中國夢背景下的國人自我認(rèn)同※

○ 陳曉杰

（作者系中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為：“自我認(rèn)同（Self-identity）是個體依據(jù)個人經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。”[1](P275)可見，自我認(rèn)同并不是先天俱來的，它是每個生活在不同環(huán)境中的個體在進(jìn)行不斷地反思之后所形成的自我。因此，外部環(huán)境的變化對個體的自我認(rèn)同產(chǎn)生著決定性的影響。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時向全世界宣示：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。由此，我國進(jìn)入了一個為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗的大環(huán)境之中。如何將自我更好地融入到中國夢的偉大實踐之中，實現(xiàn)自我認(rèn)同，顯得尤為重要。中國夢背景下國人自我認(rèn)同就是國人在實踐中國夢的社會生活經(jīng)歷中形成的對于自我身份的感知、理解和定位，是國人對中國夢的基本內(nèi)涵和本質(zhì)屬性的情感態(tài)度。換言之，中國夢視域下自我認(rèn)同就是將中國夢內(nèi)化的過程，是形成國人的思想和行為，確立自我與國家、民族和其他社會成員關(guān)系的問題。

一、當(dāng)前國人自我認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在全球化和現(xiàn)代性的浪潮之中，我國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面轉(zhuǎn)型的歷史時期，文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化以及現(xiàn)實中的種種問題，都對人們的社會生活構(gòu)成了很大的影響。在這一過程中，人們切身體會到了身心的沖擊和震蕩、失落與無序，并對此表現(xiàn)出極大的不適應(yīng)，從而導(dǎo)致人們對自我的認(rèn)知出現(xiàn)結(jié)構(gòu)化退變、獨立性喪失、推動力消退等認(rèn)同危機(jī)。加拿大著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為：“現(xiàn)代認(rèn)同的出現(xiàn)，是因為與廣泛系列的實踐——宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、理智、藝術(shù)——相關(guān)的自我理解的變化聚集在一點上，并且相互強化而產(chǎn)生?！盵2]（P294）自我認(rèn)同的實現(xiàn)是與現(xiàn)代社會的發(fā)展和實踐息息相關(guān)、不斷調(diào)適的，它需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)以及精神支撐。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福[3]。中國夢的偉大實踐為國人自我認(rèn)同提供了良好的機(jī)遇。

（一）國人自我認(rèn)同在當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)

1.社會轉(zhuǎn)型引起自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)化退變。在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化。社會的轉(zhuǎn)型會導(dǎo)致原有社會關(guān)系改變，建立在原有社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的價值追求和思想觀念也會隨之改變，人們對自我的認(rèn)知和認(rèn)同就必然會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變化。一方面自我認(rèn)同出現(xiàn)個體化趨向。市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，使社會生活的個體化成為可能，這種個體化映射到人們的思想領(lǐng)域就是整體性觀念的淡化，人們在塑造自我認(rèn)同的過程中就越來越少的顧忌其他人的感受和看法，更加關(guān)注自我，這就增加了自我認(rèn)同的不確定性。另一方面自我認(rèn)同呈現(xiàn)多樣化。人們在追逐利益的過程中形成了不同的生活方式，而生活方式的不同對思想觀念又產(chǎn)生了巨大的沖擊，各種價值取向的合理性和有益性難以辨別，人們對各種事物產(chǎn)生新的認(rèn)知，致使自我認(rèn)同呈現(xiàn)多樣化，這給自我認(rèn)同的實現(xiàn)帶來困難。

2.文化多元化導(dǎo)致自我認(rèn)同的獨立性喪失。馬克思、恩格斯曾說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各個方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵4]（P276）伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化的趨勢愈演愈烈，各個地方都呈現(xiàn)出文化多元化的趨勢，人們的思想觀念不可避免地受到世界其它地方文化的沖擊。人們在自我認(rèn)同的形成過程中會選擇不同的文化環(huán)境，文化全球化帶來豐富文化的同時，也帶來了西方的文化霸權(quán)，給我國主流文化環(huán)境造成混亂，這使得部分國人在對文化環(huán)境的選擇上出現(xiàn)困惑和無所適從，甚至失去了選擇文化環(huán)境的獨立性，在以致對精神和信念的追求和期望過程中失去自我，從而使自我認(rèn)同喪失獨立性。

3.信息網(wǎng)絡(luò)化造成自我認(rèn)同的推動力消退。信息的獲取與整合在自我認(rèn)同的形成過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，個體獲取何種信息，就會在此基礎(chǔ)上樹立何種自我認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，信息的獲取越來越網(wǎng)絡(luò)化，人們所生活的信息環(huán)境發(fā)生了巨大改變。網(wǎng)絡(luò)的虛擬化具有獨特的社會心理作用，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們會隱瞞自己本來的身份，忘記自己的社會責(zé)任，迷失自我，這給自我認(rèn)同的實現(xiàn)造成了很大阻力。最為嚴(yán)重的是網(wǎng)絡(luò)讓人們更容易地親近了西方生活方式和價值觀，社會主導(dǎo)價值觀不斷受到其它錯誤價值觀的沖擊，致使自我認(rèn)同與社會主導(dǎo)價值觀念產(chǎn)生分離，降低對主導(dǎo)價值觀念的認(rèn)同度。這樣就必然會減弱人們的愛國心、民族情和幸福感，使自我認(rèn)同失去動力，從而導(dǎo)致自我認(rèn)同出現(xiàn)隱退化趨勢。

（二）中國夢為國人自我認(rèn)同的實現(xiàn)提供了新機(jī)遇

1.國家富強為自我認(rèn)同提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西?！盵5]（P78）社會成員最基本物質(zhì)生活需要的滿足，是維持社會安定的基礎(chǔ)條件。如果一個社會無法滿足人們最基本的生存需求，那么個體的自我認(rèn)同就失去了最基本的外部環(huán)境，自我認(rèn)同就無從談起了。中國夢的一個基本內(nèi)涵是國家富強，它最根本的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志就是大多數(shù)民眾的共同富裕，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)資料的豐富。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的思想觀念和價值取向總是與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。因此可以說，在實現(xiàn)中國夢的道路上所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，對國人自我認(rèn)同的形成具有基礎(chǔ)性作用。

2.民族振興為自我認(rèn)同創(chuàng)設(shè)了文化氛圍。中國夢提出的民族振興既是物質(zhì)層面的豐富，也是中華民族文化心理的體現(xiàn)，這種文化心理既強調(diào)對自我的塑造，也強調(diào)自我與外部環(huán)境之間關(guān)系。文化是人類通過勞動創(chuàng)造出來的全部文明成果，人類活動創(chuàng)造了文化，文化也塑造了不同的人，在自我認(rèn)同的過程中，文化產(chǎn)生著重大影響。個人的自我認(rèn)同是與其所處的文化環(huán)境相聯(lián)系的，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它在國人的價值取向和觀念認(rèn)同上發(fā)揮著長久以來的主導(dǎo)作用。從中國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程來看，我們需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚棄和重構(gòu)，通過強調(diào)民族振興去重塑人們的社會心理和文化觀念，為現(xiàn)時代的自我認(rèn)同創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍。

3.人民幸福為自我認(rèn)同注入了精神動力。人民幸福是中國夢的一個基本內(nèi)容，它包括發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民以及發(fā)展成果由人民共享，這是馬克思主義人民觀和幸福觀的直接體現(xiàn)。幸福感是社會個體在經(jīng)過自覺或不自覺的自我反思和審視之后，得到的比較符合實際、比較穩(wěn)定的心理感受和體會，以及體驗到的積極的存在狀態(tài)和發(fā)展形式。每個人在實現(xiàn)自我認(rèn)同的過程中都希望獲得幸福，都渴望自我價值和思想觀念得到肯定和贊同，都需要獲得外部環(huán)境給予的精神層面的支撐。在這種情況下，如果外部環(huán)境能夠提供良好的、充足的幸福體驗，那么，自我認(rèn)同就會比較容易在這個環(huán)境中實現(xiàn)。中國夢歸根到底是人民的夢，它強調(diào)人民幸福是發(fā)展之本，這無疑為自我認(rèn)同的實現(xiàn)注入了積極的強大精神動力。

二、中國夢背景下國人自我認(rèn)同的實現(xiàn)機(jī)制與渠道

機(jī)制“作為哲學(xué)概念它包括有關(guān)事物結(jié)構(gòu)、組成部分的相互關(guān)系以及其間發(fā)生的各種變化過程的運動性質(zhì)和相互關(guān)系”[6]（P232）。中國夢視域下自我認(rèn)同的實現(xiàn)機(jī)制是指在中國夢這一社會環(huán)境中實現(xiàn)自我認(rèn)同所要遵循的規(guī)律，是影響自我認(rèn)同實現(xiàn)的各種要素、功能之間的相互聯(lián)系和相互作用的過程，以及這些因素對于實現(xiàn)自我認(rèn)同產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用的過程和原理。具體來說，就是首先要通過理性認(rèn)知、情感體驗、理想引導(dǎo)和實踐強化等途徑來完成自我認(rèn)同過程中的個體心理機(jī)制的形成，這是實現(xiàn)自我認(rèn)同的主觀條件；其次是要通過價值引導(dǎo)、制度整合與政治制約來對自我認(rèn)同進(jìn)行外部條件的設(shè)定，這是實現(xiàn)合格的自我認(rèn)同不可或缺的社會條件；最后就是要通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等具體的教育手段和機(jī)制來實現(xiàn)在中國夢背景下的自我認(rèn)同。

（一）利用個體心理機(jī)制促進(jìn)自我認(rèn)同的生成

自我認(rèn)同無論是從個體本位出發(fā)，還是從社會本位出發(fā)，它都首先與個體的自身狀況有關(guān)。個體的特點主要表現(xiàn)為自身的心理特征和知識素養(yǎng)的構(gòu)成，完整的個體心理狀態(tài)包括認(rèn)知、情感、意志和行為。中國夢背景下的自我認(rèn)同在實現(xiàn)過程中必然會對中國夢進(jìn)行初步的認(rèn)知、認(rèn)可和贊同，在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行理智的分析，在情感上分辨出自己所喜好的和厭惡的，然后將自己需要的部分列為追求的理想目標(biāo)，并在外部環(huán)境中開展實踐活動。

1.理性認(rèn)知機(jī)制。人是受意識支配的能動體，人的思想和行為總是受到認(rèn)知的指導(dǎo)。自我認(rèn)同是人們對生活經(jīng)歷和所處環(huán)境進(jìn)行反思之后認(rèn)識到的自我，因此說認(rèn)知是理性分析的前提，個體不同的認(rèn)知水平會影響認(rèn)同的實現(xiàn)。理性分析中國夢在實現(xiàn)自我認(rèn)同過程中所處的位置、發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響，這是在當(dāng)代社會背景中實現(xiàn)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。個體只有在深刻認(rèn)識到中國夢的價值之后，才能弄清自己應(yīng)該做的事情，從而在自我認(rèn)同中采取合理的行動。

2.情感體驗機(jī)制。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”[7]（P125）由此可見，個體對世界進(jìn)行把握和體驗時，情感和感覺產(chǎn)生著重大的影響，這種情感對自我認(rèn)同發(fā)揮著巨大的塑造和推動作用。情感能增強認(rèn)知的主動性，實現(xiàn)自我認(rèn)同的一個重要因素就是要消除自身與外部環(huán)境的情感障礙，從而與其有著相一致的情感體驗。在中國夢的背景下，人們只有對實現(xiàn)中國夢有了強烈的情感和責(zé)任感，才會認(rèn)識到自己的義務(wù)和使命，并肯定自己在社會中的價值，自我認(rèn)同才更容易實現(xiàn)和更具有現(xiàn)實意義。

3.理想引導(dǎo)機(jī)制。理想建立在對事物的理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上，一經(jīng)形成，個體就會據(jù)此主動地對自我做出評價和審視，同時從外部環(huán)境中尋找參考標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而調(diào)整自己的行為。理想是個人和社會對未來發(fā)展的設(shè)想和追求，是世界觀和價值觀的體現(xiàn)，它在自我認(rèn)同的實現(xiàn)過程中起著主導(dǎo)性作用。社會需要共同理想的引領(lǐng)，這是實現(xiàn)個人理想的前提。樹立共同理想，增強中國夢的號召力和凝聚力，從而發(fā)揮中國夢對不同個體的統(tǒng)攝力和引領(lǐng)力，才能使自我認(rèn)同更具合理性和現(xiàn)代性。

4.實踐強化機(jī)制。自我認(rèn)同不可能一次性完成，它既有可能走向正確的軌道，也有可能發(fā)生扭曲，因此需要不斷地進(jìn)行自我調(diào)適和修正，這時就需要一個參考標(biāo)準(zhǔn)，那就是社會實踐。人們對任何事物的認(rèn)知都需要通過實踐來和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，它是驗證自我認(rèn)同是否合理的重要方法，自我認(rèn)同的目的也是為了指導(dǎo)個人的社會實踐。社會現(xiàn)實是不斷變化的，個體只有在實踐之中才能領(lǐng)會到，進(jìn)而對自我認(rèn)同進(jìn)行調(diào)整，接受新的正確的認(rèn)知對象，同時把那些不符合主體認(rèn)知需要的認(rèn)同排除掉。實現(xiàn)中國夢是當(dāng)前最主要的社會實踐，個體應(yīng)把自身投入到這一實踐之中，把自我與中國夢緊密結(jié)合起來，從而在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中檢驗和實現(xiàn)自我認(rèn)同。

（二）利用社會影響機(jī)制加強自我認(rèn)同的調(diào)適

美國著名社會學(xué)家喬治·赫伯特·米德認(rèn)為：“自我，作為自身的客體，本質(zhì)上是一種社會結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生于社會體驗……不可能脫離社會體驗而想象出一種自我?！盵8]（P384）社會環(huán)境對自我認(rèn)同有著重大影響，任何自我認(rèn)同都是與其所處的時代背景相關(guān)聯(lián)的。自我認(rèn)同的形成，除了需要個體心理機(jī)制的促進(jìn)之外，還需要借助外部社會環(huán)境的影響進(jìn)行不斷調(diào)整和適應(yīng)。外在機(jī)制的影響是自我認(rèn)同形成的重要條件，有什么樣的社會背景就會有什么樣的自我認(rèn)同狀態(tài)。在實現(xiàn)中國夢的宏觀社會背景下，必須通過實施價值引導(dǎo)、完善利益協(xié)調(diào)、推進(jìn)制度整合等相關(guān)社會影響機(jī)制來為自我認(rèn)同創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境，這既是實現(xiàn)自我認(rèn)同的需要，也是實現(xiàn)中國夢的需要。

1.價值引導(dǎo)機(jī)制。價值引導(dǎo)是指以符合時代要求和社會需要的價值標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)自我認(rèn)同的目標(biāo)和方向，從而使個體行為與社會要求保持一致。價值引導(dǎo)是自我認(rèn)同的核心因素，自我認(rèn)同的實現(xiàn)必然伴隨著對價值的選擇和判斷，正確的價值選擇和判斷是實現(xiàn)理想的自我認(rèn)同的前提，相反，錯誤的價值選擇和判斷則會導(dǎo)致自我認(rèn)同的變形甚至失敗，因此社會需要在個體進(jìn)行價值選擇時給予適當(dāng)?shù)膬r值引導(dǎo)。當(dāng)代中國提出了社會主義核心價值體系，社會通過確立普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)人們做出正確的價值選擇，從而引導(dǎo)自我認(rèn)同與社會的奮斗目標(biāo)保持一致，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.利益協(xié)調(diào)機(jī)制。馬克思說：“人民奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！盵9]（P82）對利益的追求是人的正常行為，也是人類賴以生存的客觀要求。實現(xiàn)自我認(rèn)同必須要有對利益的追求，這是滿足自我需要和證明自我價值的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)自我認(rèn)同的動力所在。每個人的利益追求是不一樣的，這樣就必然會產(chǎn)生利益沖突，這時就需要社會完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，對各方利益進(jìn)行調(diào)節(jié)，形成平衡有效的社會利益關(guān)系。具體來說，就是一方面要激勵合理的利益追求，使自我的利益得到充實和滿足，進(jìn)而使自我認(rèn)同與社會認(rèn)可達(dá)成統(tǒng)一；另一方面要懲罰不合理的利益要求，迫使其回到正確的利益追求上來，進(jìn)而形成理想化的自我認(rèn)同。

3.制度制約機(jī)制。在實現(xiàn)中國夢的大背景下，推進(jìn)制度整合，就是要在國家層面構(gòu)建一套為實現(xiàn)中國夢而服務(wù)并對個體行為有所約束的制度體系。這個制度體系要通過一系列的宣傳和教育手段使個體行為符合其要求，并將這些制度要求內(nèi)化為自我認(rèn)同形成過程中的規(guī)范和準(zhǔn)則，從而對不合理的自我認(rèn)同進(jìn)行必要的調(diào)適，使其保持正確性。當(dāng)代中國社會正在爭取實現(xiàn)全面制度化，這是理性選擇的結(jié)果，它能對個體行為的隨意性有所限制，從而使個體行為的選擇更加規(guī)范，這是實現(xiàn)中國夢的必然要求，也是實現(xiàn)合理自我認(rèn)同的重要依據(jù)。

（三）利用多種教育渠道推動自我認(rèn)同的實現(xiàn)

自我認(rèn)同的實現(xiàn)不是自動生成的，它是一個后天培養(yǎng)的過程。自我認(rèn)同既需要個體的自我心理促進(jìn)，也需要良好的外部環(huán)境來推動，與此同時，還必須要有家庭教育、學(xué)校教育和社會教育等具體教育渠道去促成。

第一，弘揚家庭教育傳統(tǒng)。家庭是自我認(rèn)同的邏輯起點，個體最初的思想認(rèn)識、價值觀念都是在家庭這一場所中形成的，同時，家庭也是弘揚和培育民族精神提高個體素質(zhì)的啟蒙之地。家庭是個體的出生地，其對個體自我認(rèn)同的影響具有先導(dǎo)性和穩(wěn)固性，它往往構(gòu)成個體在以后社會環(huán)境中實現(xiàn)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，要特別重視家庭教育在自我認(rèn)同中的作用。一方面要注重家庭對個體基本生活技能的培養(yǎng)；另一方面，最為重要的是家庭要實施良好的教育方式，培養(yǎng)良好的主體意識，注重養(yǎng)成個體的合理的價值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)個體的生活目標(biāo)，形成個體的志趣和理想，把個人追求和社會責(zé)任統(tǒng)一起來，把個人理想和中國夢結(jié)合起來。只有這樣，才能弘揚家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對培養(yǎng)個體的人格，形成正確的自我認(rèn)同和達(dá)成中國夢理想共識是極為重要的。

第二，挖掘?qū)W校教育潛力。學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，它是一種有意識、有目的、正規(guī)化、系統(tǒng)化的培養(yǎng)機(jī)制。學(xué)校教育時期是個體的成長成熟時期，這一時期往往是個體心理逐漸成熟，人生觀、價值觀和世界觀的樹立時期，所以它尤為重要。通過學(xué)校這一平臺，有著多種教育方式對自我認(rèn)同的實現(xiàn)產(chǎn)生影響。一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^系統(tǒng)的教育課程體系，向個體有目的、有計劃地傳授有關(guān)中華民族、中國夢和個人夢想等方面的知識，培養(yǎng)個體相應(yīng)的情感、態(tài)度和能力，以用于指導(dǎo)、啟發(fā)自我認(rèn)同的內(nèi)在動機(jī)。另一方面，學(xué)校在教育的方法上要反對單純的灌輸，應(yīng)當(dāng)開展更多的實踐教育，以此來鞏固并拓展家庭教育所養(yǎng)成的價值取向和理想觀念，通過反復(fù)的社會實踐活動，使自我價值的實現(xiàn)同中國夢的結(jié)合成為一種思想的內(nèi)化，成為一種行為習(xí)慣，并進(jìn)而確立較為清楚明晰、系統(tǒng)穩(wěn)定的對自我和中國夢的認(rèn)知與認(rèn)同。

第三，擴(kuò)展社會教育渠道。自我認(rèn)同是一種全面性的、終生性的認(rèn)同，所以，自我認(rèn)同既受到家庭和學(xué)校的影響，同時更離不開社會的影響。社會教育的方式和內(nèi)容是多種多樣的，拓展社會教育渠道，對社會個體進(jìn)行教育，是實現(xiàn)自我認(rèn)同必不可少的條件。一是發(fā)揮政府組織強化自我認(rèn)同的作用。美國著名學(xué)者夸梅·安東尼·阿皮亞認(rèn)為：“盡管父母在養(yǎng)育子女方面承擔(dān)了主要的責(zé)任，但國家可以正確地進(jìn)行干預(yù)以保護(hù)孩子獲得自主性”。[10]（P262）政府組織是國家公共權(quán)力的代表，它在整個社會的運行中發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)和整合的作用，對自我認(rèn)同施加必要的干預(yù)，為其提供基本的規(guī)范和準(zhǔn)則，引導(dǎo)自我認(rèn)同符合國家的需要，使自我發(fā)展與中國夢的實現(xiàn)得到良好的整合。二是利用民間機(jī)構(gòu)鞏固自我認(rèn)同的優(yōu)勢。民間組織往往是因為共同的愛好、目標(biāo)和社會責(zé)任組建起來的，它對形成良好的社會氛圍和體現(xiàn)自我價值作用重大，有利于培養(yǎng)主體意識，增強自我認(rèn)同。三是重視大眾傳播影響自我認(rèn)同的意義。社會教育的很多方式最終都是通過大眾傳播來實現(xiàn)的，當(dāng)前，大眾傳播在實現(xiàn)中國夢的背景中的自我認(rèn)同有著至關(guān)重大的意義。廣泛傳播中國夢的科學(xué)內(nèi)涵，讓個體認(rèn)識到實現(xiàn)中國夢的價值和意義，引導(dǎo)個體主動把自我認(rèn)同與中國夢結(jié)合起來，個體對國家、對民族、對社會以及對自我的認(rèn)同感也就更強了[11]。

總之，自我認(rèn)同在當(dāng)今時代面臨著眾多挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一些認(rèn)同危機(jī)。中國夢的提出，為自我認(rèn)同提供了一個新機(jī)遇，同時也為自我認(rèn)同提出了新目標(biāo)和新要求。發(fā)揮中國夢在自我認(rèn)同中的作用，同時使自我認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)更加符合中國夢的內(nèi)涵，使中國夢與自我認(rèn)同更好的融合起來，這既是實現(xiàn)自我認(rèn)同的需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的需要。

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