國民奴性的教學(xué)消解

●金心紅

國民奴性的教學(xué)消解

●金心紅

消除國民奴性是中國許多仁人志士不懈努力的目標(biāo)，但這一目標(biāo)至今仍沒有實(shí)現(xiàn)。國民之于自己的迷茫與自卑、于他人的關(guān)系之上、于自然和社會(huì)的無信仰或泛信仰是國民奴性的現(xiàn)代表征。專制性的教學(xué)文化容易導(dǎo)致國民奴性的形成。他控標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容選擇、教師權(quán)威的教學(xué)關(guān)系、模式模版化的教學(xué)方法是教學(xué)塑造國民奴性的具體方式?；谧杂蓪W(xué)習(xí)的教學(xué)以自由選擇的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生中心的教學(xué)關(guān)系、彰顯個(gè)性的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生自主、自尊、自信的品格，能夠消解學(xué)校教學(xué)的國民奴性塑造邏輯，值得積極倡導(dǎo)與實(shí)踐。

國民性；奴性；學(xué)校教學(xué)；自由學(xué)習(xí)

奴性是指弱小者在強(qiáng)大者占據(jù)其生存空間時(shí)，以喪失自主、自由以及自尊為代價(jià)來換取生存空間的一種心理和行為方式。“甘愿做奴隸的特性，甘愿聽人使喚，受人奴役，幫人作惡的品性，屈辱投靠，惟命是從，賣身求榮是奴性的顯著特征?！盵1]近代以來，西方為滿足文化擴(kuò)張和殖民掠奪之需要，對(duì)中國國民性格進(jìn)行了誣陷性描述，將奴性認(rèn)定為中國國民的核心劣根性。許多中國的文化精英亦認(rèn)可這種定性。梁啟超認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國“強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，奴隸之性，日深一日”，要圖國強(qiáng)，必須“剪劣下之根性，涵遠(yuǎn)大之理想”。[2]自此，消除國民奴性成為了中國許多仁人志士不懈努力的目標(biāo)。然而，時(shí)至今日，這一目標(biāo)依然沒有實(shí)現(xiàn)，奴性仍然頑固地盤踞在國民之中。這種狀況的存在固然有傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的慣性使然，但如果聚焦到教學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)我國長期以來占主導(dǎo)地位的，至今沒有得到實(shí)質(zhì)性改變的學(xué)校教學(xué)對(duì)國民奴性也具有某種塑造作用。

一、國民奴性的現(xiàn)代表征

國民奴性是中國長期存在的一種民族劣根性，現(xiàn)代社會(huì)的國民奴性既帶有傳統(tǒng)國民奴性的內(nèi)涵和性質(zhì)，同時(shí)在新的時(shí)代環(huán)境中又有時(shí)代性的表征。

（一）國民于自己之奴性：迷茫與自卑

迷茫自卑是現(xiàn)代國民奴性之于國民自身的一種表征，其具體表現(xiàn)是他們安于接受父母、領(lǐng)導(dǎo)及其他人給自己生活的安排，生命和生活皆不自由，其實(shí)質(zhì)是自我對(duì)于他人所給予的世界觀及現(xiàn)實(shí)生活選擇的屈服。這種人缺乏自信，缺乏堅(jiān)實(shí)地追逐自我夢想的精神和勇氣，不敢跳出生活的舒適區(qū)。他們對(duì)于自己想做什么是迷茫的，對(duì)于自己能做什么是自卑的。他們的夢想向他人和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，他們不是為自己而活，而是為他人而活。這樣，他們就沒有經(jīng)歷對(duì)自我生命價(jià)值和意義持續(xù)長久追尋的磨礪，不知道怎樣選擇自我的生命樣態(tài)，其世界觀囿于他人安排的生活世界之中，得不到充分的豐實(shí)。簡單地說，這種迷茫與自卑的奴性就是個(gè)人沒有了夢想和追求夢想的勇氣。習(xí)近平主席提出“中國夢”，其目的即在于喚醒國民的夢想意識(shí)。大國起于精神，我國“綜合國力的進(jìn)一步發(fā)展呼喚‘理想信念’作為一種必不可少的精神因素予以助力”。[3]中國之崛起，需要喚醒國人的自我夢想，“積極尋求‘中國夢’和每個(gè)人夢想與追求的結(jié)合點(diǎn)”，[4]使國家之夢的實(shí)現(xiàn)過程即為個(gè)人之夢的實(shí)現(xiàn)過程。

（二）國民于他人之奴性：關(guān)系至上

所謂關(guān)系至上，就是個(gè)人將與他人建立良好的關(guān)系作為個(gè)人生存與生活的重中之重。關(guān)系至上作為現(xiàn)代國民奴性的一種表征，在個(gè)人解決問題時(shí)所采取的方式上表現(xiàn)得最為明顯，那就是問題的解決不是依靠自身直面問題，而是通過媒介進(jìn)行面對(duì)，這個(gè)媒介就是具有直接解決這個(gè)問題能力的人。這就將問題的解決由直面問題轉(zhuǎn)化成為了投靠他人。于是，在國民生活中，多的不是勤修內(nèi)功之士，而是忙于各種應(yīng)酬、送禮等維護(hù)關(guān)系的事務(wù)的鉆營之人，這使得整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種浮躁的社會(huì)樣態(tài)。當(dāng)今社會(huì)酒文化、送禮文化愈演愈烈即是這種關(guān)系至上的心態(tài)所導(dǎo)致。在酒席上，我們很少見一桌安靜吃飯的人，而是一番觥籌交錯(cuò)、醉倒一片的景象，事情在這推杯換盞中建立的關(guān)系上被“解決”掉了。也正因?yàn)閷㈥P(guān)系看得比什么都重，當(dāng)一個(gè)人看到不正義之事，也是能躲多遠(yuǎn)就躲多遠(yuǎn)，害怕得罪人，因?yàn)樗赡茉谀硞€(gè)時(shí)候因?yàn)槟臣虑?，需要某個(gè)人的幫忙。這種關(guān)系至上的社會(huì)交往樣態(tài)背后折射的是奴性底色。因?yàn)槿绻彩露家犊克瞬拍軐栴}解決，他人就在自己心中形成了至上的權(quán)威，個(gè)人的獨(dú)立性就在這種對(duì)權(quán)威的崇拜中喪失，自我在他人面前屈服。由于“他人”是一個(gè)不確定的人，這種不確定的“關(guān)系需要”使一個(gè)人永遠(yuǎn)擺脫不了“他人”的奴役。當(dāng)這種心態(tài)蔓延到整個(gè)社會(huì)，就表現(xiàn)為每個(gè)人都害怕得罪人，擔(dān)心與他人的關(guān)系被無意破壞。即使受到不公正待遇，他們要么選擇沉默，要么選擇忍受，要么寄希望于他人的恩賜，就是不敢起來抗?fàn)帲栽谶@種心態(tài)與行為中表露無遺。

（三）國民于自然和社會(huì)之奴性：無信仰或泛信仰

對(duì)于強(qiáng)大的自然和無可料及之事，國民的應(yīng)對(duì)有兩種典型的方式：一種是什么都不信，即無信仰，一種是什么都信，就是泛信仰。有人說，中國當(dāng)前處于一個(gè)失去信仰的時(shí)代。中國人，尤其是年青一代，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，在多元化的社會(huì)價(jià)值觀中迷失了自我。他們對(duì)世界持普遍懷疑態(tài)度，不接受任何一種信仰和觀念體系，在正統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)前表現(xiàn)得離經(jīng)叛道，但又無法在某種非主流意識(shí)形態(tài)中正確地選擇自己的信仰，最終陷入無信仰的境地。另一種人正好相反，他們同樣無法在某種意識(shí)形態(tài)前做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，但他們卻選擇了什么都信，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中存在的各種思想觀念和價(jià)值體系不加選擇地依附隨同。這種泛信仰的典型體現(xiàn)就是迷信的復(fù)興?！皩?duì)于苦難人生而言，‘鬼神’就是‘希望’，‘迷信’終究要比‘無信’更能安妥痛苦人生的心靈?！盵5]無信仰和泛信仰的共同特點(diǎn)是它們都放棄了對(duì)價(jià)值觀念的理性判斷和選擇，走入一種價(jià)值觀念混亂的局面。這實(shí)質(zhì)上是放棄了個(gè)人之于自然和社會(huì)有所作為的能力，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中面臨的困難和困境不敢迎難而上，屈服于自然和社會(huì)的“淫威”，為其所左右擺布，淪落為自然和社會(huì)的“奴隸”而不自知。

二、專制的教學(xué)塑造奴性的國民

作為一種以培養(yǎng)人為己任的社會(huì)活動(dòng)，教育雖然不能說對(duì)國民性的形成起決定性作用，但武斷否認(rèn)教育，特別是作為教育核心手段的教學(xué)對(duì)國民性的影響作用則是不可取的。從某種意義上說，我國長期實(shí)行的學(xué)校教學(xué)是一種專制的教學(xué)文化，具有強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、統(tǒng)一的考試形式、標(biāo)準(zhǔn)的答案，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，奉行模式模板的作用等特點(diǎn)。奴性從來就不是自生的，而是在專制和壓迫中被生產(chǎn)出來。正是這種專制的教學(xué)塑造了奴性的學(xué)生，奴性的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)即成為奴性的國民。從內(nèi)容上看，國民性包括價(jià)值觀念、思維方式、行為方式三個(gè)方面，[6]以下就影響學(xué)生價(jià)值觀念、思維方式以及行為方式的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)關(guān)系和教學(xué)方法來分析教學(xué)是如何在塑造國民奴性中起作用的。

（一）塑造奴性的教學(xué)內(nèi)容：標(biāo)準(zhǔn)至上

作為一種文化載體，教學(xué)內(nèi)容內(nèi)含著價(jià)值觀念。它是學(xué)生認(rèn)識(shí)外在客觀世界和內(nèi)在心靈世界的媒介，是其價(jià)值觀念形成的“催化劑”。教學(xué)內(nèi)容承載什么樣的價(jià)值觀念，通過什么樣的程序?qū)崿F(xiàn)這些價(jià)值觀念的引入，決定著學(xué)生能夠接觸到什么樣的價(jià)值觀念。長期以來，教學(xué)內(nèi)容的選擇權(quán)掌握在政府、學(xué)校及教師的手中，他們按照自身的立場對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇和裁剪，以使教學(xué)內(nèi)容符合自身的利益。經(jīng)過選擇和裁剪的教學(xué)內(nèi)容成為學(xué)校教育的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，只有這些內(nèi)容在學(xué)校中才是合法的，其他內(nèi)容則被以各種方式排斥在教學(xué)之外。學(xué)生被動(dòng)地接受這些教學(xué)內(nèi)容，很少有自主選擇的權(quán)利。記住和學(xué)會(huì)運(yùn)用這些內(nèi)容所包含的知識(shí)成為學(xué)生的“天職”。學(xué)校還將這些教學(xué)內(nèi)容與考試?yán)壴谝黄?，將教學(xué)內(nèi)容上升為考試的標(biāo)準(zhǔn)。在考試的壓力下，學(xué)生無暇它顧，只能全力學(xué)習(xí)作為考試標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容。這樣，學(xué)生在學(xué)校教育中只能接觸到“他者”提供的教學(xué)內(nèi)容，他所接受的價(jià)值觀念是“他者”的觀念，“他者”的價(jià)值觀念就這樣傳遞到了學(xué)生身上。這種“他控性”的教學(xué)內(nèi)容在本質(zhì)上是一種專制的教學(xué)內(nèi)容，使用這種教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)成為奴化學(xué)生價(jià)值觀念的教學(xué)。在這種教學(xué)內(nèi)容選擇機(jī)制下，學(xué)生對(duì)自己所學(xué)內(nèi)容負(fù)責(zé)的道義和權(quán)利被取消了，學(xué)生對(duì)自己所接觸的價(jià)值觀念的自主判別和自主選擇的機(jī)會(huì)被剝奪了。久而久之，學(xué)生習(xí)慣于接受他人對(duì)于自身生命和生活的安排，不敢也不想打破這種設(shè)定，自我的夢想在現(xiàn)實(shí)生活中走樣，自我人生意義和價(jià)值在“他者”安排的生命和生活中處處碰壁，迷茫與自卑的奴性在碰壁中自然產(chǎn)生。

（二）塑造奴性的教學(xué)關(guān)系：教師權(quán)威不可侵犯

師道尊嚴(yán)是中國自古以來的傳統(tǒng)，教師被放在了“天地君親師”的重要地位。重視教師職業(yè)自然是無可厚非的，但如果將教師相對(duì)于學(xué)生的地位無限拔高，以至于成為某種權(quán)威的化身，容不得學(xué)生質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)教師地位的合法性就值得思考了。然而，不難發(fā)現(xiàn)，將教師化身為權(quán)威的思維和做法在我國學(xué)校教育中卻普遍存在。比如，許多新任教師第一節(jié)課最為關(guān)注的是自己能否鎮(zhèn)得住場。他們?cè)噲D在第一節(jié)課就樹立某種權(quán)威，以壓住學(xué)生，站穩(wěn)講臺(tái)。再比如，許多教師試圖證明他在課堂上講的全部都是正確的，即使出現(xiàn)錯(cuò)誤，也很快被解讀或轉(zhuǎn)化為這是教師為了考學(xué)生而特意設(shè)計(jì)的。在這種教學(xué)關(guān)系中，教師處于強(qiáng)勢的一方，而本來稚嫩的孩子則處于一種無法受到正常保護(hù)的脆弱狀態(tài)，在強(qiáng)勢之下只能順從、畏懼和屈服，這樣個(gè)人只能處于一種他治的狀態(tài)。[7]在這種教學(xué)關(guān)系中，教師被假設(shè)為解決問題的權(quán)威力量，學(xué)生解決學(xué)習(xí)中的所有問題必須依賴于教師，必須以教師為標(biāo)準(zhǔn)，凡是自己所不能解決的問題，都應(yīng)該找教師解決，并且教師都能解決。于是，為了使自己的問題能夠更好地得到解決，學(xué)生就要在學(xué)校生活中無條件服從教師，討好、巴結(jié)教師。這種碰到難題就找強(qiáng)勢者的思維方式發(fā)展到社會(huì)生活中，就變成了關(guān)系至上的國民奴性。

（三）塑造奴性的教學(xué)方法：模式模版化

在我國應(yīng)試教育根深蒂固，考試競爭壓力巨大的背景下，教學(xué)成為一種追求效率的活動(dòng)，如何以最少的時(shí)間、最小的成本和最快的速度使學(xué)生獲得最高的成績是教學(xué)追求的最現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。教學(xué)方法的模式模版化就成為了提高教學(xué)效率的重要選擇。模式模版化使復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容和多樣的教學(xué)方法凝固成為固定的幾種“最有效”的教學(xué)模式。依照這些模式，學(xué)生都可以不經(jīng)過復(fù)雜的探索過程而直接達(dá)到“正確結(jié)果”，既簡單又快捷。在教學(xué)方法模式模版化的思維下，教學(xué)過程成為機(jī)械的、固定的程序，同一類課總是按照相同的程序進(jìn)行下去。學(xué)生的學(xué)習(xí)也被模式模版化，同一類學(xué)習(xí)內(nèi)容或同一類題只需要按照教師所提供的學(xué)習(xí)模式或答題模版“依樣畫葫蘆”下去即可。這是一種塑造奴性的教學(xué)，因?yàn)檫@種教學(xué)剝奪了學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)利和機(jī)會(huì)，取消了他們看待和解決問題的獨(dú)特視角，使其養(yǎng)成人云亦云、隨波逐流的習(xí)慣。當(dāng)他們步入社會(huì)之后，仍然相信一切都是有模式模版的。面對(duì)生活他們不是去開拓自己的路，而是別人怎么做，自己也怎么做?？吹絼e人那樣做成功了，認(rèn)為我沿著那樣的方式去做也會(huì)成功。于是乎別人信基督我也信基督，別人進(jìn)廟燒香我也進(jìn)廟燒香，別人抽簽我也抽簽?？傊瑳]有自己堅(jiān)定的信仰，別人信什么我就信什么，或者走向另一個(gè)極端，干脆什么都不信。

三、基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)：奴性的消解

教學(xué)之所以對(duì)國民奴性的塑造起作用，是因?yàn)樗鼊儕Z了學(xué)生的自由，將學(xué)生的學(xué)習(xí)變成了“依附性學(xué)習(xí)”，取消了培養(yǎng)學(xué)生自主、自尊、自信品格的機(jī)會(huì)。消解教學(xué)塑造國民奴性的邏輯根基，就要以一種充分尊重學(xué)生自由，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、自尊自信的教學(xué)方式代替奴性教學(xué)。簡言之，代之以基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)。所謂自由學(xué)習(xí)，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不受外界控制，根據(jù)自己的意愿選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，自主地達(dá)到某種學(xué)習(xí)結(jié)果?！霸谧杂蓪W(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者在一個(gè)開放的界域中展現(xiàn)自我的潛能、發(fā)展自我意識(shí)、完善自我人格，自由學(xué)習(xí)成為一種主體性介入學(xué)習(xí)的積極權(quán)利。”[8]基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)關(guān)系和教學(xué)方法上形成一種全然不同于奴性教學(xué)的教學(xué)面貌，表現(xiàn)出培養(yǎng)學(xué)生自主、自尊、自信品格的自由品性。

（一）自由選擇的教學(xué)內(nèi)容：自主品格的培養(yǎng)

在基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容不是由學(xué)?；蚪處熯x擇或指定的，而是由學(xué)生自由選擇的。學(xué)生在自身好奇心和內(nèi)在需求的驅(qū)使下，自主地選擇那些自己想聽到的、看到的、讀到的一切啟迪思想、促進(jìn)有意義成長的信息，并將其引入教學(xué)成為教學(xué)內(nèi)容，在教師的指導(dǎo)下完成對(duì)這些內(nèi)容的理解和內(nèi)化。學(xué)生自由選擇教學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生明白，自己的路是自己走的，自己的問題需要自己去解決。一個(gè)人選擇什么樣的生活，需要自己去決定，沒有任何人可以為自己的人生負(fù)責(zé)。學(xué)生在選擇教學(xué)內(nèi)容的過程中學(xué)會(huì)對(duì)自我進(jìn)行評(píng)估和評(píng)價(jià)，培養(yǎng)起對(duì)自己人生負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種品格反映到社會(huì)生活上，就是自主選擇自身生命和生活的態(tài)度和能力。以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）說：“人最重要的是，希望能夠意識(shí)到自己是一個(gè)有思想、有意志而積極的人，是一個(gè)能夠?yàn)槲易约旱倪x擇負(fù)責(zé)任，并且用我自己的思想和目的來解釋我為什么做此選擇的人?！盵9]同時(shí)，學(xué)生自主地選擇教學(xué)內(nèi)容也能夠使學(xué)生的知識(shí)增長更加迅速、更加立體，而這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)有利于學(xué)生更全面、更正確的認(rèn)識(shí)自我?！爸挥型ㄟ^知識(shí)的增長，其內(nèi)心才能從精神束縛即偏見、偶像和可避免的錯(cuò)誤中解放出來?！盵10]簡言之，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的自由選擇有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的品格，擺脫他控性教學(xué)內(nèi)容選擇機(jī)制對(duì)學(xué)生的奴性塑造邏輯。

（二）學(xué)生中心的教學(xué)關(guān)系：自尊品格的培養(yǎng)

基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)要求教師內(nèi)心是自由開放的，而“如果教師真正渴望實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自由和開放，那就必須有勇氣放棄附庸風(fēng)雅的虛榮心和虛假的權(quán)威幻覺，敢于承認(rèn)自己的 ‘無知’，表現(xiàn)出 ‘理智的誠實(shí)’?！盵10]當(dāng)教師放棄自我的絕對(duì)權(quán)威，不再是知識(shí)和權(quán)威的化身，不再是學(xué)生解決問題的權(quán)威者時(shí)，學(xué)生轉(zhuǎn)而回到教學(xué)的中心，學(xué)生在教學(xué)中依靠自己的努力去解決問題，他們除了對(duì)真理的認(rèn)同，不需要對(duì)包括教師在內(nèi)的個(gè)人進(jìn)行非理性的崇拜。約翰·布魯貝克（John S.Brubeck）認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由的合理性基于認(rèn)識(shí)的、政治的和道德的三個(gè)支點(diǎn)，但主要是認(rèn)識(shí)方面的。為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確性，學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界壓力，如教會(huì)、國家或經(jīng)濟(jì)利益的影響。[11]學(xué)生在教學(xué)中也是如此，只有當(dāng)真理的標(biāo)準(zhǔn)成為教學(xué)的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，學(xué)生才能自由地聽從真理的召喚，果敢地追求真理而不依附于“他者”。在基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)中，教師不再是強(qiáng)勢的一方，學(xué)生也不再是弱勢的一方，雙方是平等的關(guān)系。學(xué)生不再需要依附于教師，更加不需要“諂媚”于教師，師生在平等的教學(xué)交往中共同趨向真理。這是一種健康的教學(xué)關(guān)系，學(xué)生的所學(xué)所得體現(xiàn)的是他們的智慧與價(jià)值而不是教師的操縱，他們的自尊品格就能夠在教學(xué)過程中培養(yǎng)起來，教學(xué)關(guān)系中的奴性色彩自然也就消解了。

（三）彰顯個(gè)性的教學(xué)方法：自信品格的培養(yǎng)

自由學(xué)習(xí)是一種個(gè)性化的學(xué)習(xí)。在基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)中，即使在同一教學(xué)過程中，每個(gè)學(xué)生具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果也是不相同的，教師的教學(xué)方法也因?qū)W生的不同而隨之調(diào)整。教無定法，法隨個(gè)性，一種教學(xué)方法是否有效要看它是否適合于特定學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性。教師和學(xué)生都不再依靠少數(shù)幾個(gè)模式模板，而是在教學(xué)過程中依據(jù)自身的情況選擇個(gè)性化的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。于學(xué)生來說，他的學(xué)習(xí)個(gè)性不再被模式模板所限制，他可以依據(jù)自己的實(shí)際和意向探索和形成適合自己的學(xué)習(xí)方法。但是，個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成并不是一蹴而就的，它需要學(xué)生經(jīng)過積極的探索和嘗試，并學(xué)會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和明智的選擇。當(dāng)學(xué)生這樣做時(shí)，他的創(chuàng)新思維就獲得了解放，新點(diǎn)子層出不窮。在經(jīng)過不斷的嘗試后，學(xué)生最終找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，對(duì)自己解決問題的能力越來越自信，也越來越堅(jiān)定自己的選擇。于是，學(xué)生在基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)中逐步認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)做出選擇，并在這個(gè)過程中培養(yǎng)起自信的品格。在走入社會(huì)之后，他們就不會(huì)再人云亦云、隨波逐流，不會(huì)再從外界尋找成功的套路，而是立足于自我，以自己的眼光看問題，以自己的信念去生活，以自己的方式去追求成功。當(dāng)國民擁有自信的品格時(shí)，無信仰和泛信仰的國民奴性自然就很難再找到生長的土壤。

自主、自尊、自信的國民是自由的國民，自由的國民是沒有奴性的國民。當(dāng)然，我們不能因?yàn)榛谧杂蓪W(xué)習(xí)的教學(xué)能夠培養(yǎng)自主、自尊、自信的學(xué)生而具有消解國民奴性的作用，就以為它能徹底解決國民奴性的問題。作為植根于中國幾千年專制文化的國民奴性，其消解和消失需要更多的努力。但是，既然當(dāng)前的教學(xué)仍然含有塑造國民奴性的因素，既然基于自由學(xué)習(xí)的教學(xué)具有消解奴性的作用，我們?nèi)匀豢梢苑e極倡導(dǎo)之、實(shí)踐之。雖然不一定能對(duì)國民奴性的消解有根本的改觀，但努力一步，我們就離國民奴性遠(yuǎn)一步，離自由近一步，這種努力無論如何是值得的。

[1]徐少錦，溫克勤.倫理百科辭典[M].北京:中國廣播電視出版社，1999，334.

[2]梁啟超.梁啟超全集[M].北京:北京出版社，1999，1078.

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[11]約翰·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社，1987，15.

（責(zé)任編輯：孫寬寧）

金心紅/西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，主要從事課程與教學(xué)論研究