(huì)作者在內(nèi)在美表達(dá)方面所采用的思路和表現(xiàn)方法，并真正做到學(xué)以致用，真正把高超的技巧和超前的思維意識(shí)從鑒賞、模擬、到運(yùn)用的過(guò)程完善起來(lái)。時(shí)下，伴隨社會(huì)的不斷進(jìn)步，各種形式的信息通道越來(lái)越多地建立和豐富起來(lái)，這為學(xué)生的鑒賞活動(dòng)提供了更加完善的平臺(tái)和更多的感知機(jī)會(huì)。鑒賞活動(dòng)的多樣性和多重性以及信息量的大量增加，必然會(huì)要求我們加大對(duì)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐強(qiáng)度，以期快速提高學(xué)生作品中內(nèi)在美的表達(dá)技巧和思想深度，提升作品品味。

內(nèi)在美是存在于作品內(nèi)部精神境界的一種情感的具體體現(xiàn)，往往借助豐富的作品效果以及作者的藝術(shù)修養(yǎng)和獨(dú)特的思維方式來(lái)展現(xiàn)。因此，藝術(shù)思維在藝術(shù)創(chuàng)作中具有決定作用，它的意義表現(xiàn)在兩個(gè)基本階段，即再現(xiàn)和再造。藝術(shù)創(chuàng)作需要依靠藝術(shù)思維來(lái)進(jìn)行藝術(shù)作品整體構(gòu)建，而藝術(shù)思維的產(chǎn)生以及豐富與否，是由日常實(shí)踐和訓(xùn)練的不同程度決定的。所以我們說(shuō)，提升學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在美的表現(xiàn)力，必須提高他們的藝術(shù)思維能力和藝術(shù)修養(yǎng)品味，盡快使其從較為狹窄、膚淺的習(xí)慣思維模式中脫離出來(lái)，融入進(jìn)真正藝術(shù)創(chuàng)作大的思維空間之中，以一個(gè)藝術(shù)家的眼光去體會(huì)感受現(xiàn)實(shí)生活的豐富性和多樣性，積累深厚的生活體驗(yàn)。所以我們認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)生活的深刻感悟和創(chuàng)作素材的長(zhǎng)期積累，就不可能把現(xiàn)實(shí)物象最純真的內(nèi)在美完整地表現(xiàn)出來(lái)，作品就會(huì)失去美的張力與蘊(yùn)含，也就無(wú)法滲透出其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。所以說(shuō)，一個(gè)普通藝術(shù)學(xué)生與藝術(shù)家的區(qū)別，很大程度上體現(xiàn)在其在生活體驗(yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)和感受的積累水平，而不僅僅是表現(xiàn)技巧水平的高低問(wèn)題。

多年的教學(xué)與實(shí)踐告訴我們，在藝術(shù)教學(xué)的實(shí)踐中要達(dá)到比較理想的效果，就一定要把藝術(shù)訓(xùn)練整個(gè)過(guò)程設(shè)計(jì)成相對(duì)寬松的、學(xué)生自主的、充滿激情與批判思維的情感交互“游戲”，“游”是真情的釋放，是在情感世界中的篩選與找尋，“戲”是對(duì)認(rèn)知積累的重構(gòu)，是對(duì)精神空間的再造?！坝螒颉钡倪^(guò)程能激發(fā)出學(xué)生靈感的火花和精神世界的波瀾，藝術(shù)情感的輕松釋放將成為藝術(shù)思維產(chǎn)生的原動(dòng)力，必將成為溝通客觀物象與創(chuàng)作主體之間的通道，達(dá)到兩者的完美統(tǒng)一，最終使學(xué)生理解藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是優(yōu)雅而高尚，且極具魅力的心靈體驗(yàn)之旅，而追求內(nèi)在美的藝術(shù)表達(dá)過(guò)程，則更是一次對(duì)創(chuàng)作者精神世界的洗禮和升華，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該傾力挖掘和展示作品的內(nèi)在美特性，使這種美超越作品的形象范疇，實(shí)現(xiàn)客觀物象向精神世界的完美跨越，最大限度地展現(xiàn)出作品的內(nèi)在價(jià)值。

[1]陳通順.美術(shù)鑒賞[M].人民美術(shù)出版社，1983.

[2]王朝聞.美術(shù)史論[M].天津人民美術(shù)出版社，1983.

（責(zé)任編輯：何 言）

孫彤彤/山東科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系教師