魯迅神話研究概觀

李　玉　蘭（四川工商學院，四川　成都　610000）

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魯迅神話研究概觀

李玉蘭
（四川工商學院，四川成都610000）

摘 要：魯迅吸收了當時西方神話研究的最新觀念，將中國神話納入中國文學系統(tǒng)，探討與闡釋其本質、起源、發(fā)展、演變、分期、銷歇的原因, 以及它與后世文學的關系等基本問題。特別是他將神話作為中國小說的起源，這在中國是具有開創(chuàng)性意義的成果。

關鍵詞：魯迅；神話；研究；西方；中國；小說

魯迅與神話的淵源，可以一直追溯到他的童年時代。紹興農村常常上演的社戲和迎神賽會；他的祖母在夏日夜晚講說的白蛇傳這類流傳于民間的神話故事；長媽媽替他買來的繪圖的《山海經》，都引起了童年魯迅對神話的莫大興趣。尤其是那部刻印粗拙、“紙張很黃；圖像也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形”的《山海經》，更是童年魯迅“最為心愛的寶書”。這部集中了中國最多最古老神話故事的《山海經》，堪稱魯迅的啟蒙讀物之一，不僅開啟了魯迅和神話的淵源，更培養(yǎng)了少年魯迅的文學興趣。對此，周作人曾說：“魯迅與《山海經》的關系可以說很是不淺。第一是這引開了他買書的門，第二是使他了解神話傳說，扎下創(chuàng)作的根?！盵1]（P64）不僅如此，及于學術研究，可以說，在中國現(xiàn)代學術史上，魯迅是最早對中外神話都有研究并頗有造詣的學者之一。通觀《魯迅全集》，無論在詩歌、散文、小說、雜文中，還是在學術著作、書信中，神話故事、神話人物都經?？梢?。盡管魯迅關于神話的論述并不很多，卻是要言不煩，切中肯綮，對后來的神話研究產生了很大影響。本文擬梳理魯迅神話研究的基本觀點，以呈現(xiàn)魯迅神話研究的基本成就。

一

魯迅早期的思想成果，幾乎無一例外地征引了神話，或為論證的材料，或為論證的根據(jù)。1903年撰寫的《中國地質略論》一文，他提到一個西方神話人物，即“榜陀羅Pandora”（通譯潘多拉——引者注）：“……是實榜陀羅Pandora之萬禍篋底之希望，得之則曰近于光明璀燦之前途。失之則惟愁苦終窮以死者也，吾國人其善所擇哉?！盵2]（P8）這是魯迅第一次在其作品中提到西方神話人物。當然，這還不能算是研究，從中卻可見出魯迅在學習西方科學文化的同時，對西方神話也有相當?shù)呐d趣。

1906年魯迅棄醫(yī)從文，他決心用文藝來改變人們的精神，受當時的革命潮流和愛國主義與民主主義思想的影響，轉年，他連續(xù)創(chuàng)作了《人之歷史》《科學史教篇》《文化偏至論》和《摩羅詩力說》四篇文言論文。這四篇論文分別介紹了達爾文的進化論、西方科學發(fā)展史、資本主義文明的弊病和歐洲浪漫主義文學。四篇論文內容各異，立論角度也各不相同，但有趣的是，它們都無一例外地涉及神話。

在《人之歷史》中，魯迅從科學的角度出發(fā)，介紹西方的生物進化論，批判生物學上把神話當成歷史的神造論：原始人不理解自然，不能科學地解釋自然，所以用種種幻想對世界作出天真的解釋，“西國創(chuàng)造之譚，摩西最古，其《創(chuàng)世記》開篇，即云帝以七日作天地萬有，摶埴成男，析其肋為女?！惫糯恼軐W家和宗教信徒，把人看作是萬物之靈，超過一切動物，即使有人懷疑生物的起源，也只是在神話的歧途上兜圈子，往往對此做出不可思議的神秘解釋，“如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現(xiàn)，冥昭瞢暗，安所措足乎？”[3]（P9）魯迅以科學的觀點來否定神話對于生物起源的認識，并由此說明了神話產生的原因和背景。

到寫作《科學史教篇》的時候，魯迅雖仍是從科學的角度宣傳民主和革命思想，但他對神話的認識更加清醒，“世有哂神話為迷信，斥古教為谫陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也”[4]（P26）。這在當時大力提倡科學，反對迷信的時代背景下，魯迅能將“神話”和“迷信”加以區(qū)分，這無疑是難能可貴的。這表明魯迅在當時的科學熱潮中，保持了比較清醒的頭腦，其思想已趨于成熟。

《文化偏至論》進一步體現(xiàn)了魯迅在學習西方思想文化的過程中保持了冷靜和敏銳的頭腦。但這篇文章只是提到幾個神話人物?！啊粽叩圮庌@氏之戡蚩尤而定居于華土也，典章文物，于以權輿，有苗裔之繁衍于茲，則更改張皇，益臻美大?！盵5]（P44）

《摩羅詩力說》是一篇文藝論文，其中大段涉及到歐洲文學中亞當夏娃偷嘗禁果的神話故事。以神話為題材進行創(chuàng)作是西方文學悠久的歷史傳統(tǒng)，魯迅在介紹歐洲浪漫主義文學時，主要對其中以神話為題材的作品進行了深入分析，尤其對希臘神話中那個著名的叛逆者——魔鬼撒旦進行了熱情地謳歌，贊頌他所代表的那種個性解放精神?！吧?，一權力也；撒但，亦一權力也。惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不為之代；上則以力抗天帝，下則以力制眾生，行之背馳，莫甚于此。顧其制眾生也，即以抗故。倘其眾生同抗，更何制之云？……”[6]（P78）

從《人之歷史》到《摩羅詩力說》，魯迅論及神話的篇幅逐漸增多，有關神話的見解也逐漸深入。1907年，魯迅還協(xié)助周作人翻譯了希臘神話《紅星佚史》——此書在當時頗有影響。需要說明的是，雖然此時魯迅對神話非常關注，其思考也在不斷深入，但這時神話還沒有成為他的研究對象。

二

《破惡聲論》（未定稿）撰寫于1908年，這是中國早期涉及神話研究的一篇重要文章。它并不是關于神話的專論，但其中有關的論述卻是極富學理，閃爍著真知灼見的光芒，集中體現(xiàn)了魯迅早年的神話觀：

……舉其大略,首有嘲神話者,總希臘埃及印度,咸于誹笑,謂足作解頤之具。夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大惑也。太古之民，神思如是，為后人者，當若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術，賴是而莊嚴美妙者，不知幾何。倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者，于內部文明何獲焉。若謂埃及以迷信亡，舉彼上古文明，胥加呵斥，則豎子之見，古今之別，且不能知者，雖一哂可靳之矣。復次乃有借口科學，懷疑于中國古然之神龍者，按其由來，實在拾外人之余唾。彼徒除利力而外，無蘊于中，見中國式微，則雖一石一華，亦加輕薄，于是吹索抉剔，以動物學之定理，斷神龍為必無。夫龍之為物，本吾古民神思所創(chuàng)造，例以動物學，則自白其愚矣，而華土同人，販此又何為者？抑國民有是，非特無足愧恧已也，神思美富，益可自揚。古則有印度希臘，近之則東歐與北歐諸邦，神話古傳以至神物重言之豐，他國莫與并，而民性亦瑰奇淵雅，甲天下焉，吾未見其為世詬病也。惟不能自造神話神物，而販諸殊方，則念古民神思之窮，有足媿尒。嗟乎，龍為國徽，而加之謗，舊物將不存于世矣！顧俄羅斯枳首之鷹，英吉利人立之獸，獨不蒙垢者，則以國勢異也。[7]（P30-31）

在《破惡聲論》中，魯迅從神話的起源，神話與思想文藝的關系，對神話的態(tài)度等方面對神話作了剖析、論述；同時還論述了神話產生和存在的時代文化氛圍,他把神話的存在與民間信仰聯(lián)系在一起。有論者認為，這“更接近于神話存在的實質”，在“這一點上比當時的許多學者僅就神話而論神話地徘徊于概念之間的做法要深刻得多”[8]在這篇文章中，魯迅一是對神話的起源和概念提出了自己的見解；二是把神話看作是了解一個民族的歷史和文化的前提，強調神話在民族文化發(fā)展史上的重要意義。另外，魯迅進一步批評當時嘲笑神話為迷信的人，當時由于“科學”觀念涌入中國，很多人借口科學而試圖否定神話，魯迅以一種智者的眼光，指出神話固然不是科學，但是倘若借口科學而嘲笑神話也是淺薄的，“雖信之失當，而嘲之則大惑也?！币钥茖W來否定神話，本身即不科學；對于當時國內的那種對科學、對神話的淺薄的認識，魯迅表達了自己深深的失望。這些都超越了同時代學者的見解。

三

1909年，魯迅從日本回國。之后，他先后在杭州、紹興等地任教，后又在南京和北京教育部任職。公余，他輯錄和?？惫艜?，搜集畫冊拓片。從1910年上半年開始，他先后輯錄了《古小說鉤沉》《會稽郡故書雜集》《小說備?！?。在這一過程中，魯迅接觸到了很多散佚的中國古代神話故事、傳說。這對他進一步研究中國神話是大有裨益的。

大共瑣語支言，史官末學，神鬼精物，數(shù)術波流；真人腹地，神仙之中駟，幽驗冥征，釋氏之下乘。人間小書，致遠恐泥，而洪筆晚起，此其權輿。況乃錄自里巷，為國人所白心；出于造作，則思士之結想。心行曼衍，自生此品，其在文林，有如舜華，足以麗爾文明，點綴幽獨，蓋不第為廣視聽之具而止。[9]（P1）

這段話是魯迅在《古小說鉤沉·序》中對中國古小說的評價。其實它也可以用來評價中國古代神話，如“為國人所白心”，“心行曼衍，自生此品，其在文林，有如舜華，足以麗爾文明，點綴幽獨，蓋不第為廣視聽之具而止?！边@與他說希臘、印度神話“民性亦瑰奇淵雅”的思想其實一脈相承。由此也可看到魯迅的小說研究、神話研究與他的改造國民性思想的密切關系。

《破惡聲論》已經標志著魯迅的神話觀走向了成熟，而回國后近十年的思想沉潛和搜集整理古代小說的工作，使魯迅對于神話的認識也更加成熟。20世紀20年代，他在完成中國小說史研究工作的同時，也為中國神話研究拓展出了新的天地。

從1920年開始，魯迅在北大等高校講授中國小說史課程，其講義《中國小說史略》于1923年出版。這部著作不僅開創(chuàng)了中國小說史研究之先河，同時也奠定了魯迅在中國神話研究史上的地位。魯迅把神話作為中國小說的起源，這一觀點不僅把中國小說的發(fā)生史大大向前推進，而且把長期以來被忽視的神話重新拉入中國人的視野。

昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。[10]（P17）

迨神話演進，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相者，簡狄吞燕卵而生商,劉媼得交龍而孕季,皆其例也。[10]（P18）

魯迅對神話的產生、發(fā)展演變作了精到的分析，并提出自己的見解。他明確指出神話是“文章之淵源”，小說之淵源，這不僅對小說、對文學，也對神話研究都產生了重大的影響。這一段話，雖然不長，但在中國神話研究領域，被引用的頻率卻相當高。另外，對于神話在中國的消亡，散失以至僅存零星者的原因，魯迅也參考他人的意見，提出了自己的看法：

中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不能更集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡。[10]（P21-22）

天神地祗人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神。人神淆雜,則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。[10]（P22）

與發(fā)表《破惡聲論》時相比，這時魯迅的神話學思想更加成熟。這時，他主要是從小說發(fā)生學角度來認識神話，他把神話和傳說看作小說的源頭：“故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源?！绷硗?，同《破惡聲論》相比，這里的神話定義也更為清晰、準確：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！睂τ谏裨挼陌l(fā)展演變，他也提出了自己的看法，即神話經過加工，演變?yōu)閭髡f，傳說中的形象，漸近于人，故事漸趨于現(xiàn)實，情節(jié)更為曲折，比如后羿、牛郎織女、西王母等等的故事演變都含有這種傾向。對于中國神話銷歇的原因，也作了比較詳細的論述。《中國小說史略》中首次明確提出神話與小說的淵源關系，并且對此進行了資料翔實的分析、闡述，影響很大。

1924年魯迅應邀赴西安講學，其講課記錄稿《中國小說的歷史的變遷》隨即出版。這部經過魯迅本人修訂過的記錄稿，比之《中國小說史略》，對中國神話的演變作了更加清楚的闡述分析，明確指出在“神話”和“小說”之間的“傳說”，其主人公往往處于“半神”的過渡階段，他說：

至于現(xiàn)在一班研究文學史者，卻多認小說起源于神話。因為原始民族，穴居野處，見天地萬物，變化不?！顼L,雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬物者在，因之擬名為神；并想像神的生活，動作，如中國有盤古氏開天辟地之說，這便成功了“神話”。從神話演進，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是“半神”，如說古來建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商，堯時“十日并出”，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂之“傳說”。由此再演進，則正事歸為史；逸史即變?yōu)樾≌f了。[11]（P302）

這種“半神”的觀點，不僅對于研究小說的發(fā)展是有益的，對于研究神話本身也頗具啟示意義。而1925年給梁繩祎的信中，則對如何研究中國神話提出了自己的看法，可“先搜集六朝（或唐）為止群書”，內容分類可“參照希臘及埃及神話”的方法“加以變通”，而對于“天地開辟，萬物由來”，亦應加以搜集（在魯迅的指導下，梁繩偉后來編寫了神話研究三冊）：

中國之鬼神談，似至秦漢方士而一變，故鄙意以為當先搜集至六朝（或唐）為止群書，且又析為三期，第一期自上古至周末之書，其根柢在巫，多含古神話，第二期秦漢之書，其根柢亦在巫，但稍變?yōu)椤肮淼馈?，又雜有方士之說，第三期六朝之書，則神仙之說多矣。今集神話，自不應雜入神仙談，但在兩可之間者，亦只得存之。

內容分類，似可參照希臘及埃及神話之分類法作之，而加以變通。不知可析為（一）天神，（二）地祗（并幽冥界），（三）人鬼，（四）物魅否？疑不能如此分明，未嘗深考，不能定也。此外則天地開辟，萬物由來（自其發(fā)生之大原以至現(xiàn)狀之細故，如烏雅何故色黑，猴臀何故色紅），茍有可稽，皆當搜集，每一神祗，又當考其（一）系統(tǒng)，（二）名字，（三）狀貌性格，（四）功業(yè)作為，但恐亦不能完備也。[12]（P438）

1923年的《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》，1924年的《中國小說的歷史的變遷》第一講《從神話到神仙傳》，1925年就神話研究問題與梁繩祎的通信，這不僅是魯迅，也是中國神話研究的重要成果。魯迅神話研究的最大特點就是他把中國神話納入中國文學系統(tǒng)，探討與闡釋其本質、起源、發(fā)展、演變、分期、消歇原因，以及它與后世文學的關系等基本問題，這在中國是具有開創(chuàng)性意義的。魯迅有深厚的國學修養(yǎng)，又吸收了當時西方神話研究的最新觀念，這使他的立論既富創(chuàng)見，且嚴謹扎實。例如，關于神話產生于初民對天地間異?，F(xiàn)象的“自造”的解釋的觀點；關于神話“不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源”的觀點；關于小說“出自神話，中外皆然的觀點”；關于中國古代神話分期（先秦、秦漢、六朝）及其演變（神話、鬼話、仙話） 的觀點；關于不了解神話就無法了解西方文學乃至西方文明的觀點等等。這些論述被后來文學史研究者視為經典反復引證。魯迅并非專門從事神話研究的學者，他對神話的研究只在他的小說研究框架之內，共同納入他的“文藝啟蒙”的思想框架之內。1926年以后，魯迅因為致力于雜文創(chuàng)作而基本中斷了小說創(chuàng)作和研究，他的神話研究也隨之中斷。這對于神話研究領域來說，無疑也是一大損失。不過，在他的雜文和其他創(chuàng)作中，仍然可以時時見到神話的影子。

綜上以觀，魯迅主要是從小說發(fā)生史的角度關注神話的，他的神話觀點是他小說研究的重要組成部分。魯迅并沒有在神話研究這塊土地上深入開掘，形成自己的神話理論體系。對于神話本身——比如神話自身的發(fā)生、發(fā)展、神話的思維方式以及具體的神話故事——魯迅并沒有深入研究，但他散見于作品中的神話觀點卻往往洞燭幽微，閃爍著真知灼見的光芒，為后來的神話研究者所借鑒。

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[10]魯迅.中國小說史略[A].魯迅全集:第9卷[M].北京:人民文學出版社,1981.

[11]魯迅.中國小說的歷史的變遷[A]. 魯迅全集:第9卷[M]. 北京:人民文學出版社,1981.

[12]魯迅.書信[A].魯迅全集:第11卷[M]. 北京:人民文學出版社,1981.

責任編輯：馮濟平

A Summary of Lu Xun's Studies on Mythology

LI Yu-lan
( Sichuan University of Industry and Commerce, Chengdu 610000, China )

Abstract:By presenting Lu Xun's interest in Chinese mythology in his teens, his scientifi c explanation and analysis of the myths in his youth and specifi c study of these myths in his middle age, this paper systematically teases out the results of Lu Xun's mythology research, shows the process and attempts to discuss his contribution to this fi eld in terms of textual research. Absorbing the latest concepts of mythology research in the Western world and incorporating mythology into Chinese literature, Lu Xun explores the nature, origin, development, evolution, classifi cation and extinction of myths and their impacts on the later literature. And in particular, his theory of regarding mythology as the origin of Chinese novels made breakthroughs in China.

Key words:Lu Xun; mythology; research; west countries; China; novel

作者簡介：李玉蘭（1977-），女，四川高縣人，四川工商學院講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

收稿日期：2015-08-22

中圖分類號：I210

文獻標識碼：A

文章編號：1005-7110（2015）06-0027-05