苗繡的地方課程開發(fā)與利用

羅莎莎

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶400715)

1 苗繡是重要的地方課程資源

課程資源是課程設(shè)計、實施和評價過程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。自國家課程、地方課程、校本課程的三級課程目標(biāo)確立實行以來，地方課程在弘揚地方文化與培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等方面起了重要作用，它反映了地方和社區(qū)對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的基本要求，具有鮮明的地域色彩。苗繡是苗族刺繡的簡稱，是苗族民間傳承的一種刺繡技藝，主要流傳于貴州省苗族聚集的地區(qū)，如黔東南、松桃縣等。在新課程改革的大潮中，苗繡以其自身的獨特優(yōu)勢，成為地方課程開發(fā)的天然資源。1)苗繡蘊含有豐厚的歷史文化底蘊，具有歷史文獻(xiàn)的特征。苗家婦女擅長紡織和刺繡，清《開化府志》《廣南府志》、民國《馬關(guān)縣志》《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。2)苗繡是精美的藝術(shù)品，具有獨特的藝術(shù)魅力。苗繡的紋樣造型夸張生動，圖案通過藝術(shù)的抽象，大膽地運用各種變形和夸張手法;構(gòu)圖對稱和諧，形態(tài)自然，情趣盎然，圖形主要是由規(guī)則的若干基本幾何圖形組成，花草圖案極少;色彩鮮艷明快、講究冷暖的對比，注重在強(qiáng)烈的對比之中取得一種色彩美的協(xié)調(diào)。3)把苗繡作為重要的教學(xué)資源，已成為學(xué)校的共識。當(dāng)?shù)貙W(xué)校把苗繡作為重要的課程資源，其開發(fā)形式或為隱性、或為顯性。如松桃民族中學(xué)成立了苗繡興趣班、松桃職業(yè)中學(xué)開設(shè)了苗繡課、松桃實驗小學(xué)在教室掛著苗繡作品。4)苗繡是苗族地區(qū)人民社會生活和文化生活的一部分，貼近學(xué)生的生活實際。傳統(tǒng)節(jié)日時，苗族人民都會披金戴銀、穿戴苗繡新衣盛裝出席。因此，把苗繡作為重要的課程資源加以開發(fā)和利用，既是民族文化傳承的急需，也是新課程改革的必然要求，也符合民族地區(qū)學(xué)校教育教學(xué)的實際需要。

選取學(xué)生身邊的苗繡生活資源作為課程資源，是教育回歸生活的表現(xiàn)，符合時代的潮流，能避免知識內(nèi)容的高度抽象及與日常生活的脫離。在熟悉的背景下開始熟悉的學(xué)習(xí)內(nèi)容有助于理論與實踐的聯(lián)系、主觀與客觀的融合，可以最大程度地在兒童的直接經(jīng)驗與學(xué)科教材之間達(dá)成兒童心理經(jīng)驗的歷史統(tǒng)一性，甚至使認(rèn)知教育與學(xué)生自己的生活也能共同發(fā)展，符合當(dāng)今興趣廣、領(lǐng)域?qū)?、知識博的認(rèn)知觀。

2 苗繡的開發(fā)與利用

第一，苗繡課程開發(fā)的內(nèi)容。其一，歷史文化。苗繡是苗族歷史文化的重要組成部分，豐厚的歷史底蘊、傳奇的神話故事是苗繡能作為課程資源開發(fā)的因素。如，從苗繡繡品中體現(xiàn)出的“人神混同”“人獸混同”“自然物類混同”的原始思維特征就可以看到苗族人民營造出的龍是那樣的率真稚氣、熱烈奔放、神奇壯麗、自由不羈;苗繡與傳說中的苗民南遷緊密關(guān)聯(lián)，傳說有位叫蘭娟的女首領(lǐng)為了記住遷徙跋涉的路途經(jīng)歷，想出了用彩線記事的辦法，過黃河繡條黃線，過長江繡條藍(lán)線，翻山越嶺也繡個符號標(biāo)記，待最后抵達(dá)可以落腳的聚居地時，從衣領(lǐng)到褲腳已全部繡滿。其二，藝術(shù)文化。由全球著名時裝雜志《嘉人Marie Claire》和中國宋慶齡基金會聯(lián)合舉辦的“2014 中國苗繡公益展”于2014年9月30日在巴黎隆重開幕。苗繡所帶來的視覺盛宴令國人甚至國際驚艷:變化多樣的針法、色彩鮮明復(fù)雜的圖案、夸張生動的紋樣、自然和諧的花紋都是令人嘆為觀止的。繼承與發(fā)展苗繡的這些藝術(shù)文化，既與當(dāng)今提倡的美育目標(biāo)是一致的，既培養(yǎng)學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美情感，又能使民族的瑰寶不湮沒于世俗，能增強(qiáng)民族自尊心、自豪感與認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)本民族的凝聚力。其三，思想、道德教育文化。詩人寓圖畫于文字中，畫家寓言語于圖畫中，巧心匠手的苗族祖先們把對先祖?zhèn)兊淖鹁磁c緬懷融入節(jié)日的氣息，如苗年節(jié)的祭祀祖先;把對真善美的追求刺入畫中，如梵凈山的鴿子花;把對勤勞勇敢的歌頌唱入苗歌中，如七言一句的故事歌。苗族道德觀念中的孝敬父母、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼、自強(qiáng)不息等品質(zhì)也是傳統(tǒng)的中華美德，將這些道德觀念通過地方課程引入課堂，有益于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀的構(gòu)建。

第二，苗繡課程開發(fā)的原則。其一，主體性與實用性原則。課堂教學(xué)活動是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自身的努力，實現(xiàn)其主體發(fā)展的活動。苗繡課程作為地方課程，在開發(fā)時也必須尊重學(xué)生的主體地位、發(fā)揮其地方本位的作用——服務(wù)于地方，要為學(xué)生日常的苗繡作品制作提供知識指導(dǎo)，為日后學(xué)生的就業(yè)提供技術(shù)支持。其二，民族性與開放性原則。民族文化是大中華文化的一部分，是文化中的個性，在繼承與開發(fā)利用的過程，務(wù)必要保持本民族的特色與傳統(tǒng)，不能簡單地將其納入漢文化，與漢文化或其他民族文化粗暴地相加或相減。民族的是世界的，并不是封閉的、恒古不化的，在發(fā)展的歷程中需要與當(dāng)時所處的時代背景與社會發(fā)展步伐一致。在堅持多元價值文化引導(dǎo)的前提下，既尊重民族的個性又吸收世界其他民族的有益因素。其三，互補(bǔ)性與適合性原則?；A(chǔ)教育中強(qiáng)調(diào)的“雙基”教育，在一定程度上忽視了學(xué)生的興趣與實踐能力，作為對國家課程補(bǔ)充的地方課程，要充分發(fā)揮課程的互補(bǔ)作用，補(bǔ)充國家課程對學(xué)生生活實際、積極性的忽視，補(bǔ)充對該地區(qū)地域特色照顧不周的弊端。同時開發(fā)苗繡課程要有一個“適合”的原則。既要“適合”學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)，又要“適合”學(xué)生的發(fā)展需要，也要“適合”學(xué)校和教師的實際工作［1］。

第三，苗繡課程開發(fā)與利用的策略。其一，全員參與策略——苗繡課程開發(fā)的校內(nèi)條件。全員參與是一種集教育合力的表現(xiàn)，是以學(xué)生為中心、以教師為主體、以專家為顧問、以教育行政工作者為伙伴，凝聚各種力量，形成教育合力以共同進(jìn)行課程資源開發(fā)［2］。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要樹立苗繡課程開發(fā)的教育觀念和開拓精神，建立良好的苗繡課程評價體系與機(jī)制，創(chuàng)建良好的苗繡校園文化氛圍，另外加強(qiáng)課程設(shè)置和課程管理的自主權(quán)。除此之外，加強(qiáng)校際之間的合作也是開發(fā)苗繡課程的又一切入點，關(guān)注區(qū)域內(nèi)學(xué)校本土專業(yè)力量的培育并通過他們來加強(qiáng)對課程開發(fā)的校級影響。教師作為課程的開發(fā)者、編制者和研究者和直接接觸者，應(yīng)該積極主動轉(zhuǎn)變課程意識、學(xué)生觀、教師觀、人才觀等，努力提高自身的基本知識和基本技能。學(xué)生則要正確處理好升學(xué)和興趣的關(guān)系，在苗繡的課程內(nèi)容與形式的設(shè)置上可以發(fā)表自己的想法與觀點。其二，需求導(dǎo)向策略——苗繡課程開發(fā)的校企條件。課程資源的開發(fā)并不是一個自足與自為的過程，也不是為了開發(fā)而開發(fā)，而是以真實的需求為起點，以明確的目的為導(dǎo)向，因此苗繡課程的開發(fā)要基于該地區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)實問題與未來發(fā)展的情況而確定［2］。校企合作，不僅體現(xiàn)在技術(shù)上，也表現(xiàn)為學(xué)校對企業(yè)的資金依賴上，企業(yè)能根據(jù)社會需求決定對苗繡的投入力度。學(xué)校(尤其是職業(yè)學(xué)校)與企業(yè)加強(qiáng)合作，形成“產(chǎn)－學(xué)－研”一體化合作方式，從單一力量到多種力量的整合，發(fā)揮社會、企業(yè)的指揮棒作用，培養(yǎng)社會所需要的技能人才，開發(fā)優(yōu)質(zhì)高效的課程。其三，因地制宜策略——苗繡課程開發(fā)的其他條件。要揚長避短，爭取在短時間內(nèi)有效地推進(jìn)課程資源開發(fā)［2］;要取得地方政府或教育行政部門的支持，獲取資金、政策支持，為苗繡課程的開發(fā)創(chuàng)建良好的物質(zhì)環(huán)境，利用社會資源開展社會實踐活動;社區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)日氣息與社區(qū)苗繡企業(yè)的推動為苗繡課程的開發(fā)創(chuàng)造了發(fā)酵的溫床，以及繡工嫻熟的刺繡技藝都是苗繡課程開發(fā)的獨特優(yōu)勢。這些都為苗繡課程注入了社會實踐的生命，在開發(fā)中必須要堅持課程理論與實踐的結(jié)合。

3 開發(fā)與利用過程中需注意的問題

第一，課程開發(fā)的存在形態(tài)。就民族文化教育資源的開發(fā)利用而言，學(xué)科課程適宜，活動課程也適宜;顯性課程適宜，隱性課程也適宜;分科課程適宜，綜合課程也適宜;正規(guī)課程適宜，非正規(guī)課程也適宜［3］。苗繡文化作為重要的民族文化教育資源之一，在課程資源的開發(fā)上同樣具有靈活多樣的優(yōu)勢。但在充分利用這一優(yōu)勢的同時，要注意各種課程的存在形態(tài)，因為教學(xué)設(shè)計是根據(jù)教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容確定合適的教學(xué)起點，將教學(xué)諸要素有序地安排行成教學(xué)方案的過程。教學(xué)設(shè)計必須體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，把握教師與學(xué)生的結(jié)合點，注重學(xué)生的特點和知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)歷和體驗、評價能力。即要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法來確定相應(yīng)的課程形態(tài)。

第二，教師層面。當(dāng)?shù)貙嶋H的苗繡培訓(xùn)主要采取的是師徒制的形式，即一些工齡較大、技術(shù)較熟練但文化水平并不高的“老師傅”來教導(dǎo)新來的員工，這種傳播與擴(kuò)散模式能精細(xì)地帶領(lǐng)徒弟走入“正軌”，但效率低、耗時長、覆蓋面少也是存在的大問題。一邊是文化水準(zhǔn)不高的“老師傅問題”，而另一邊是教師文化水準(zhǔn)較好但對苗繡了解甚少的難堪之憂。因此，雙師型的教師仍是個重大難題。

第三，學(xué)生層面。學(xué)生是課程學(xué)習(xí)的直接學(xué)習(xí)者，課程實施結(jié)果的好壞在很大程度上取決于學(xué)生所內(nèi)化與吸收的效果，因此最先要滿足學(xué)生的身體與心理需求。在苗繡課程開發(fā)的調(diào)查結(jié)果中，有些學(xué)生并沒有表現(xiàn)出極大的興趣與樂趣，如男同學(xué)不愛好刺繡，堅持不住長時間的靜坐，此外繡工的薪資(約2 000元/月)對男生也沒有吸引力。又在面臨升學(xué)壓力大的氛圍下，學(xué)生本人及家庭更希望自己在文化知識的學(xué)習(xí)上投入更多的精力與時間，對于苗繡，當(dāng)做一個愛好就好。因此，在開發(fā)與利用過程中，要注意調(diào)動學(xué)生對苗繡的熱愛，兼顧性別的差異。

第四，苗繡自身層面。苗族刺繡具有獨特的民族風(fēng)格和技巧，但針法多且復(fù)雜，有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十來種。圖案有視為吉祥的麒麟、龍、鳳和常見的蟲、魚、花卉、挑子、石榴等;顏色有大紅、水紅、紫紅、深藍(lán)、淺藍(lán)、深綠、淺綠、橙黃、深黃等，種類多樣且復(fù)雜。另外，苗繡所需要的時間也是比較長的，有些個別作品甚至要幾年及以上才能完成，需要工作者極大的耐心與毅力。又由于苗繡圖案本身并沒有現(xiàn)成設(shè)計，需要制作者大膽的想象與創(chuàng)作。此外，廣泛開發(fā)苗繡課程，還會遇到學(xué)生性別上的抵觸，一般而言，男生對這種細(xì)工要求的針線活并沒有多大的興趣。所以，把苗繡的技藝與內(nèi)涵模塊化、具體化是學(xué)習(xí)的起點。

4 結(jié)語

苗繡資源是一種豐富的課程資源，需要教育專家與當(dāng)?shù)貙W(xué)校的重視與挖掘。在當(dāng)?shù)孛缋C課程開發(fā)與利用中，要把學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律與教育教學(xué)的客觀性、內(nèi)在性統(tǒng)一起來。在豐富課程多樣性的同時，對提高當(dāng)?shù)貙W(xué)生的人文素養(yǎng)與歷史厚重感、傳承優(yōu)秀的民族文化都有重大作用。

［1］楊漢章．論地方史志與歷史校本課程的開發(fā)［J］．科教文匯，2007(9):103．

［2］靳玉樂．教育概論［M］．重慶:重慶出版社，2006．

［3］李定仁，馬正學(xué)．甘南藏族中小學(xué)校本課程開發(fā)研究［J］．西北師范大學(xué)學(xué)報，2006(3):98 －104．