農(nóng)村社會培育和踐行社會主義核心價值觀路徑探析——以湖北恩施州農(nóng)村社會孝道文化建設(shè)為例

○ 羅光敏

黨的十八大倡導(dǎo)在全社會培育和踐行以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，為推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”。在落后的農(nóng)村地區(qū)，面對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會事業(yè)發(fā)展相對落后，農(nóng)村少數(shù)村民道德滑坡、家庭美德和社會公德缺失，以及部分老人生活困難、少數(shù)家庭矛盾重重等突出問題，如何培育和踐行社會主義核心價值觀，通過什么途徑促使核心價值觀在農(nóng)村居民中成為道德共識和行為準(zhǔn)則，是當(dāng)前落后農(nóng)村地區(qū)政府和人民值得思考的重要課題。在調(diào)研分析湖北恩施州農(nóng)村社會孝道文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)農(nóng)村居民社會主義孝道文化建設(shè)，是農(nóng)村地區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑和突破口。

一、中華民族優(yōu)秀的孝道文化與社會主義核心價值觀存在天然的血脈聯(lián)系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，凝聚著中華民族超凡的智慧，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。而中華民族的孝道文化是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分和核心內(nèi)容之一，在中華民族道德文化的形成、發(fā)展中，起著“根”和“本”的作用。社會主義核心價值觀個人層面的價值準(zhǔn)則：“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與傳統(tǒng)孝道文化有著天然的血脈聯(lián)系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是我國社會主義國家公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求。它涵蓋了社會主義公民道德行為各個環(huán)節(jié)，包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德各個方面，凝聚了中華民族傳統(tǒng)思想美德、共產(chǎn)黨人革命道德要求和社會主義新時期社會公德規(guī)范的精華。在這個道德準(zhǔn)則系統(tǒng)里，個人品德是基礎(chǔ)，是其余“三德”的源頭。

在中華傳統(tǒng)文化中，始終將個人的修身放在基礎(chǔ)性的地位：先修身，次齊家，再治國，最后才能平天下。修身，最重要的是修德。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)·開宗明義》說：“夫孝，德之本也；教之所由生也。”可見，孝是“首德”，是百善之首。其中還說道，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，說明孝是人行事做人應(yīng)該遵循的根本準(zhǔn)則。

孝道還是個人道德外化的重要起源，能使外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德自律。首先，孝是一種自然的家庭倫理情感，是子女對父母本能的情感表達(dá)，是晚輩對長輩在家庭中的道德自覺。其次，孝具有輻射的作用和外推的功能，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”。這正是家庭孝道品德轉(zhuǎn)化為社會的道德自覺。第三，孝以“始于事親，中于事君，終于立身”作為道德培育的途徑和終極目標(biāo)，不斷推動和激勵個體的德性完善，實(shí)現(xiàn)個人道德的完善，并以個人完善的德行兼濟(jì)天下蒼生。

可見，喚醒公民的道德自覺，非“孝”莫屬，應(yīng)該從“孝”做起，只有敬家人、孝父母，才能愛他人、愛國家，只有先做好家事，才能做好單位的事、國家的事，只有對家人友善，才可能做到對他人友善。因此，弘揚(yáng)孝道文化，與培育“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的一致性。

當(dāng)然，我們也必須清醒地認(rèn)識到，時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)孝道文化并不完全適用于今天，其內(nèi)核和精華必須與時代要求相結(jié)合，其落后于時代的內(nèi)容應(yīng)該自覺剔除，要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于培育和踐行中國特色社會主義的核心價值體系及核心價值觀，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，來做好取舍和轉(zhuǎn)化工作。要將新時期時代發(fā)展和社會主義事業(yè)進(jìn)步對人民的道德要求與傳統(tǒng)孝道文化中那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求結(jié)合起來，用社會主義孝道來喚醒公民的道德自覺，進(jìn)而培育社會主義核心價值觀。

二、恩施州農(nóng)村老人家庭生活現(xiàn)狀及在農(nóng)村培育社會主義孝道文化的必要性

與全國老齡化發(fā)展趨勢一樣，湖北省恩施州農(nóng)村老齡化問題開始凸顯，“空巢”現(xiàn)象突出。由于傳統(tǒng)孝道文化受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮沖擊，加上社會主義思想道德宣傳教育的缺失，留守農(nóng)村的老年人家庭生活現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)在：

第一，物質(zhì)生活水平低，部分老人物質(zhì)生活資料匱乏，極少數(shù)老人生活安全沒有保障。我們對農(nóng)村的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近70%的老人（大部分是70歲以上）生活來源靠子女提供，有近20%的老人（有勞動能力的60-70歲）靠自己勞動養(yǎng)活自己，還有近10%的老人是子女提供一部分生活來源，自己勞動獲得一部分保障。個別老人還沒有生活保障，全靠自己勞作，有時一天只吃到一頓飯。有老人過世幾天了才被發(fā)現(xiàn)。部分農(nóng)村老人家庭生活設(shè)施比較落后，且不夠安全，有些老人還靠上山打柴燒水做飯，物質(zhì)生活水平不高。

第二，精神、情感生活貧乏、內(nèi)容單一。部分老人屬于鰥寡孤獨(dú)，除了維持生計，幾乎沒有與外界交往的可能。從我們了解到的情況看，有少數(shù)鰥寡老人，即使有子女，也少與聯(lián)系，極少溝通，更別說感情慰藉。農(nóng)村文化活動少，許多老人缺乏現(xiàn)代通信工具，孤獨(dú)、沉默、孑然一身成為他們的生活習(xí)慣和寫照。

第三，少數(shù)老人家庭生活殘缺，風(fēng)燭殘年的慘淡人生，讓人看得心疼。從我們了解到的老人家庭來看，大部分老人家庭還算完整，子女也有電話聯(lián)系，逢年過節(jié)回家團(tuán)聚，雖然只是極少的一次、兩次，但老人們已經(jīng)滿足。少數(shù)老人家庭就不是這樣，常年的孤單，親情長久的缺失，已使他們目光呆滯，從他們臉上看不到希望、喜悅，只有慘淡、無奈，沒有幸福感。

第四，老年人非正常死亡現(xiàn)象突出。由于上述種種原因，農(nóng)村中老年人自殺現(xiàn)象日益增多。為了減輕子女負(fù)擔(dān)，或者減輕病痛折磨，或者為了盡早了卻孤獨(dú)人生，許多老人在生前便已經(jīng)想好了自己的“路子”——形式各異的自殺方法。一些老人的子女甚至也能泰然處之。

總之，農(nóng)村老人家庭生活問題很多，傳統(tǒng)文化中所說的天倫之樂、安享晚年、九九夕陽的美好在不少老人身上看不到。究其原因，不同家庭各有不同，但不幸的背后，都有一個共同的成因，那就是孝道文化缺失。在孝的問題上，不少年輕人（其實(shí)有些人已不年輕）被物質(zhì)利益的銅臭俘虜，把親情拋到了腦后，更多的人以工作忙、回家開銷大為由，把“?；丶铱纯础保ㄙ狆B(yǎng)老人）的義務(wù)給忘了。

其實(shí)，在恩施這個土苗少數(shù)民族聚居的自治州，自古就有“百善孝為先”的傳統(tǒng)，有“家有一老，勝過一寶”的認(rèn)識，有“在生不孝，死了別流尿”的要求等等，說明傳統(tǒng)的孝道文化根基是深厚的。孝道文化是中國數(shù)千年傳統(tǒng)道德文化的核心之一，是維系家庭、家族、社會關(guān)系的精神紐帶，是一個人成就偉業(yè)的道德根基，更是人們處世立身的法寶。在當(dāng)代社會主義核心價值觀建設(shè)過程中，傳承孝道文化，對于培養(yǎng)社會主義公民人格，構(gòu)建和諧美滿的家庭，提升人民生活幸福指數(shù)，推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，有重要基礎(chǔ)性作用。在廣大農(nóng)村以培育和踐行社會主義孝道文化為突破口，是農(nóng)村社會培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑，也是解決當(dāng)前農(nóng)村社會養(yǎng)老問題的基本方法。

三、在農(nóng)村地區(qū)大力倡導(dǎo)社會主義孝道文化，培育和踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀的培育過程，是一個將社會主義核心價值理念和行為準(zhǔn)則傳達(dá)給廣大公民，廣大公民接受先進(jìn)理念并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理認(rèn)知，從而主動建構(gòu)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的內(nèi)化過程。因此，培育社會主義核心價值觀，尤其是個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等，必須喚醒廣大公民的道德自覺，讓道德主體在與自身相關(guān)聯(lián)的道德關(guān)系和道德實(shí)踐中，對自身道德的來歷、形成過程、所具有的優(yōu)缺點(diǎn)以及其發(fā)展趨勢具有“自知之明”，讓道德主體自覺遵循倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范，加強(qiáng)自身的道德踐履和道德自律，使自己的道德意識和道德行為與家庭、單位、民族和國家乃至全人類普適的倫理環(huán)境保持協(xié)調(diào)。道德自覺是相對于道德強(qiáng)制來說的，是個體對于價值應(yīng)然所作的自我約束，是使外在的準(zhǔn)則化為內(nèi)心的道德自律。

在恩施州這個經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展較落后的農(nóng)村，要使農(nóng)民特別是年輕的農(nóng)民具有道德自覺，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須從他們關(guān)心、與其切身利益相關(guān)的地方入手，從最基本的道德要求入手，這就是孝道，讓其在思想、道德上逐步實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，并逐步放大。使孝道文化和社會主義核心價值觀結(jié)合，將社會主義孝道文化逐步提升，與個人層面的價值準(zhǔn)則相融合，與社會層面的價值取向相結(jié)合，與國家層面的價值目標(biāo)相聯(lián)系。這樣，由淺入深、由低到高，使社會主義核心價值觀在農(nóng)村得以逐步確立。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。在農(nóng)村倡導(dǎo)社會主義孝道文化，逐步培育和踐行社會主義核心價值觀，要做好下列工作：

第一，完善農(nóng)村孝道文化的村規(guī)民約、制度法律建設(shè)，為“軟要求”提供“硬支撐”。制度承載著價值，傳遞著理念，是價值體系建設(shè)的有效載體和重要保障。用制度將孝道文化內(nèi)容固化起來，使之逐漸成為有效的文化引導(dǎo)和規(guī)范力量。孝道制度的制定可以與我們民族的傳統(tǒng)習(xí)俗結(jié)合，與社會主義道德要求結(jié)合，與社會主義法律法規(guī)結(jié)合，與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)發(fā)展實(shí)際結(jié)合。做到有的放矢，提高制度解決問題的針對性。

第二，強(qiáng)化農(nóng)村孝道文化宣傳、教育、處罰機(jī)制建設(shè)，為孝道理念形成提供物質(zhì)保障。加強(qiáng)村支兩委、家族組織、敬老、養(yǎng)老院組織、農(nóng)村各種合作社等組織的建設(shè)，發(fā)揮其在農(nóng)村維護(hù)社會秩序、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會、幫扶弱勢群體、建設(shè)美好家園的作用，使之成為農(nóng)村孝道文化的村規(guī)民約、制度法律的傳播者、推行者、倡導(dǎo)者、承擔(dān)者和裁判者。孝道要從孩子抓起、從自我抓起。要搞好孝道文化教育，讓傳統(tǒng)孝道典型故事和新的孝道要求深入人心。充分利用農(nóng)村中的各種組織，加強(qiáng)對缺乏孝道的子女的教育、說服和處罰。

第三，注重農(nóng)村在孝道正、反兩面典型的作用，加大對孝道模范在社會生活中傳遞正能量、弘揚(yáng)踐行主流價值觀的宣傳、獎勵力度，同時，嚴(yán)懲那些違背孝道文化、違背社會公德和法律制度，且對社會風(fēng)尚造成嚴(yán)重?fù)p害的人。通過正面典型的引導(dǎo)、帶動，讓村民知道什么行為值得提倡、學(xué)習(xí)。通過反面典型的警示、預(yù)防作用，讓村民知道什么事情不能做。

第四，加強(qiáng)農(nóng)村農(nóng)民互助組織建設(shè)，政府應(yīng)大力倡導(dǎo)義工組織、慈善組織、醫(yī)療組織等進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)家庭，使家庭殘缺破碎的老人享受到家庭的溫馨、親情的慰藉，使農(nóng)村孝道文化的內(nèi)涵、外延得以擴(kuò)展，讓社會更多力量關(guān)注、幫助農(nóng)村弱勢群體，使孝道文化從家庭擴(kuò)展到社會。

第五，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會事業(yè)發(fā)展，為吸引農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)造物質(zhì)條件。落后農(nóng)村的農(nóng)民為生活所迫外出務(wù)工，這是造成農(nóng)村孝道出現(xiàn)問題的客觀原因。政府應(yīng)重視農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)、社會事業(yè)發(fā)展，大力發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會，吸引農(nóng)民回鄉(xiāng)，使農(nóng)村老人家庭團(tuán)圓，這是解決農(nóng)村孝道缺失的重要的、根本的舉措。

第六，加強(qiáng)農(nóng)村社會保障制度建設(shè)和農(nóng)村合作醫(yī)療建設(shè)，為農(nóng)村老年人的生活提供基本的生活和醫(yī)療保障。在調(diào)查中我們了解到近70%的老人還在繼續(xù)勞動，而有50%的老人身體狀況不太好，有一些小病，17%的老人疾病纏身。農(nóng)村老年人需要有城市老年人類似的養(yǎng)老保障制度，使他們的基本物質(zhì)生活得到保障，同時也要進(jìn)一步完善農(nóng)村合作醫(yī)療制度，使他們“老有所醫(yī)”，從而提高農(nóng)村老人的生活質(zhì)量。

第七，在農(nóng)村對年輕人進(jìn)行針對性較強(qiáng)的“物質(zhì)供養(yǎng)”和“親情慰藉”的雙重責(zé)任教育，使老年人的精神生活和心理需求得到實(shí)際的滿足，使孝道文化建設(shè)落到實(shí)處。