學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活：從異化到回歸
——基于日常生活批判理論的分析

楊 曉

(山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院,山西臨汾 041000)

學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活：從異化到回歸
——基于日常生活批判理論的分析

楊 曉

(山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院,山西臨汾 041000)

日常學(xué)習(xí)生活是學(xué)生活動(dòng)和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生是在日常學(xué)習(xí)生活中塑造出來的，新課程改革究其根本是對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的重建。研究從學(xué)生異化的日常學(xué)習(xí)生活現(xiàn)狀出發(fā)，用列斐伏爾日常生活批判理論分析學(xué)生異化的日常學(xué)習(xí)生活的不同表征及其原因，在此基礎(chǔ)上提出回歸學(xué)生本真學(xué)習(xí)生活的路徑。

日常生活；列斐伏爾；異化；全面發(fā)展

日常學(xué)習(xí)生活是學(xué)生活動(dòng)和發(fā)展的基礎(chǔ)，課程改革的精神只有落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活才是最徹底和最實(shí)在的。課程改革是一個(gè)價(jià)值重建的過程。這個(gè)過程中最重要的事情無疑是使教育回歸到“人”，關(guān)注學(xué)生的需要、情感和態(tài)度生長(zhǎng)的土壤——日常生活。學(xué)生是在日常學(xué)習(xí)生活中塑造和培養(yǎng)出來的。離開學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活來考察課程實(shí)施的狀況，研究者實(shí)際上已經(jīng)抽掉了課程實(shí)施的豐富性和生動(dòng)性，剩余的可能是沒有血肉的新課程實(shí)施的理念和普遍性知識(shí)。這與課程改革要求學(xué)校教育回歸到學(xué)生生活世界，使學(xué)生成為主體的思想完全相悖。然而，十余年的課程實(shí)施過程中，學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活是什么樣的，學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活離理想的全面發(fā)展相差多遠(yuǎn)，研究者應(yīng)該如何看待學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的變化與重建？這些問題不僅是教育主管部門考量課程實(shí)施效果的重要指標(biāo)，也是課程研究者在引領(lǐng)課程改革價(jià)值取向中需要回答的問題，更是課程改革需要解決的問題。本文試圖把學(xué)生的日常生活擺到臺(tái)前，從日常生活批判理論的角度對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的日常學(xué)習(xí)生活世界進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)，從日常生活入手理解課程改革中各種關(guān)系的深層聯(lián)系以及發(fā)展變化，剖析學(xué)生日常生活的深層矛盾及其原因，確立學(xué)生在日常生活中的主體地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)生日常生活的轉(zhuǎn)型，以進(jìn)一步深化課程改革，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活與日常生活批判理論

(一)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活

1.學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的全息性

日常學(xué)習(xí)生活是學(xué)生最現(xiàn)實(shí)最具體的生存場(chǎng)域，是學(xué)生一切活動(dòng)和發(fā)展賴以存在的基石，也是學(xué)生全面且富有個(gè)性發(fā)展教育目的實(shí)現(xiàn)的依存之處?！叭粘Ｉ钆c一切活動(dòng)有著深層的聯(lián)系，并將它們之間的種種區(qū)別與沖突一并囊括于其中。日常生活是一切活動(dòng)的匯集地，是它們的紐帶，它們共同的根基。也只有在日常生活中，造成人類的和每一個(gè)人的存在的社會(huì)關(guān)系的總和，才能以完整的形態(tài)與方式體現(xiàn)出來”。[1]日常學(xué)習(xí)生活以既定的方式給學(xué)生呈現(xiàn)世界的圖景、社會(huì)的進(jìn)程以及學(xué)校生活的全部。盡管學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活為教師熟悉卻不能深刻理解，但學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活恰恰包含理解課程改革的全息性信息。當(dāng)前進(jìn)一步理解、深化課程改革的發(fā)展，需要關(guān)注學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的感受和體驗(yàn)。日常學(xué)習(xí)生活對(duì)學(xué)生來講不是可有可無的背景，而是蘊(yùn)含著課程改革的內(nèi)在機(jī)理，內(nèi)含著課程改革的實(shí)際狀況和特點(diǎn)，潛移默化為學(xué)生的生活方式，體現(xiàn)了學(xué)生的生活質(zhì)量。

2.學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的矛盾性

學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活作為學(xué)生存在的基礎(chǔ)，其中存在著豐富的矛盾性?！爱?dāng)日常生活傳達(dá)出一種穩(wěn)定性和永恒性的意象時(shí)，它又是短暫的和不確定的；當(dāng)其被線性的時(shí)間所控制時(shí)，它又被自然循環(huán)的節(jié)奏所更新和彌補(bǔ)；當(dāng)無法忍受其單一性和慣常性時(shí)，它又是節(jié)慶、愉悅和嬉戲的；當(dāng)其被技術(shù)理性和資本邏輯所控制時(shí)，它又具有僭越的能力”。[2]學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活一方面呈現(xiàn)出既定、重復(fù)、平凡、瑣碎、固定步調(diào)、單調(diào)乏味等特點(diǎn)，但同時(shí)它永遠(yuǎn)保留著生命與希望的活力。日常學(xué)習(xí)生活的希望在于某種瞬間的新奇美妙，學(xué)生都可以在平庸無奇的日常學(xué)習(xí)生活中追求豐富多彩、創(chuàng)意迭出、新鮮奇異的美好，把知識(shí)、自我、自然、社會(huì)融為一體，把身與心、自我與他人、人與自然、人與社會(huì)相統(tǒng)一，把過去、現(xiàn)在與未來相統(tǒng)一。在這個(gè)統(tǒng)一的生活世界里，學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我與超越自我的統(tǒng)一，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)之中超越邏輯與理性經(jīng)驗(yàn)的束縛，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的突變與創(chuàng)造，表達(dá)主體的覺醒意識(shí)；在這個(gè)統(tǒng)一的生活世界里，學(xué)生不僅有對(duì)科學(xué)知識(shí)、理性思維的追求，而且還有靈性的活力、創(chuàng)造性的能力和對(duì)世界的感性的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)統(tǒng)一的生活世界里，學(xué)生充分發(fā)揮自己的特質(zhì)，善用感官和知覺，注重與異己者的對(duì)話和交流，重視實(shí)踐操作能力的發(fā)展，善用各種材料，明了自己究竟是怎樣的人，喜歡什么、追求什么、夢(mèng)想什么，每位學(xué)生都是身、心、靈統(tǒng)一的完整的人。

(二) 日常生活批判理論

20世紀(jì)哲學(xué)研究從宏觀敘事轉(zhuǎn)向了微觀日常生活。胡塞爾、海德格爾等哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究不再忽視和躲避日常生活，而應(yīng)為它的轉(zhuǎn)變作出貢獻(xiàn)。[3]關(guān)注人的問題需要關(guān)注人的日常生活，日常生活研究是哲學(xué)研究的首要問題。列斐伏爾作為西方馬克思主義理論的代表，在日常生活批判理論研究領(lǐng)域中成績(jī)卓著。他把人的全面發(fā)展和異化理論作為日常生活批判的利器，深入剖析日常生活，以期重建現(xiàn)代人的日常生活。

1.人的全面發(fā)展是日常生活批判理論的核心

在列斐伏爾看來，“總體的人不是現(xiàn)實(shí)的狀況，不會(huì)一勞永逸地生成，而是一種理想的圖景，是一個(gè)無限開放的過程?？傮w的人是變化的主體和客體，又是個(gè)體的人，是消除了異化的人，自由的人，是自然主義和人本主義的統(tǒng)一，是自由集體中的自由個(gè)人”。[4]在列斐伏爾的眼里，總體的人是“自由與責(zé)任的統(tǒng)一，是多維需要和多重價(jià)值的統(tǒng)一體：既有物質(zhì)生理的需要，也有精神、社會(huì)、文化和自我創(chuàng)造的需要，總體性革命就是對(duì)平凡個(gè)人的日常生活進(jìn)行關(guān)懷和幫助的過程”。[4]人的全面發(fā)展只有在歷史過程中才能得到具體的理解，而在歷史過程中只有以全面發(fā)展的人作為終極價(jià)值懸設(shè)和目標(biāo)追求才有意義，才能得到合理的理解。[5]

2.用辯證法來理解人的異化與全面發(fā)展

列斐伏爾認(rèn)為，異化是社會(huì)生活的常態(tài)，除了馬克思所說的勞動(dòng)異化，還有各種各樣的異化，這種異化滲透于日常生活的角角落落，無時(shí)不在，無處不在；任何事物都存在異化；沒有異化就等于事物發(fā)展沒有矛盾；異化作為人全面發(fā)展的對(duì)立面，并非都是壞事，而是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；人和社會(huì)的進(jìn)步并非體現(xiàn)為一勞永逸地?cái)[脫一切異化；異化是人發(fā)展的必然，只要存在個(gè)體意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，異化就必然存在。[6]在全面異化的日常生活中，人異化為被其他事物主宰不能自主的客體，變成了虛假卻又真實(shí)的生活傀儡，但日常生活的多維性、多價(jià)值性卻隱含著改變自身的可能性。[7]

在列斐伏爾看來，全面發(fā)展的人是人性的復(fù)歸和異化的揚(yáng)棄，是人類永遠(yuǎn)追尋的夢(mèng)想，而不是一個(gè)歷史事實(shí)。全面發(fā)展是對(duì)異化的無限性的一種限制。全面發(fā)展的人在自己的對(duì)立面、通過異化而創(chuàng)造自身并達(dá)到自身的現(xiàn)實(shí)性。[8]人類的理想就是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。全面發(fā)展的觀點(diǎn)給人的發(fā)展賦予了意義和方向。

整體辯證地看待人的全面發(fā)展與異化，能夠理解人的異化狀態(tài)中蘊(yùn)含著全面發(fā)展的可能與必然，人的異化和局限性中蘊(yùn)含著人的本質(zhì)與無限性，這種無限性指引人擺脫并克服生存中的有限性，使自己走向全面發(fā)展。異化是人的生存困境，與人的真正本質(zhì)相左。正是人的異化迫使人不斷地完善自我，并改造自我，使自己趨于全面發(fā)展。

二、學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的異化及其表現(xiàn)

學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活是學(xué)生存在的前提和背景。正如無法選擇家庭、出身、性別一樣，學(xué)生對(duì)所處的日常生活也無法加以選擇。學(xué)生總是生活在既定的生活境遇之中，這樣的日常生活總是發(fā)生、形成于過去而又存在于現(xiàn)在、指向未來，這樣的日常生活不僅影響、塑造著學(xué)生的生活內(nèi)容，而且也制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和發(fā)展需要。對(duì)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活做一考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的異化及其表現(xiàn)。

(一)學(xué)習(xí)生活節(jié)奏與結(jié)構(gòu)的異化

學(xué)生每天的生活節(jié)奏重復(fù)固定不變。如學(xué)生所言，“每天起床以后，先吃飯嘛，吃完飯就上早讀，早讀下了然后就是跟著那個(gè)上課，然后中午就吃飯睡覺，然后下午再上課，就是沒有什么特別的么，很平凡的一天，總是這個(gè)樣子，沒什么新鮮的”。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示：在這樣的生活節(jié)奏中，學(xué)生每天學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)12～14小時(shí)之久，小學(xué)生每天睡眠不足10小時(shí)的達(dá)86.9%，中學(xué)生每天睡眠不足8小時(shí)的達(dá)43.4%。[9]學(xué)生生活世界的主要內(nèi)容是：學(xué)習(xí)、吃飯、睡覺、運(yùn)動(dòng)。其中學(xué)習(xí)是第一位，吃飯、睡覺、運(yùn)動(dòng)都是服務(wù)于學(xué)習(xí)的?！懊刻煲赛c(diǎn)奶，吃點(diǎn)肉和雞蛋，學(xué)習(xí)很累，要增加營(yíng)養(yǎng)”，“活動(dòng)時(shí)間里我們學(xué)校強(qiáng)制性地把所有教室的燈都關(guān)掉，讓學(xué)生活動(dòng)”。在固定、重復(fù)、既定的生活節(jié)奏中，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間靜坐學(xué)習(xí)，使他們失去了正常的睡眠時(shí)間、運(yùn)動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間。這種生活節(jié)奏讓學(xué)生感受到的就是“平凡和乏味”。

(二) 學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式的異化

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革花大力氣優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，增設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課、地方課程和校本課程，其目的在于通過學(xué)生親力親為、動(dòng)手操作來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)內(nèi)容沒有發(fā)生多大變化，學(xué)生沒有選修課，綜合實(shí)踐活動(dòng)課每周上3課時(shí)的只占16.1%，只上1課時(shí)的占37.8%，而且這些課程多數(shù)是教師在教室里講給學(xué)生聽的。[10]從綜合課程實(shí)施的現(xiàn)狀可以看出，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式并沒有得到改觀。雖然學(xué)生也深有體會(huì)，學(xué)習(xí)方式的改善與學(xué)習(xí)成績(jī)呈正相關(guān)，[10]但學(xué)生學(xué)習(xí)的常態(tài)就是“看書、念書、背書”。學(xué)生認(rèn)為記憶背誦比理解、思考更重要，認(rèn)為背誦記憶是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是認(rèn)知活動(dòng)中的首要目標(biāo)。記憶背誦的結(jié)果就是貌似學(xué)生掌握了知識(shí)、認(rèn)識(shí)了事物，但這種認(rèn)識(shí)是虛假的。因?yàn)椴荒茉趯?shí)際情境中解決真正問題，結(jié)果造成眾所周知的“眼高手低、高分低能”的現(xiàn)象。學(xué)生只有參與、體驗(yàn)、感知、探究事物才能認(rèn)識(shí)事物，理解事物之間的關(guān)系。

(三)學(xué)習(xí)目的與需要的異化

考大學(xué)是學(xué)生上學(xué)的直接目的，這是學(xué)生、教師、家長(zhǎng)生活目標(biāo)的平均狀態(tài)，這種狀態(tài)使每個(gè)學(xué)生、學(xué)校消融在“考大學(xué)”的存在方式之中，規(guī)定著每天的生活，并全力投入到有利于考大學(xué)的籌劃活動(dòng)中。學(xué)生喜歡參加學(xué)校組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)，籃球比賽，拔河比賽，元旦文藝晚會(huì)，詩(shī)歌朗誦比賽，歌唱比賽，作文比賽等。這些活動(dòng)給學(xué)生提供了展示和發(fā)展自我的平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì)、自然和自我。但這些活動(dòng)在學(xué)校同樣是與高考掛鉤的?！耙?yàn)閷W(xué)校給各班定指標(biāo)，你們班必須考上多少，今年吧，特長(zhǎng)生也納入這個(gè)評(píng)價(jià)體系。你們班必須達(dá)幾個(gè)特長(zhǎng)生，不管哪方面的，比如說編導(dǎo)啦，音樂啦，體育方面的，只要有就行”。如果社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不與高考掛鉤，縱然也使學(xué)生了解社會(huì)、參與社會(huì)活動(dòng)，但這些活動(dòng)往往流于形式可有可無了?！吧鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)，哦這個(gè)啊，學(xué)校不是發(fā)張表么，每次都要總結(jié)的，社會(huì)實(shí)踐啊，到哪實(shí)踐，我就去超市幫人家推購(gòu)物車，然后去簽字呀什么的，就參加過那么一次，然后第二次的時(shí)候感覺老師不重視了，只是把那個(gè)寫上，然后簽完字就行了，也就都簽字，其實(shí)沒干”。如此看來，當(dāng)下不是學(xué)生的目的，未來才是學(xué)生的目的，學(xué)生沒有活在現(xiàn)在，而是希望著將來，既然準(zhǔn)備著將來能夠幸福和快樂，那么當(dāng)下生活的刻板沉悶就可以忍受。

三、對(duì)異化的學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的分析

(一)異化的生活節(jié)奏減弱了日常生活的豐富性

列斐伏爾認(rèn)為，任何節(jié)奏都是社會(huì)節(jié)奏和生物節(jié)奏的結(jié)合體。[11]學(xué)校節(jié)奏有別于自然節(jié)奏或生理節(jié)奏，學(xué)校節(jié)奏的優(yōu)勢(shì)地位改變了學(xué)生的生理節(jié)奏。學(xué)校生活節(jié)奏作為社會(huì)節(jié)奏對(duì)學(xué)生的日常生活具有支配性的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生總是通過遵守學(xué)校作息時(shí)間安排服務(wù)于學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生用學(xué)校的硬性規(guī)定克服自然節(jié)奏的散漫、自由、任意和隨機(jī)。學(xué)生在學(xué)校社會(huì)節(jié)奏的規(guī)范下，每天需要在教室里坐十幾個(gè)小時(shí)。按照列斐伏爾現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間觀點(diǎn)來看，學(xué)生的抵押時(shí)間(學(xué)習(xí)時(shí)間)過長(zhǎng)，缺乏真正意義上的自由時(shí)間(休閑時(shí)間)。[12]每天的體育活動(dòng)和鍛煉也被視為是為學(xué)習(xí)服務(wù)的；睡眠更是為學(xué)習(xí)服務(wù)的。除此之外，學(xué)生的喝水、排泄都受到學(xué)校環(huán)境和學(xué)習(xí)生活的影響。有學(xué)生從不在學(xué)校喝一口水，從不在學(xué)校上廁所。社會(huì)節(jié)奏必然地支配著學(xué)生的日常生活，自然節(jié)奏或者生物節(jié)奏也以潛在的方式影響著學(xué)生的日常生活。學(xué)校、教師認(rèn)為縮短學(xué)習(xí)時(shí)間不能讓學(xué)生把所有的心思集中在學(xué)習(xí)上，沒有時(shí)間保證就無法保證學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。教師、家長(zhǎng)和學(xué)生都認(rèn)為，只有把大量的時(shí)間投入到學(xué)習(xí)中才能取得好成績(jī)。固然學(xué)習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)表明學(xué)習(xí)越刻苦，但它并不表明學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)胶茫膊槐砻鲗W(xué)生更具有動(dòng)手操作能力和創(chuàng)造力，更不能表明學(xué)生得到了全面發(fā)展。正是由于學(xué)校社會(huì)節(jié)奏對(duì)學(xué)生自然生活節(jié)奏的優(yōu)勢(shì)，才使我們不由得反思：我們的教學(xué)質(zhì)量究竟是依靠時(shí)間的堆積還是依靠智慧的培養(yǎng)？

(二)異化的學(xué)習(xí)內(nèi)容割裂了生活經(jīng)驗(yàn)的多樣性

在列斐伏爾看來，真正的日常生活不是用數(shù)字來計(jì)算的。而是人在具體化、經(jīng)驗(yàn)的空間里感知空間，人通過身體的感知來認(rèn)識(shí)日常生活世界。[13]但教師常常忽視學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)。從課本出發(fā)的教學(xué)只重視知識(shí)的傳遞，重視積累符號(hào)形式的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的量，而不是知識(shí)的本質(zhì)；從文字出發(fā)的知識(shí)重視的是普適化知識(shí)的記憶，而不是在實(shí)際生活經(jīng)歷中個(gè)人的態(tài)度和方法。用書本知識(shí)來代替學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知，不是教學(xué)生推理，用自己的智慧解決問題，而是記住現(xiàn)成的知識(shí)和結(jié)論。任何教學(xué)如果不是從學(xué)生生活、活動(dòng)中引發(fā)出來，就會(huì)流于貧乏而毫無生命力，而且這樣教學(xué)的結(jié)果只能讓學(xué)生相信書本現(xiàn)成的結(jié)論。實(shí)踐證明，以課本作為學(xué)習(xí)的向?qū)В瑢W(xué)生越是密切地、直接地從社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)，他所獲得的知識(shí)越真實(shí)、有效?；貧w到學(xué)生的本真日常生活就是要拓展學(xué)校的范圍，把教室和自然聯(lián)系在一起，把學(xué)校和社會(huì)聯(lián)系在一起，拓展學(xué)生的日常生活世界，讓學(xué)生與社會(huì)互動(dòng)聯(lián)結(jié)，學(xué)生與學(xué)生、教師、自然互動(dòng)聯(lián)結(jié)，增加學(xué)生對(duì)事物的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，發(fā)展學(xué)生的抽象思維能力、批判反思能力、創(chuàng)新能力和生存的能力。

(三)異化的學(xué)習(xí)目的阻礙了學(xué)習(xí)方式的個(gè)性化

考大學(xué)這一既定的、唯一的目的使學(xué)生在日常生活傳統(tǒng)支配下習(xí)得的學(xué)習(xí)方法和日常生活一樣極富頑強(qiáng)的慣性和生命力。學(xué)生根據(jù)慣例和傳統(tǒng)，重視學(xué)習(xí)過程中的記憶背誦。雖然老師、學(xué)生都強(qiáng)調(diào)理解，也能意識(shí)到思維能力的重要，但學(xué)生往往忽視從自己的體驗(yàn)出發(fā)，通過感官認(rèn)識(shí)事物、感悟世界所帶來的快樂；忽視運(yùn)用自己的頭腦思考，尋找、發(fā)現(xiàn)、理解事物之間的關(guān)系和規(guī)律；忽視思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)?？陀^上導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)的課程與教學(xué)方式依然隨處可見、隨時(shí)可見，而新課程改革所倡導(dǎo)的理念反而成為偶爾的點(diǎn)綴。正如許多課程研究者和一線教師所說的，新課程理念與現(xiàn)實(shí)是“兩張皮”，“新瓶裝舊酒”，“穿新鞋走老路”，“嘴巴說說而已”，其根本原因正在于此。

四、學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活回歸之路

從異化的學(xué)生日常生活回歸到以學(xué)生全面發(fā)展為目的的日常生活不是一蹴而就的，它是一種緩慢和全面的過程。并且一遇到困難，回歸的方向就可能偏移，甚至可能再一次回到傳統(tǒng)的老路上。本文用日常生活批判理論對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的批判不是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)全新的學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，而是要革新其中一些環(huán)節(jié)和要素，不斷地朝人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)努力。

(一)激發(fā)學(xué)生多種學(xué)習(xí)需要改變學(xué)習(xí)目的的單一化

學(xué)習(xí)知識(shí)和參加考試是學(xué)生對(duì)學(xué)校最深刻的印象。讀書考大學(xué)是學(xué)習(xí)的唯一目的，目的的單一構(gòu)成學(xué)生可選擇的余地非常有限。要讓學(xué)生充分地全面發(fā)展，首先需要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，使學(xué)生明了實(shí)際社會(huì)生活對(duì)人發(fā)展的多種需要。學(xué)生的需要越多，目的就越多，他越能意識(shí)到他的存在，他的潛力就越能被激發(fā)，他越能在各種學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展其愛好和個(gè)性，越能展示其能力和個(gè)性，越能增加他選擇的機(jī)會(huì)，他越能自由地發(fā)展自我。如果說把考大學(xué)看成是學(xué)生謀求好工作有好生活滿足求生需要的目的，其他為社會(huì)、為他人的目的則需要家長(zhǎng)、校長(zhǎng)、教師和學(xué)生花心思去創(chuàng)造去發(fā)現(xiàn)。眾所周知，這種創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)并不是一件輕而易舉的事情，它會(huì)受到外界的阻力和限制，有時(shí)會(huì)在學(xué)校與家庭、教師與學(xué)生、家長(zhǎng)與孩子之間發(fā)生沖突，有時(shí)還會(huì)在學(xué)生自身內(nèi)部發(fā)生矛盾沖突。沖突的核心在于，學(xué)校常常被視為是學(xué)習(xí)知識(shí)、訓(xùn)練技能、幫助學(xué)生順利考上大學(xué)的地方，這樣學(xué)生的日常生活就局限于書本和教室。但真正的教育并不只是掌握知識(shí)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更重要的還有學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)生存。真正的知識(shí)也不只是書本上的文字和符號(hào)，而是人與自然、他人、社會(huì)、自我相遇，對(duì)話中看到的、聽到的、感悟到的世界樣貌。如果把人認(rèn)識(shí)世界的樣貌抽掉個(gè)人的體驗(yàn)和感悟，留下的就只是客觀化、抽象化、系統(tǒng)化、不易被人理解的標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)體系。因此，變革傳統(tǒng)的教育理念不僅要變革教師和校長(zhǎng)的想法，而且還要變革學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)求生之外的生活的看法，后者的變革比前者的困難度更大，甚至可以講，這是社會(huì)范圍內(nèi)教育理念的變革，這也是造成課程實(shí)施“行行重行行，道路阻且長(zhǎng)”的重要因素。

(二)用藝術(shù)與愛改變?nèi)粘W(xué)習(xí)生活節(jié)奏的呆板化

如何改變學(xué)生學(xué)習(xí)生活的異化現(xiàn)象，主要看學(xué)生能不能在教學(xué)的生活世界中得到鼓舞、充實(shí)、提高和創(chuàng)新，教師能不能在課堂上煥發(fā)生命的活力，把教學(xué)過程當(dāng)成是藝術(shù)的創(chuàng)造過程。質(zhì)言之，教師成為藝術(shù)家。教師是否是一位藝術(shù)家，取決于教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的時(shí)候自己是否有想象力，在培養(yǎng)學(xué)生具有同情心的時(shí)候自己是否有同情心，在培養(yǎng)學(xué)生具有反思能力的時(shí)候自己是否具有反思能力，在培養(yǎng)學(xué)生觀察力的時(shí)候自己是否具有洞察力等等。教師憑借自己的專業(yè)能力打破按部就班重復(fù)機(jī)械的教學(xué)過程，仰賴于教師的反省、想象、創(chuàng)造、激情和耐力，依據(jù)適合的知識(shí)和情境的理解，做出最恰當(dāng)?shù)呐袛啵扇∽钸m合的明智的行動(dòng)。這種創(chuàng)造性的工作不僅需要?jiǎng)?chuàng)意智慧，而且還有情感的付出，這種情感就是對(duì)學(xué)生的愛。如果沒有強(qiáng)大的愛作為動(dòng)力，教師只會(huì)把教學(xué)看成完成任務(wù)獲得基本生存資料的手段或工具，從來不會(huì)把教學(xué)看成是與自己的生命息息相關(guān)的美感經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)需要教師有愛，從愛出發(fā)，就能從學(xué)生實(shí)際出發(fā)；從愛出發(fā)，就能創(chuàng)造出學(xué)生和教師喜歡的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容；從愛出發(fā)，教師就能理解每位學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力；從愛出發(fā)，每位教師的工作就會(huì)充滿新奇和奇特；從愛出發(fā)，每位教師的工作就是一個(gè)塑造有靈魂有生命有活力的藝術(shù)品的過程。除此之外，還要增強(qiáng)教師的想象力和創(chuàng)造力。想象力和創(chuàng)造力不是教師公開課的裝飾品，而是讓教師從沉悶繁重的教學(xué)工作中解放出來，發(fā)現(xiàn)自己的能力和特質(zhì)。教師的想象力和創(chuàng)造力也是需要培養(yǎng)的，這種自我培養(yǎng)需要教師回到事物本身，作為“陌生人”重新面對(duì)事物，[14]進(jìn)行原型的、基礎(chǔ)的知覺體驗(yàn)，表達(dá)感受，激發(fā)想象，引導(dǎo)教師回到本真的感覺、情感、意象、直覺、欲望、熱情、向往等靈性的領(lǐng)域，打破日常生活的沉悶，顛覆被認(rèn)為理所當(dāng)然的假定，實(shí)現(xiàn)教師身體、心靈和智慧的統(tǒng)一。

(三)用整合的地方性知識(shí)改變學(xué)習(xí)內(nèi)容的統(tǒng)一化

學(xué)生面對(duì)的課程內(nèi)容是普適化、統(tǒng)一化、確定性的知識(shí)，這些知識(shí)內(nèi)容一般遠(yuǎn)離學(xué)生日常生活實(shí)際。學(xué)生若要深刻理解教科書中的內(nèi)容，就要把這些內(nèi)容建立在自己日常生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)——地方性知識(shí)基礎(chǔ)之上。地方性知識(shí)是與一個(gè)特定的地方長(zhǎng)期孕育出來的知識(shí)。這種知識(shí)為當(dāng)?shù)厝藗兲峁﹤鹘y(tǒng)規(guī)范以及社會(huì)價(jià)值，同時(shí)它也引導(dǎo)、規(guī)范當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?。它不僅是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的綜合，而且是人們面對(duì)熟悉或是陌生事物挑戰(zhàn)的決策基礎(chǔ)。它是社區(qū)的歷史和當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)的積累。借著學(xué)習(xí)舊知識(shí)，新知識(shí)得以生成，這正是地方性知識(shí)得以源源不絕永不止息的主要原因。[15]學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)主要來自于特定地域的知識(shí)整合，學(xué)生的課程需要在整個(gè)社區(qū)場(chǎng)域中來理解和構(gòu)建。教師可以結(jié)合本地文化遺產(chǎn)、自然景觀、生態(tài)環(huán)境等，規(guī)劃系統(tǒng)的課程和教學(xué)活動(dòng)。

(四)重構(gòu)日常生活的美好瞬間改變學(xué)習(xí)方式的機(jī)械化

在列斐伏爾看來，傳統(tǒng)的教學(xué)就是被“疆域化”為一成不變的機(jī)械性生活。[16]療治機(jī)械呆板生活的靈丹妙藥是開展人性化的教學(xué)使學(xué)生感受到日常生活的美好。人性化的教學(xué)堅(jiān)信學(xué)生有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，學(xué)生有求知的欲望和能力，堅(jiān)持讓學(xué)生在教學(xué)過程中進(jìn)行直觀參與式的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，建構(gòu)學(xué)習(xí)內(nèi)容，批判反省學(xué)習(xí)策略，落實(shí)發(fā)展學(xué)生多元智能和自主學(xué)習(xí)的理念。人性化教學(xué)就是打破例行公事的教學(xué)所帶來的單調(diào)和機(jī)械、老套和僵硬。在開放的空間里讓師生在共時(shí)性和有動(dòng)力性的節(jié)奏中互動(dòng)，學(xué)生在開放的空間里進(jìn)行探究，在探究中體驗(yàn)緊張、需要、欲望、興趣、想象和自我袒露的反省思考，這樣自然、人性和學(xué)習(xí)的節(jié)奏是一致的。[17]在這種人性化教學(xué)中，學(xué)生體驗(yàn)一種完整、純粹和圓滿的生活世界，是有意義的生活的一部分。[18]讓學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和感官活動(dòng)和諧一致，實(shí)現(xiàn)人的身、心、靈的統(tǒng)一發(fā)展。人性化的教學(xué)就是創(chuàng)造性地重構(gòu)學(xué)生日常生活里的那些美好“瞬間”，讓生命內(nèi)在的創(chuàng)造性和變化性重新得到認(rèn)識(shí)和擴(kuò)展，使學(xué)生突破自身的局限和過往經(jīng)驗(yàn)的束縛，更新學(xué)生自我，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

在這十余年中，越來越多的教育者認(rèn)識(shí)到課程改革是漸進(jìn)的，而非革命的；是迂回的而不是線性的發(fā)展；是艱難的實(shí)踐而不是浪漫的指點(diǎn)；是課程與教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型而不是一兩堂示范課的表演；是社會(huì)變革和運(yùn)動(dòng)而不是小打小鬧的個(gè)別學(xué)校的變化發(fā)展。盡管政府、學(xué)校也希望對(duì)學(xué)生的生活世界進(jìn)行改革，要求改革傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式和繁難偏舊的學(xué)習(xí)內(nèi)容，倡導(dǎo)教師和學(xué)生采用符合學(xué)生發(fā)展的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。但外在的力量并沒有引起學(xué)生日常生活的內(nèi)容發(fā)生根本性變化。學(xué)生作為主體并沒有主動(dòng)去變革陳舊的學(xué)習(xí)生活方式，或者說學(xué)生在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式左右下并沒有能力改變?nèi)粘Ｉ?。這也使專家、教育者和學(xué)生看到，新課程改革試圖改變學(xué)生的日常生活并非是自然而然的，課程改革的順利實(shí)施必須在學(xué)生日常生活的層面尋找改革的動(dòng)力。如果沒有學(xué)生日常生活的真正變革，任何變革都將只是少數(shù)專家、研究者基于自身信念的空想。也可以說，只有當(dāng)一項(xiàng)改革政策所倡導(dǎo)的觀念真正進(jìn)入到學(xué)生和教師的日常生活之中，通過教師和學(xué)生的共同實(shí)踐被不斷地重復(fù)，并轉(zhuǎn)化為人們高度熟悉和共同分享的內(nèi)在信念的時(shí)候，課程改革才能真正取得效果。

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(責(zé)任編輯 張永祥/校對(duì) 一心)

The Life World of Student’s Learning:From Alienation to Person’s General Liberation——The Analysis Based on The Critique of Everyday Life Theory

YANG Xiao

(School of Teacher Education,Shanxi Normal University,Linfen,Shanxi,041000,PRC)

Everyday life of learning is the space for student activities and student development,from which students are shaped.The fundamental goal of the new curriculum reform is to reconstruct students’ everyday life of learning.Henri Lefebvre’s Critique on everyday life is adopted in this paper to inspect students’ everyday life in the process of the curriculum reform.The the representations,the influences and the causes of the alienation of students’ everyday learning life are analyzed.Then,means of leading students back to normal everyday learning life are suggested to promote students’ all-round development and deepen the curriculum reform.

everyday life;Lefebvre;alienation;all-round development

2015-01-10

香港大學(xué)橫向合作課題“Achievement vs.All-roundedness:High stakes examinations and educational quality in Chinese senior high schools”階段性成果

楊曉(1971—)，女，山西運(yùn)城人，山西師范大學(xué)副教授，教育學(xué)博士，主要從事課程與教學(xué)論研究

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A

1674-5779(2015)02-0074-06