小學(xué)語文教學(xué)之工具性與人文性的和諧統(tǒng)一

●時(shí)秋靜

小學(xué)語文教學(xué)之工具性與人文性的和諧統(tǒng)一

●時(shí)秋靜

自20世紀(jì)90年代以來，工具說和人文說的爭論就十分激烈。正是因?yàn)閷?duì)這一問題的認(rèn)識(shí)不清，這些年來，語文教學(xué)始終找不到正確的方向，像一個(gè)鐘擺一樣在“人文”與“工具”之間搖擺，或忽左忽右，或矯枉過正。新課改以來，老師們?cè)诶碚撋隙冀邮芰恕肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)，但是在具體教學(xué)過程中仍然是人文性張揚(yáng)有余，工具性夯實(shí)不足。這種狀況嚴(yán)重影響了語文教學(xué)質(zhì)量，影響了學(xué)生語文能力的提高和發(fā)展。老師們也意識(shí)到了人文性、工具性不可厚此薄彼，但在具體教學(xué)中卻感到難以把握，不知如何落實(shí)，不懂得如何把握好尺度，實(shí)現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一。

一、準(zhǔn)確理解工具性和人文性的內(nèi)涵

（一）語文課程的工具性

語言是交際的工具，是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具。此外，語文課程的工具性還表現(xiàn)在，語文的學(xué)習(xí)還有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。葉圣陶說：“語文是工具。自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”的確，各門學(xué)科的學(xué)習(xí)都需要聽、說、讀、寫等語文的基本功。

同時(shí)，語文可有傳承文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀以維系社會(huì)正常運(yùn)作。人類要生存、要發(fā)展，就必須掌握語言工具。

（二）語文課程的人文性

所謂人文性，就是尊重人，尊重具體的人的生命價(jià)值，尊重具體的人的文化及其多樣性。語文課程的人文性，意味著語文學(xué)習(xí)的過程是實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過程。通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生將認(rèn)識(shí)到中華民族文化的深厚博大和世界各地文化的豐富多元，吸收民族文化的智慧和人類文化的營養(yǎng)，不斷提高自己的文化品位和審美情趣，學(xué)生還將在愛國主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)等方面獲得陶冶和培養(yǎng)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。

二、正確把握工具性和人文性的關(guān)系

工具性是語文的根本屬性，人文性是語文的重要屬性。把語文課上成純粹的工具訓(xùn)練課，語文教育就會(huì)陷入工具主義、技術(shù)主義的泥沼；但是片面強(qiáng)調(diào)人文精神的培養(yǎng)，忽視、削弱語文教學(xué)的工具性，也是背離語文的學(xué)科特點(diǎn)，同樣是不符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程……工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?/p>

（一）工具性不能脫離人文性

一方面，在語文教學(xué)中落實(shí)語文知識(shí)與能力的目標(biāo)時(shí)，不可能是單純的語言文字教學(xué)。語言文字都是存在于文本之中，依賴于一定的語境。要做到對(duì)語言文字的準(zhǔn)確理解就不能脫離語境。同樣，要正確地掌握字、詞、句、段、篇，也不能脫離它所表達(dá)的思想內(nèi)容；另一方面，閱讀教學(xué)中，作為語文能力之一的閱讀能力的培養(yǎng)，要求不僅是了解文本中的語言文字，還要通過語言文字了解文本的思想內(nèi)容，在與文本的對(duì)話中產(chǎn)生情感共鳴。所以，在語文教學(xué)中，知識(shí)與能力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)文本所蘊(yùn)涵的思想感情的解讀與剖析。

（二）人文性必須依托工具性

語文課程中人文性教育同樣不能脫離語文知識(shí)與能力的教學(xué)，即不能脫離文本來抽象、孤立地進(jìn)行人文性教育。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，任何人文性的內(nèi)容都孕育于以語言文字為載體的文本中，不能離開語言文字的學(xué)習(xí)來了解文本的思想內(nèi)容；第二，人文性教育不能以簡單說教、抽象說理、機(jī)械灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，而是要在教師的引導(dǎo)下，通過學(xué)生的閱讀來理解文本自身的思想意義，通過感悟、熏陶來潛移默化地發(fā)揮作用、產(chǎn)生影響。因此，我們應(yīng)該在扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)行語言積累和語文能力培養(yǎng)的同時(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、努力實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

（一）在品詞析句中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

品詞析句是觸摸作者豐富的內(nèi)心，感受作者跳動(dòng)的思想，揣摩作者思維的過程。通過對(duì)一個(gè)詞、一句話、一段文字的仔細(xì)品析，含英咀華，想象作者心中情、胸中境、筆中意，豐富作者的精神世界，鮮活作者深刻的思想和作者的思維過程。學(xué)生在教師具有張力的問題引導(dǎo)下，圍繞文本對(duì)作者的思想感情進(jìn)行思考、品味、爭論，領(lǐng)悟作者的寫法?！暗靡舛浴睂?duì)于成人閱讀或許沒有什么不妥，但對(duì)于學(xué)生以語言理解和運(yùn)用為目的語文學(xué)習(xí)來說就不合適。長期以來，“讀懂課文”一直是我們閱讀教學(xué)的主體，學(xué)習(xí)一篇篇課文似乎就是為了認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)人，了解一件件事，獲得一次次的情感體驗(yàn)。這樣的語文學(xué)習(xí)過程對(duì)于學(xué)生語文能力的提高作用不大。所以，閱讀教學(xué)應(yīng)在學(xué)生理解文章內(nèi)容的同時(shí)，著重引導(dǎo)學(xué)生品詞析句，進(jìn)行語言實(shí)踐訓(xùn)練。我們要充分挖掘文本語言的訓(xùn)練點(diǎn)，從語言實(shí)踐出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。

（二）在“理解內(nèi)容”與“領(lǐng)悟表達(dá)”中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

學(xué)習(xí)一篇課文，當(dāng)然要理解課文內(nèi)容，感悟文本內(nèi)涵。但是從學(xué)習(xí)語文的角度講，僅僅理解課文內(nèi)容是不夠的，還要關(guān)注言語形式，領(lǐng)悟表達(dá)方法。因?yàn)槔斫鈨?nèi)容解決的是“寫什么”的問題，領(lǐng)悟表達(dá)方法解決的是“怎樣寫”的問題。從言語內(nèi)容中得來的東西只有在言語形式的爐中整理、歸納、熔煉，才能化入心靈，融入骨髓。閱讀教學(xué)中，教師若能在引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)容的同時(shí)，有意識(shí)地讓其咀嚼文本的言語形式，學(xué)習(xí)遣詞造句、布局謀篇、表情達(dá)意的方式方法，進(jìn)行積累、運(yùn)用語言的訓(xùn)練，則能更好地引領(lǐng)學(xué)生行進(jìn)在工具性和人文性二者和諧統(tǒng)一的道路上。

（三）在朗讀感悟中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

朗讀是教學(xué)中重要的一環(huán)。葉圣陶說過：“設(shè)身處地的，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉……務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感，美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感應(yīng)?！遍喿x是一個(gè)“走近文本——走進(jìn)文本——走出文本”的反復(fù)的螺旋上升的流程。首先，要通過多種手段讓學(xué)生走近文本，引發(fā)學(xué)生的閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀心向，形成積極的閱讀狀態(tài)。其次，教師要充分挖掘課文的情感因素，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，悟情誦讀。言語轉(zhuǎn)化理論認(rèn)為：文章是文、象、意的統(tǒng)一體。文，即文章的語言文字系統(tǒng)；象，即文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；意，即文章的思想觀點(diǎn)，情感意蘊(yùn)或主旨。學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程應(yīng)該是一個(gè)“循文——識(shí)象——明意——悟言”的過程。也就是說是一個(gè)循文識(shí)象，因象明意，由意悟言的過程。循文識(shí)象，即通過認(rèn)真閱讀語言文字去感知、識(shí)記文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；因象明意，即通過弄清楚文章的形象、材料去明白文章的思想內(nèi)涵；由意悟言，即從文本所反映的人文內(nèi)涵中領(lǐng)悟語言規(guī)律、意蘊(yùn)，進(jìn)而把自己個(gè)性獨(dú)特的體驗(yàn)，再通過誦讀表達(dá)出來，提高語文素養(yǎng)。

（四）在聽說讀寫中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

語文教學(xué)的最終目的是為了全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。葉圣陶說過：“語文教學(xué)的根在聽、說、讀、寫，是聽、說、讀、寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離與聽、說、讀、寫之外的花樣翻新?！痹趯W(xué)生對(duì)文本的人文內(nèi)涵各抒己見、暢所欲言時(shí)，應(yīng)努力營造一種調(diào)動(dòng)學(xué)生知識(shí)積累，提高學(xué)生運(yùn)用語言能力的大環(huán)境，并提供一定的語言形式，讓學(xué)生有依可循，有例可鑒，從而不斷豐富、擴(kuò)展、積累語言，達(dá)到熟練運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力。

目前的課堂上，“聽、說、讀”占了絕大部分時(shí)間，而由于“寫”比較費(fèi)時(shí)，容易影響教學(xué)流程，則很少與感悟課文內(nèi)容、領(lǐng)悟思想感情同步進(jìn)行。其實(shí)，學(xué)生在閱讀中獲得的感悟和積蓄的情感，若沒有凝結(jié)成文字，過不了多久，就會(huì)消解、淡化。捕捉這種情感的蓄積點(diǎn)，及時(shí)練筆，能將這種情感與感悟積淀下來，久而久之就能凝結(jié)成學(xué)生的思想，轉(zhuǎn)化為語言文字實(shí)踐的能力。因此，在入情入境中沿著文本的價(jià)值方向，進(jìn)行表達(dá)訓(xùn)練，能將學(xué)生融入文本角色中，將個(gè)性化的理解感悟流淌筆尖，在生長言語的同時(shí)釋放自己的情感，從而達(dá)到工具性和人文性的和諧相生的境界。

[1]葉圣陶.葉圣陶教育名篇.北京：教育科學(xué)出版社，2007：11.

[2]肖川等.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀.武漢：湖北教育出版社，2012：2.

[3]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：1.

（責(zé)任編輯：金傳寶）

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