《論語(yǔ)》中實(shí)踐鍛煉方法探析

陳銀麗

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

實(shí)踐鍛煉法是《論語(yǔ)》中思想道德教育的基本方法。在《論語(yǔ)》中，孔子十分注重躬行踐履，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要性?！白右运慕?文、行、忠、信?！保?］83(《論語(yǔ)·述而》)孔子教育學(xué)生有四個(gè)方面的內(nèi)容，其中第二個(gè)內(nèi)容便是“行”?！靶小钡谋玖x是道路，作動(dòng)詞用表示走，后引申為實(shí)行、行動(dòng)，即實(shí)踐［2］828。“行”字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)75處，多數(shù)的“行”都指代行動(dòng)、實(shí)踐。除了“行”本身帶有行為實(shí)踐的意思，《論語(yǔ)》中還有“為”“習(xí)”“事”“復(fù)”“用其力于”等字詞含有實(shí)踐之義。由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》對(duì)于躬親踐行重視之程度?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于實(shí)踐鍛煉法的相關(guān)描述，不僅突出了實(shí)踐教育的重要性，而且還提出了其運(yùn)用的相關(guān)要求。

1 實(shí)踐鍛煉法的重要性考察

1.1 從行與知的關(guān)系來(lái)看:行先知后

孔子的知行觀(guān)是儒家認(rèn)識(shí)論的重要組成部分，孔子在《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于知行關(guān)系的思考?？鬃又貙?shí)踐、重行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)行先知后?？鬃有邢戎蟮挠^(guān)點(diǎn)是其實(shí)踐鍛煉教育方法的重要理論來(lái)源。學(xué)、問(wèn)、思、聞、見(jiàn)等是獲取知識(shí)的途徑，也都屬于知的范疇?？鬃有邢戎蟮挠^(guān)點(diǎn)可以從其對(duì)學(xué)與行問(wèn)題的闡述中體會(huì)出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中，“子曰:‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保?］5孔子在這里提及了孝順、敬悌、謹(jǐn)信、博愛(ài)、親仁五種道德行為規(guī)范與學(xué)文的先后關(guān)系。踐行這五種道德行為是行，而學(xué)文是知?？鬃诱J(rèn)為，只有這五種道德行為做好的前提下，才能利用余暇時(shí)間學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這里說(shuō)明知行關(guān)系的一個(gè)重要方面便是行先知后，孔子認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)是先于認(rèn)識(shí)。

1.2 從行與言的關(guān)系來(lái)看:先行后言

孔子在言行關(guān)系上主張先行后言、言不過(guò)行。當(dāng)子貢問(wèn)孔子怎樣才能成為君子時(shí)，孔子說(shuō):“先行其言而后從之。”［1］18(《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō)對(duì)于自己要說(shuō)的話(huà)先去施行，施行了以后再說(shuō)出來(lái)。孔子對(duì)君子的言行的要求是先行而后言。《論語(yǔ)·里仁篇》出現(xiàn)的“君子欲訥于言而敏于行”［1］44與“先行其言而后從之”有異曲同工之義。它是指一個(gè)人應(yīng)當(dāng)慎言貴行，遵循“言行一致”的道德規(guī)范，避免出現(xiàn)言而不行的現(xiàn)象。孔子十分反對(duì)言過(guò)其行、言過(guò)其實(shí)，贊同言行相符?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中的“君子恥其言而過(guò)其行”［1］174就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。墨子在《兼愛(ài)下》中也有和孔子一樣的感慨，“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也?！保?］139

2 實(shí)踐鍛煉法的基本形式——道德實(shí)踐

道德實(shí)踐是《論語(yǔ)》中思想政治教育運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法的基本形式。它是指人們把公認(rèn)的社會(huì)道德準(zhǔn)則付諸實(shí)踐，用來(lái)改造客觀(guān)世界的活動(dòng)。道德實(shí)踐的過(guò)程就是道德實(shí)踐主體培養(yǎng)道德品質(zhì)、提高道德修養(yǎng)、養(yǎng)成道德行為、穩(wěn)定道德習(xí)慣的過(guò)程。

2.1 道德實(shí)踐的內(nèi)容

孔子有四個(gè)方面的教育內(nèi)容，即“文、行、忠、信”［1］83?！拔摹保磳W(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí);“行”，即實(shí)踐;“忠”，即對(duì)上級(jí)要忠誠(chéng);“信”，即對(duì)朋友要誠(chéng)信。鄭玄說(shuō):“行，謂六行:孝、友、睦、因、任、恤?！保?］159因此，孔子的“行”側(cè)重的是道德實(shí)踐?！爸摇薄ⅰ靶拧笔侵笇?shí)踐意義上的道德踐履，也是實(shí)踐的內(nèi)容。程頤解釋說(shuō):“教人以學(xué)文修行而存忠信也?！保?］126在程頤看來(lái)，教導(dǎo)人們學(xué)文修行主要是為了培養(yǎng)忠、信的道德品質(zhì)。因而孔子道德實(shí)踐的內(nèi)容主要表現(xiàn)為道德品質(zhì)，如孝、悌、信、忠、敬、睦等?？鬃釉?“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保?］5(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子在這里提出了孝順、敬悌、謹(jǐn)信、博愛(ài)、親仁五種道德實(shí)踐規(guī)范要求。道德實(shí)踐是道德培養(yǎng)的根本途徑和根本目的之所在。各種道德品質(zhì)的培養(yǎng)也必須放到實(shí)踐中才能得到切實(shí)貫徹和落實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中道德實(shí)踐內(nèi)容的規(guī)定性含有多重標(biāo)準(zhǔn)，盡管衡量的標(biāo)準(zhǔn)多樣，但它們也都離不開(kāi)具體的實(shí)踐，都是置于實(shí)踐之中來(lái)評(píng)價(jià)其道德品質(zhì)的達(dá)成與否。

2.2 道德實(shí)踐的實(shí)質(zhì)

《論語(yǔ)》大量的言辭是從人與人關(guān)系的處理、從人與人交往的角度來(lái)闡述開(kāi)展道德實(shí)踐應(yīng)遵循的行為規(guī)范?？鬃拥牡赖聦?shí)踐實(shí)質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。各種道德都是在社會(huì)關(guān)系中提出來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)道德實(shí)踐在社會(huì)關(guān)系規(guī)范上的論述特別之多。在處理與父母關(guān)系問(wèn)題上，“事父母，能竭其力”［1］5、“入則孝”［1］5，即要竭力以盡孝道。在處理與妻子關(guān)系問(wèn)題上，“賢賢易色”［1］5，即要重品德而輕容貌。在處理與兄弟關(guān)系問(wèn)題上，“出則弟”［1］5，即在外要善事兄長(zhǎng)。在處理與朋友關(guān)系問(wèn)題上，“與朋友交而無(wú)信乎”［1］4、“謹(jǐn)而信”［1］5、“與朋友交，言而有信”［1］5、“主忠信，無(wú)友不如己者”［1］6，也就是說(shuō)對(duì)待朋友要言而有信?！墩撜Z(yǔ)》中也有許多涉及當(dāng)政者與從政者如何為政的建議。在處理與上級(jí)關(guān)系問(wèn)題上，“為人謀而不忠乎”［1］3、“事君，能致其身”［1］5、“臣事君以忠”［1］32、“事上也敬”［1］53、“居之無(wú)倦，行之以忠”［1］144、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”［1］157、“事君，敬其事而后其食”［1］192。這是說(shuō)侍奉君主，要盡忠心。在處理與下級(jí)、百姓關(guān)系問(wèn)題上，“君使臣以禮”［1］32、“泛愛(ài)眾，而親仁”［1］5。因此，道德實(shí)踐可以概括為:對(duì)待父母要孝順;對(duì)待妻子要賢賢易色;對(duì)待兄弟要敬悌;對(duì)待朋友要講信用;對(duì)待上級(jí)要忠誠(chéng)、敬重;對(duì)待百姓要慈惠等。

3 運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法的基本要求

孔子曾評(píng)價(jià)自己:“文，莫吾猶人也;躬行君子，則吾未之有得?！保?］86(《論語(yǔ)·述而》)這句話(huà)的意思是，孔子認(rèn)為自己在學(xué)習(xí)上和別人差不多，但要像君子那樣實(shí)踐施行，那還差得遠(yuǎn)。盡管這句話(huà)是孔子自謙的說(shuō)法，但也說(shuō)明了學(xué)以致用具有一定的挑戰(zhàn)性。對(duì)孔子這樣的圣人尚且如此，更何況那些言過(guò)其實(shí)的人?！墩撜Z(yǔ)》中，關(guān)于實(shí)踐鍛煉法的運(yùn)用，有以下三個(gè)基本要求。

3.1 志于行

志于行是實(shí)踐鍛煉法的根本要求。要做到志于行，首先，要重視立志對(duì)于實(shí)踐的作用?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”［1］108(《論語(yǔ)·子罕》)在道德實(shí)踐中，必須要有堅(jiān)定的意志、堅(jiān)定的志向，秉承一種“知其不可而為之(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)”［1］178的實(shí)踐決心與實(shí)踐魄力。立志于行，實(shí)踐才能有所指向，有所堅(jiān)持?？鬃佑姓f(shuō):“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保?］38(《論語(yǔ)·里仁》)一個(gè)人要立志于施行仁愛(ài)，這樣才是沒(méi)有害處的。其次，要持之以恒。這是受教育者鞏固自己的實(shí)踐行為習(xí)慣必不可少的條件?？鬃诱J(rèn)為，天天去踐行仁德仁道，其實(shí)沒(méi)有一個(gè)人會(huì)有困難。孔子言:“……有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！保?］39(《論語(yǔ)·里仁》)孔子強(qiáng)調(diào)只要有心，只要堅(jiān)持不懈，持之以恒，長(zhǎng)期踐行還是能夠做到的。老子曾說(shuō)，“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！保?］155(《道德經(jīng)·第六十四章》)無(wú)論何種實(shí)踐，都要反對(duì)半途而廢、功虧一簣。因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)期往復(fù)的過(guò)程，人們的思想政治道德意識(shí)、情感、信念、意志、行為只有在長(zhǎng)期的反復(fù)的實(shí)踐中才能得到轉(zhuǎn)化并穩(wěn)定為道德行為習(xí)慣。

3.2 慎行

孔子曰:“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保?］20(《論語(yǔ)·為政》)孔子告訴子張，少做錯(cuò)事一個(gè)很重要的要求便是“慎行其馀”?！吧鳌笔侵?jǐn)慎、慎重的意思，“慎行”強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)于行為的影響?？鬃邮仲澷p謹(jǐn)慎行事的人。當(dāng)子路向孔子問(wèn)道:“子行三軍，則誰(shuí)與?”孔子答曰:“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保?］77(《論語(yǔ)·述而》)在孔子看來(lái)，冒險(xiǎn)蠻干的人，他是不會(huì)與之共事、共同指揮大國(guó)軍隊(duì)的，他欣賞的共事者應(yīng)該是行事謹(jǐn)慎、深思謀慮的人?？鬃幼陨韺?duì)于實(shí)踐活動(dòng)也是謹(jǐn)慎對(duì)待的?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有說(shuō)，“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！保?］111“君在，踧踖如如也，與與如也。”［1］112“唯謹(jǐn)”“踧踖”“與與”都說(shuō)明了孔子“慎行”的實(shí)踐態(tài)度。不過(guò)值得注意的是，謹(jǐn)慎并不等于拘束、拘謹(jǐn)，不能混為一談。

3.3 知行合一

“君子學(xué)以致其道”［1］226(《論語(yǔ)·子張》)“篤信好學(xué)，死守善道”［1］94(《論語(yǔ)·泰伯》)，說(shuō)明孔子提倡的是學(xué)行結(jié)合的實(shí)踐。《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》:“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！保?］52子路聽(tīng)到有益的道理，便立即去實(shí)踐，如果尚未去實(shí)踐，生怕再聽(tīng)到新的道理來(lái)不及實(shí)踐。子路未行唯恐有聞的做法就是一種君子的行為，一種知用于行的做法，這是由人們的認(rèn)識(shí)目的決定的。知來(lái)源于行，行是知發(fā)展的動(dòng)力，行還是檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)，而且知的目的也是為了行。因此，除了正視實(shí)踐的先行地位之外，還必須看到知識(shí)對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。墨家也同樣重視學(xué)以致用，反對(duì)空談，反對(duì)學(xué)而不用?！笆侩m有學(xué)，而行為本焉?！保?］9以行為本，知行結(jié)合，才能知行統(tǒng)一，只知不行或只行不知，都不是合理的做法。知用于行，行透著知，才是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才是處理問(wèn)題之道。因此，在行動(dòng)的過(guò)程中貫通著知，在認(rèn)知的過(guò)程中貫徹著行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的和諧統(tǒng)一，才有利于將內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)外化為道德行為并鞏固為道德習(xí)慣，從而最大限度地發(fā)揮思想政治教育的效果。

實(shí)踐鍛煉既是孔子思想政治教育的一個(gè)基本方法，又是思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容?！跋聦W(xué)而上達(dá)”［1］176(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“行義以達(dá)其道”［1］200(《論語(yǔ)·季氏》)也都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于實(shí)踐教育的思想對(duì)于當(dāng)今思想政治教育工作的開(kāi)展仍然具有很重大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐鍛煉法是通過(guò)躬行的辦法積極投身于長(zhǎng)期的偉大實(shí)踐之中，促進(jìn)受教育者個(gè)體知、情、信、意、行之間的相互轉(zhuǎn)化，從而鞏固為良好的行為習(xí)慣，最終促進(jìn)實(shí)踐主體“成君成圣”“內(nèi)圣外王”思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

［1］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書(shū)局，2006.

［2］中華書(shū)局編輯部.中華古漢語(yǔ)詞典［K］.北京:中華書(shū)局，2006.

［3］墨子［M］.方勇，譯.北京:中華書(shū)局，2011.

［4］鄧球柏.論語(yǔ)新解［M］.長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，2009.

［5］朱熹.四書(shū)章句集注(上)［M］.金良年，譯.上海古籍出版社，2006.

［6］老子［M］.饒尚寬，譯.北京:中華書(shū)局，2006.