蘇州陸慕老街柔性化保護(hù)開(kāi)發(fā)方式探析

田鵬　許周云

摘要：從對(duì)歷史街區(qū)典型保護(hù)性開(kāi)發(fā)方式的對(duì)比分析中引申出柔性化保護(hù)開(kāi)發(fā)方式，通過(guò)對(duì)柔性化保護(hù)開(kāi)發(fā)方式內(nèi)涵與本質(zhì)的解讀，給出了蘇州陸慕老街柔性化保護(hù)開(kāi)發(fā)方式的核心思路：吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，通過(guò)新建筑為“皮”老建筑是“核”的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)形式，讓來(lái)者品讀歷史、感知文脈和消費(fèi)文化。

關(guān)鍵詞：陸慕老街 柔性化 保護(hù)性開(kāi)發(fā)

歷史街區(qū)隨著城市化的快速推進(jìn)出現(xiàn)了廣泛的大規(guī)模開(kāi)發(fā)。但過(guò)度商業(yè)化開(kāi)發(fā)卻帶來(lái)了歷史建筑損毀、街區(qū)風(fēng)貌改變、文化內(nèi)涵變味扭曲等問(wèn)題，歷史街區(qū)保護(hù)與再開(kāi)發(fā)一度陷入兩難之境。如何正確認(rèn)識(shí)和了解歷史街區(qū)，有效處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，探索有效的保護(hù)性開(kāi)發(fā)方式是值得我們探索的。

一、歷史街區(qū)的若干典型保護(hù)性開(kāi)發(fā)方式

（一） 原真保護(hù)性開(kāi)發(fā)方式

《威尼斯憲章》強(qiáng)調(diào)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅要保護(hù)“最早的狀態(tài)”而且要保護(hù)“所有時(shí)期的正當(dāng)貢獻(xiàn)”，“不能改變布局和裝飾”，“要保護(hù)古跡周圍環(huán)境”。這些都充分表達(dá)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的“原真”概念內(nèi)涵。《奈良文獻(xiàn)》也強(qiáng)調(diào)，“想要多方位地評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)的原真性，其先決條件是認(rèn)識(shí)和理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來(lái)源?！痹嫘捅Ｗo(hù)的關(guān)鍵是保證歷史文化街區(qū)建筑及格局的原始和關(guān)鍵傳承過(guò)程中的真實(shí)性，保留體現(xiàn)歷史街區(qū)歷史特征的物質(zhì)和精神元素，不能以任何不合理的方式來(lái)?yè)p害城市歷史街區(qū)的真實(shí)性。而是應(yīng)根據(jù)其歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，在遵循“維修保養(yǎng)，不改變文物原狀”的原則下做到保存“原址、原狀、原物”。目前，對(duì)重要文物古跡和文物保存要求較高的歷史街區(qū)進(jìn)行保護(hù)多采取該類保護(hù)措施。

（二）風(fēng)貌保護(hù)性開(kāi)發(fā)方式

一些歷史街區(qū)隨著歷史的變遷，遭受破壞較為嚴(yán)重甚至已無(wú)完整的風(fēng)貌，該類街區(qū)的開(kāi)發(fā)多采取風(fēng)貌性恢復(fù)保護(hù)方式。主要是基于地方建筑的傳統(tǒng)特色，挖掘地方文化內(nèi)涵，從歷史上尋找歷史街區(qū)典型繁榮期的空間形態(tài)作為原型，修復(fù)街巷肌理，強(qiáng)化基于地方特色與歷史風(fēng)貌的方式對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行修復(fù)。尤其是在景觀規(guī)劃中，延續(xù)歷史景觀肌理，恢復(fù)和發(fā)展歷史街區(qū)民俗文化活動(dòng)，開(kāi)發(fā)民俗產(chǎn)業(yè)。從而喚醒人們對(duì)歷史街區(qū)的傳統(tǒng)歷史和生活環(huán)境的心理認(rèn)同與價(jià)值歸屬感。

（三）創(chuàng)新保護(hù)性開(kāi)發(fā)方式

探索歷史文化表現(xiàn)的新形式，面向需求大膽創(chuàng)新，把新的活力和新的物質(zhì)形態(tài)結(jié)合于歷史文化內(nèi)涵之中是創(chuàng)新性保護(hù)方式的關(guān)鍵。但必須注意的是創(chuàng)新保護(hù)并不是簡(jiǎn)單的拆除老建筑更新為新建筑。創(chuàng)新保護(hù)是要改造那些隨著歲月流逝，街區(qū)歷史文化風(fēng)貌和價(jià)值逐步消蝕，已成為城市中心或棚戶區(qū)中的破敗建筑，恢復(fù)原始建筑外皮，對(duì)建筑內(nèi)部采用現(xiàn)代建筑材料和施工技術(shù)進(jìn)行改造。改造的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在建筑內(nèi)部功能的創(chuàng)新利用，諸如居住改為商用。但必須使得街區(qū)風(fēng)貌和文脈得以保護(hù)也即留下文化的DNA。

上述三種模式，原真性保護(hù)開(kāi)發(fā)方式太拘泥于“保護(hù)”，以致無(wú)法吸引到足夠的市場(chǎng)力量，過(guò)于依賴公共支出投入缺乏自我可持續(xù)發(fā)展能力。風(fēng)貌性保護(hù)開(kāi)發(fā)方式多是重“框架”而缺“內(nèi)涵”的方式，盡管短期可能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)但長(zhǎng)期來(lái)看無(wú)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)力。創(chuàng)新性保護(hù)開(kāi)發(fā)方式很容易造成文化被市場(chǎng)所折斷，尤其是作為房地產(chǎn)產(chǎn)品之后其功能結(jié)構(gòu)會(huì)隨著市場(chǎng)產(chǎn)權(quán)人的變化而變化。因此，找到一個(gè)實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)方式與其時(shí)間價(jià)值相統(tǒng)一的有機(jī)模式是關(guān)鍵，而以新建筑為“皮”老建筑是“核”的柔性化市場(chǎng)開(kāi)發(fā)模式是解決該問(wèn)題的關(guān)鍵。

二、柔性化保護(hù)開(kāi)發(fā)方式的內(nèi)涵與本質(zhì)

柔性本是指快速、低成本地從提供一種產(chǎn)品或服務(wù)轉(zhuǎn)換為提供另一種產(chǎn)品或服務(wù)的能力。柔性最初使用在制造業(yè)系統(tǒng)，主要是指柔性化生產(chǎn)。柔性化生產(chǎn)是指通過(guò)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、人員組織、運(yùn)作方式和市場(chǎng)營(yíng)銷等方面的改革，使生產(chǎn)系統(tǒng)能對(duì)市場(chǎng)需求變化作出快速的適應(yīng)，同時(shí)消除冗余無(wú)用的損耗，力求企業(yè)獲得更大的效益。柔性生產(chǎn)是全面的，不僅是設(shè)備的柔性，還包括管理、人員和軟件的綜合柔性。同時(shí)，柔性也是相對(duì)于剛性而言的，就如同柔性材料擠壓易于變形而剛性材料擠壓易碎一樣。

針對(duì)于歷史街區(qū)的柔性化保護(hù)。其含義主要可以詮釋為：一是拒絕對(duì)歷史街區(qū)“剛性”、“粗魯”地大拆大建或“推到重來(lái)”。拆除意味著所承載歷史文化的斷裂甚至消亡。失去的文化就意味著失去了內(nèi)涵和個(gè)性特征，對(duì)其解讀也就永遠(yuǎn)停留在過(guò)去，進(jìn)而也就無(wú)從談起文脈的傳承和發(fā)揚(yáng)。

二是“柔性化保護(hù)”不是去改造建筑內(nèi)部功能，如居住改商用，使得建筑利用價(jià)值得以提升。其本質(zhì)是以新建筑為“皮”老建筑是“核”，意在新的建筑“嫁接”于老建筑之外，將空靈的現(xiàn)在嫁接于堅(jiān)實(shí)的過(guò)去，使得空靈的現(xiàn)在承繼于歷史文化內(nèi)涵之核，真正的實(shí)現(xiàn)了街區(qū)文脈或文化DNA的留存。

三是柔性化保護(hù)并不“拘泥于”整體性的原真性保護(hù)，進(jìn)而喪失功能拓展開(kāi)發(fā)帶來(lái)的機(jī)會(huì)收益。原真性保護(hù)過(guò)度的拒絕了市場(chǎng)，市場(chǎng)在其開(kāi)發(fā)過(guò)程中頂多是傳統(tǒng)門票收益，缺乏自我可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)能力。

四是“柔性化保護(hù)”不是在“風(fēng)貌”似曾相識(shí)的外衣下把商業(yè)內(nèi)容充斥之中使得歷史文化內(nèi)涵蕩然無(wú)存?！叭嵝曰Ｗo(hù)”在內(nèi)容上則是重視文化和文脈的傳承發(fā)展的，基于“相容、吸納、并蓄”的原則，吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，并將歷史街區(qū)作為地區(qū)或地方文化傳播交流的主窗口和展示面，讓來(lái)者品讀歷史、感知文脈和消費(fèi)文化。城市的文化都是自己一方水土獨(dú)自的創(chuàng)造，街區(qū)作為歷史沉淀的中觀實(shí)體，其外表下沉積和聚合的就是文化，代表著最深刻最地道的當(dāng)?shù)匚幕?，基于“柔性化保護(hù)”的開(kāi)發(fā)就是在挖掘文化、展示文化，實(shí)現(xiàn)文化可感知可品讀可消費(fèi)。

總之，歷史街區(qū)的柔性化保護(hù)開(kāi)發(fā)最核心的思路是：在對(duì)歷史街區(qū)整體風(fēng)貌保護(hù)下，吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，通過(guò)新建筑為“皮”老建筑是“核”的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)形式，讓來(lái)者品讀歷史、感知文脈和消費(fèi)文化。

三、對(duì)“蘇州陸慕老街柔性化保護(hù)性開(kāi)發(fā)”的探討

（一）蘇州陸慕老街概況

位于蘇州城北的陸慕古鎮(zhèn)，跨元和塘兩岸。唐代后元和塘兩岸民居增多，逐漸形成街市。陸慕名人輩出，吳門畫派的創(chuàng)始人之一文徵明是陸慕人。唐代宰相陸贄的墓地在此鎮(zhèn)，故名陸墓，1993年改用現(xiàn)名陸慕。此外，陸慕能工巧匠輩出，誕生了御窯金磚、緙絲、磚雕、蟋蟀盆等相城絕技。據(jù)記載，在宋朝時(shí)，皇室內(nèi)苑中的緙絲能工，多為陸慕人。御窯金磚制作技藝是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陸慕御窯村燒制金磚自1413始，至今已近600年。明清兩朝，窯里燒出的磚一直是皇家專用，故宮里的每一塊地磚均出自這里。清代居民多燒窯、織汗巾，當(dāng)時(shí)商業(yè)繁榮，沿元和塘兩岸，陶器店林立，尤以出售花盆、蟋蟀盆為盛。

陸慕老街昔日的繁華已不復(fù)存在，變成了純民居的一條街，老街古跡多已消亡，僅剩下南橋、悟真道院、中橋等4處文保遺址。目前道路狹窄，破損隨處可見(jiàn)，雨篷、空調(diào)架、排氣管等使這里顯得凌亂不堪。由于生活設(shè)施老化、雨污水管網(wǎng)未改造等原因，許多住戶無(wú)法安裝衛(wèi)生設(shè)備，靠著馬桶、公廁過(guò)活，極為不便。

（二）蘇州陸慕老街亟待開(kāi)發(fā)更新的動(dòng)因

一是陸慕老街是蘇州北部城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中重要的“接力棒”。借機(jī)蘇州城鄉(xiāng)一體化，通過(guò)老街改造，構(gòu)建以文化旅游、休閑度假為主的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民向市民的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)原有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、小商經(jīng)濟(jì)向服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。

二是陸慕老街 “文化遺產(chǎn)”保護(hù)的緊迫性。陸慕老街的精神價(jià)值包含了陸慕人生活形式，是城市記憶賴以附著的載體，是地方性文化的標(biāo)志。

三是陸慕老街“文化遺產(chǎn)”經(jīng)濟(jì)價(jià)值亟待回歸與綻放：陸慕老街再開(kāi)發(fā)是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)老街經(jīng)濟(jì)價(jià)值的途徑之一。開(kāi)發(fā)僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)斷面表象，而其價(jià)值的核心是一個(gè)城市的文化和歷史的精髓，是需要逐步挖掘和經(jīng)營(yíng)發(fā)現(xiàn)的。

（三）對(duì)蘇州陸慕老街柔性化保護(hù)性開(kāi)發(fā)的建議

1、對(duì)構(gòu)成老街整體形態(tài)構(gòu)架的舊街巷采取柔性化保留

盡管蘇州陸慕老街隨著街區(qū)居住密度過(guò)高，生活條件極其惡劣，交往空間序列被打亂，居民對(duì)現(xiàn)有生活狀況不滿，普遍希望改善居住環(huán)境、生活方式。但是它的交往空間—街巷卻保留完整，破舊的街區(qū)依然散發(fā)著歷史的氣息。其中的街巷也是居民歷史傳統(tǒng)生活方式中既能享有充分的個(gè)性生活又能與鄰里發(fā)生面對(duì)面直接交往聯(lián)系的重要載體。因此，蘇州陸慕老街街巷即是歷史沉積下來(lái)的整體形態(tài)構(gòu)架。

2、對(duì)街區(qū)內(nèi)部分歷史老建筑采取“文脈嫁接”的柔性化保護(hù)

針對(duì)老街中的部分具有歷史價(jià)值的老建筑，不因其破舊就認(rèn)為沒(méi)有使用價(jià)值而拆毀，更不可將仿古造假當(dāng)成保護(hù)的主要手段。其外觀是破舊的，但其內(nèi)涵是“美麗”的；使用功能是殘缺的，但“紀(jì)念”與“記憶”是永續(xù)的。因?yàn)樗鼈兯休d的歷史信息以及蘊(yùn)含的文化意義的真實(shí)性是歷史街區(qū)的核心價(jià)值所在。假如對(duì)它們進(jìn)行任何改動(dòng)，甚至拆除或重建，那么它所承載的歷史信息也就消亡了，人們對(duì)其解讀也就永遠(yuǎn)停留在當(dāng)下的理解水平上，也無(wú)從談起今后的再研究、再挖掘、再認(rèn)識(shí)。

由此，應(yīng)對(duì)街區(qū)內(nèi)部分歷史老建筑采取“文脈嫁接”的柔性化保護(hù)。也即對(duì)老建筑采取原真性保護(hù)，而在老建筑保護(hù)范圍之外的一定范圍內(nèi)拓展“嫁接”與之形態(tài)相協(xié)調(diào)的新建筑或新構(gòu)筑物，或是新建筑構(gòu)筑于老建筑的整體空間之外，形成一處新建筑是“皮”老建筑是“核”的構(gòu)筑格局，表達(dá)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代揉合在一起，將空靈的現(xiàn)在嫁接于堅(jiān)實(shí)的過(guò)去之上，使得空靈的現(xiàn)在潤(rùn)浴于歷史的文化內(nèi)涵之中，留下時(shí)間的印記和對(duì)新生的感懷。通過(guò)新舊之間的反復(fù)對(duì)話，而獲得一種詩(shī)意的契合。新從舊中吸取營(yíng)養(yǎng)，獲得生命力。舊的部分通過(guò)新的亮點(diǎn)重?zé)ü獠?，新舊建筑和諧共生。

3、對(duì)陸慕老街“可憶可傳的文化價(jià)值”柔性化保護(hù)

陸慕老街文化是蘇州母體文化的一個(gè)縮影，蘇州母體文化應(yīng)在老街中展示和得到強(qiáng)化。母體文化主要是指民間文化。因此老街中真正要保留的除了老建筑還有原著民的生活生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的陸慕老街生活方式就是活的陸慕老街文化之一，保留傳統(tǒng)就是延續(xù)歷史。單純的只留下若干陸慕老建筑的歷史外表，卻把整個(gè)街區(qū)的居民及其生活方式統(tǒng)統(tǒng)替換掉，不過(guò)是借歷史謀利的行為。實(shí)際上是等于把陸慕原生態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)撕成碎片，打著保護(hù)開(kāi)發(fā)的旗子進(jìn)行著文化破壞。

在陸慕老街中實(shí)現(xiàn)“相城十絕”的記憶與傳承?！跋喑鞘^”是蘇州相城區(qū)民間傳統(tǒng)文藝，包括御窯金磚、元和緙絲、陸墓泥盆、渭塘珍珠、相城琴弓、九龍磚雕、太平船模、黃橋銅器、水鄉(xiāng)草編、陽(yáng)澄漁歌。其中御窯金磚鋪到了天安門，元和緙絲藝人為故宮補(bǔ)龍袍，陸慕泥盆和太平船模摘取了中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)等。因此，基于“相容、吸納、并蓄”的原則，吸收和匯聚地方特色文化或特色遺產(chǎn)于內(nèi)，并將歷史街區(qū)作為地區(qū)或地方文化傳播交流的主窗口和展示面，讓來(lái)者品讀歷史、感知文脈和消費(fèi)文化。

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〔本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)建筑適應(yīng)性再利用經(jīng)濟(jì)價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD790023）階段性成果〕

（田鵬許，1981年生，河南漯河人，博士，蘇州科技學(xué)院講師。研究方向：城市經(jīng)濟(jì)、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。周云，1962年生，北京人，蘇州科技學(xué)院教授。研究方向：建筑經(jīng)濟(jì)與房地產(chǎn)管理）