論宋江的立場(chǎng)

楊家友

(武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073)

論宋江的立場(chǎng)

楊家友

(武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073)

宋江的追求與梁山起義軍的追求相一致，宋江的替天行道主張迎合了從下層民眾到高級(jí)官吏共同的忠君思想，而且歸順封建王朝是封建時(shí)代的合法性或時(shí)代正義的體現(xiàn)，所以，“投降派”不適合、不能也無法定性宋江及梁山起義軍的行為。

宋江；投降派；農(nóng)民起義

關(guān)于《水滸傳》中宋江的立場(chǎng)問題，毛澤東在1975年8月14日一篇關(guān)于《水滸》的著名談話中曾經(jīng)說過：“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派?！端疂G》只反貪官，不反皇帝。摒晁蓋于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁蓋的聚義廳改成忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部的這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)。宋江投降了，就去打方臘。這支農(nóng)民起義隊(duì)伍的領(lǐng)袖不好，投降。”[1]457這段話明確地給宋江立場(chǎng)定了性，被學(xué)術(shù)界奉為顛撲不破的真理而接受至今。實(shí)際上毛澤東的這個(gè)結(jié)論在一定程度上打下了那個(gè)時(shí)代的政治烙印，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)結(jié)論應(yīng)予以認(rèn)真、細(xì)致的反思和探討。

一、宋江的追求

中國(guó)古代有一個(gè)簡(jiǎn)單的士農(nóng)工商四階層劃分，“士”的名稱在歷史上有“士人”、“士大夫”等變遷，但其內(nèi)涵基本上沒有多大的變化，和“農(nóng)”、“工”、“商”比較，士具有較高的文化素養(yǎng)或特異技能，有可能或已經(jīng)升格成為官僚的特定社會(huì)階層或等級(jí)，也有極少的對(duì)社會(huì)失望而歸隱的“逸士”。士在封建社會(huì)里作為一種職業(yè)或身份而存在，大多不從事具體的生產(chǎn)活動(dòng)，《孟子·滕文公下》中說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。”[2]266《荀子·王霸》中也說：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽?！盵3]214即士憑借其學(xué)問或才能出來任職與做官，服務(wù)于社會(huì)與國(guó)家，這是他的職業(yè)，就像農(nóng)夫、商販及其他行業(yè)的工作一樣，各司其職而已。士在社會(huì)階層中處于承上(統(tǒng)治者、官吏和剝削者)啟下(被統(tǒng)治者、民、被剝削者)的交匯處，其成員來源于下層的上升或貴族的沒落?！赌印ど匈t上》中說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！盵4]46《荀子·王制》中也說：“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”[3]148-149這里既說明了士人的一個(gè)來源是源自于下層，同時(shí)還道出了士人脫穎而出的兩個(gè)條件，那就是“德”“能”(才)兼?zhèn)?。在《論語·子路》篇中，孔子說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！盵2]146“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡?！盵2]148前一句話說明士需要具備“德”(“行己有恥”)和“能”(“使于四方不辱君命”) 這兩方面素質(zhì)，此外，后一句話是說士人還需具備另一個(gè)條件，那就是要具有仁愛和寬容之心，要有情感感染和教化能力。三方面的融合就是儒家《大學(xué)》里提倡的“在明明德，在親民，在止于至善。……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[2]4。它要求士要以歷練道德修養(yǎng)為終生任務(wù)，在此基礎(chǔ)上樹立遠(yuǎn)大的志向，在出仕的道路上忠于職守(“達(dá)則兼濟(jì)天下”)。荀子在《儒效》中有關(guān)于儒者形象及作用的描寫：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！盵3]120“美俗”就是修身以提高道德品質(zhì)，對(duì)家庭、鄰里及地方風(fēng)俗倫理習(xí)慣發(fā)揮教化及影響；“美政”則是要“善調(diào)一天下”，使“四海之內(nèi)若一家”， 為社會(huì)的安定秩序及百姓的富裕生活制訂各種禮儀規(guī)范及制度等。從這一方面來說，儒家學(xué)說就是為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的“士”的學(xué)說，其內(nèi)容主要集中在關(guān)于“士”的修身規(guī)范及從政原則等方面。它要求個(gè)體生命要積極地面對(duì)人生，投入社會(huì)，在有限的生命期限里，使自己的人生價(jià)值得到最大的發(fā)揮。這種價(jià)值主要體現(xiàn)在立德、立功和立言三個(gè)方面(“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”[5]1390)。

《水滸傳》中的宋江很明顯屬于典型的“士”的階層?！端疂G傳》第18回宋江出場(chǎng)時(shí)是這樣描寫和介紹的：“這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢：但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。如常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做及時(shí)雨，卻把他比的做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬物?！盵6]226從這段話可以看出，宋江以其“濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困”的“兼濟(jì)天下”之德而被稱為“及時(shí)雨”，又因其“刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般”之才而身居鄆城縣押司之職，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了修身、齊家并初步步入了仕途，下一步就是實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”、“平天下”的理想，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想需要的是機(jī)會(huì)和平臺(tái)，而機(jī)會(huì)和平臺(tái)的出現(xiàn)最終還是依靠自己德與才的儲(chǔ)備與影響力。宋江的名聲在梁山伯各位英雄好漢們的心目中幾乎所向披靡。第32回宋江被清風(fēng)山小嘍啰抓獲，準(zhǔn)備挖去心肝做醒酒酸辣湯，宋江在臨死時(shí)發(fā)出“可惜宋江死在這里”的悲嘆，被錦毛虎燕順聽到，立即抱宋江到虎皮交椅上坐定，自己跪下道：“小弟只要把尖刀剜了自己的眼睛！原來不識(shí)好人，一時(shí)間見不到處，少問個(gè)緣由，爭(zhēng)些兒壞了義士。若非天幸，使令仁兄自說出大名來，我等如何得知仔細(xì)！”[6]423由此，宋江的人格魅力可見一斑。最能反映宋江的志向和追求的是他在潯陽樓醉酒時(shí)所題寫的“反詩”：“自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年得報(bào)冤仇，血染潯陽江口。心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤?。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”[6]511-512所謂“言為心聲”，醉酒時(shí)不清醒的狀態(tài)更能流露人的自然情感，詩詞緣起當(dāng)前之“苦”，落腳于未來之“甜”，反映了一個(gè)落魄士人對(duì)未來的追求與自信。宋江希望能博得個(gè)“封妻蔭子”、“青史留名”，這是其畢生所憧憬的理想(“甜”)，理想終將實(shí)現(xiàn)的自信又源于對(duì)自己能力的認(rèn)同?！白杂自ソ?jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀”是其實(shí)現(xiàn)“凌云志”的保證，他自喻“猛虎”，因時(shí)機(jī)末到，只好藏起爪牙，以屈求伸，伺機(jī)而動(dòng)，等待他日青云直上的機(jī)會(huì)，凌云志既遂之日，幾乎推翻李唐王朝并與之血戰(zhàn)到死的沖天大將軍黃巢在其眼中也顯得渺小和不屑。

二、梁山起義軍的追求

知道了宋江的立場(chǎng)和志向，還需要確定梁山起義軍的利益和追求，才能看出宋江與起義軍的利益是否有所出入與游離。下文將從梁山起義軍108將的身份及其追求兩方面進(jìn)行梳理和探討。

梁山起義軍號(hào)稱為農(nóng)民起義軍，但是起義隊(duì)伍里并沒有多少農(nóng)民(所以，《水滸傳》是不是一部描寫農(nóng)民起義軍的小說受到當(dāng)前學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑)。《水滸傳》整部書里指名道姓的純粹農(nóng)民只有一個(gè)，那就是李逵的哥哥李達(dá)，但是這個(gè)李達(dá)卻是極其反感梁山泊義軍的作為，稱起義軍為“賊人”、“強(qiáng)盜”，李逵剛一回家，他馬上報(bào)告財(cái)主并帶人回家，想把這個(gè)殃及自己的弟弟繩之以法。108將中真正種地的農(nóng)民幾乎沒有，與農(nóng)民身份比較沾邊的是九尾龜陶宗旺，他先是一個(gè)莊家田戶，但后來成了黃門山的頭領(lǐng)。還有“三阮”， 兄弟三人都是以打魚為生的漁民。與他們有點(diǎn)相似的船火兒張橫、浪里白條張順，是私渡的艄公。菜園子張青和母夜叉孫二娘是菜農(nóng)，但是另一個(gè)身份卻是十字坡黑店的店主人。而錦毛虎燕順是以販羊馬為生，拼命三郎石秀則是販羊馬兼賣柴的樵夫。兩頭蛇解珍、雙尾蝎解寶是打獵為生的獵戶。也有一些小市民階層，像金錢豹子湯隆則是鐵匠，打虎將李忠、病大蟲薛永都是耍槍棒的賣藥人，出洞蛟童威、翻江蜃童猛是私鹽販，賽仁貴郭盛與小溫侯呂方二人先是以販生藥和水銀為生(后成為對(duì)影山山大王)，玉臂匠金大堅(jiān)是碑文雕刻匠，通臂猿侯健是裁縫匠，笑面虎朱富、母大蟲顧大嫂、活閃婆王定六都是酒家，安道全是醫(yī)生，紫髯伯皇甫端是獸醫(yī)。這些人和農(nóng)民相像的地方就是他們都是依靠?jī)H有的生產(chǎn)資料加上自己的辛勤勞作而生活，碰到天災(zāi)人禍就有可能傾家蕩產(chǎn)。那么，這些人最終加入義軍有什么訴求呢？在《水滸傳》第19回吳用智取生辰綱后，知縣派何濤與巡檢來石碣村緝拿強(qiáng)盜。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽得阮小五的嘲歌：“打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻，酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家?！盵6]237阮小七唱的是：“老爺生長(zhǎng)石碣村，稟性生來要?dú)⑷?。先斬何濤巡檢首，京師獻(xiàn)與趙王君?！盵6]237兩首歌的末句都是對(duì)趙宋王朝表達(dá)忠心，是典型的頗有點(diǎn)調(diào)侃意味的“嘲歌”，但是這種嘲諷式的民歌正是底層人民長(zhǎng)期的民族文化心理積淀的結(jié)果。歌詞里把何濤、巡檢之類的“酷吏贓官”與趙宋皇帝之間的界限區(qū)分得十分清楚，表明他們“只反貪官不反皇帝”的立場(chǎng)，即使自己是“稟性生來要?dú)⑷恕钡膹?qiáng)盜，對(duì)自己“理直氣壯”的殺人行為，也認(rèn)為是一種合法的“義舉”，因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)都是“忠心報(bào)答趙官家”。由此可見，這些封建社會(huì)底層人民的起義，其最終歸宿都會(huì)自覺不自覺地倒向封建統(tǒng)治者，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)賢能的主持正義的官家與君主，才能保證自己僅有的財(cái)產(chǎn)和辛勞的成果不被“酷吏贓官”剝奪?！绑w現(xiàn)在幾個(gè)貧苦漁民身上的這種思想局限性，是很難用階級(jí)成分解釋清楚的，這是一種民族文化心理?！盵7]320魯迅在《學(xué)界的三魂》中就曾經(jīng)警告人們認(rèn)清他們的真正面目：“所以貌似‘民魂’的，有時(shí)仍不免為‘官魂’，這是鑒別魂靈者所應(yīng)該十分注意的。”[8]222

除了這些少數(shù)的底層人民，水滸108人的隊(duì)伍里，有很多歸降的政府高級(jí)官員，其中以林沖、呼延灼、秦明、關(guān)勝、董平等五虎上將為代表。也有以宋江為代表的下級(jí)官員，像李逵、武松、朱仝、雷橫、戴宗之屬。還有很多像盧俊義、柴進(jìn)、李應(yīng)之類的地主、富豪。更有占山為王以剪徑為生的山大王，《水滸傳》介紹了與梁山泊類似的后被梁山統(tǒng)一和收編的桃花山、清風(fēng)山、少華山、二龍山、枯樹山、登云山、黃門山、對(duì)影山、芒碭山等幾個(gè)團(tuán)伙。當(dāng)然，梁山隊(duì)伍里還有一些潑皮無賴及流浪漢，像金毛犬段景柱是盜馬賊，鼓上蚤時(shí)遷是一個(gè)流浪的梁上君子，白日鼠白勝、赤發(fā)鬼劉唐則是江湖流浪的無業(yè)閑漢，石將軍石勇以放賭為生。與上文所說的兩類人可以依靠自己僅有的生產(chǎn)資料名正言順地聊以生存不同，這些人沒有自己賴以生存的直接生產(chǎn)資料，其生存與生活資源的獲得必須依靠社會(huì)的二次或多次分配。沒有正義的制度特別是正義的分配制度的制約，就有可能為不正義的暴力提供機(jī)會(huì)。有些人依靠暴力占山為王，有些人游手好閑流浪討生活，更多的人倒向了合法的暴力機(jī)構(gòu)——趙宋王朝。比較一下三條道路，能夠封妻蔭子、光宗耀祖的第三條道路無疑最為人們所認(rèn)同和接受。梁山起義軍的最終歸宿一開始就確定了，從武松與宋江二人的對(duì)話可見一斑。武松準(zhǔn)備到二龍山落草，臨行前與宋江有一段關(guān)于未來選擇的話語：“天可憐見，異日不死，受了招安，那時(shí)卻來尋訪哥哥未遲?！盵6]419聽到這話，宋江趕忙因勢(shì)利導(dǎo)：“兄弟既有此心歸順朝廷，皇天必佑?！焙髞碓谌デ屣L(fēng)寨與二龍山岔路口，宋江又叮嚀道：“兄弟，你只顧自己前程萬里，早早的到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了，日后但是去邊上，一刀一槍，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留一個(gè)好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進(jìn)步。兄弟，你如此英雄，決定做得大官，可以記心?！盵6]419第62回宋江又以“忠義”二字勸盧俊義入伙，盧俊義答道:“小可身無罪累，頗有些少家私。生為大宋人，死為大宋鬼，若不提起忠義兩字，今日還胡亂飲此一杯，若是說起忠義來時(shí)，盧某頭頸熱血可以便濺此處！”[6]818可見，盧俊義的忠義對(duì)象是趙宋朝廷，不是梁山泊，要他歸順梁山，他寧可一死。最終無路可走時(shí)，深知宋江的招安歸順計(jì)劃，勉強(qiáng)同意入伙，走上了一條曲線的“忠義”道路。征討方臘后，仆人燕青善意地勸其遠(yuǎn)離官場(chǎng)，卻招來一頓義正辭嚴(yán)的訓(xùn)斥，直到吃了摻拌水銀的御食腰腎疼痛而落水，至死都未改其愚忠之心。

三、招安：封建時(shí)代的合法性的體現(xiàn)

為什么梁山起義軍大小將領(lǐng)們不約而同地都有招安歸順的心理要求呢？這是因?yàn)闅w順朝廷是封建時(shí)代的合法性的體現(xiàn)。

中國(guó)的地理環(huán)境與人文環(huán)境決定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的核心是天道文化，天道文化中的“天”是合理性與合法性的根據(jù)。因?yàn)椤胺蛱煺?，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”[9]495。天地不僅是人的身體起源，而且還是人的道德與精神的起源，因?yàn)椤疤煨薪　?，所以“君子以自?qiáng)不息”；因?yàn)椤暗貏?shì)坤”，所以“君子以厚德載物”。一個(gè)帝王的命運(yùn)乃至一個(gè)王朝的長(zhǎng)治久安取決于天命，而封建時(shí)代的帝王憑借其自身的道德修為或包裝的道德外衣就在理論上取得了“奉天承運(yùn)”巡牧萬民的合法性地位。封建時(shí)代的帝王憑借其合法性的無上威權(quán)染指、壟斷甚至代表了合理性這一特權(quán)。這樣，留給萬民言行處事可供選擇的道路只有一條，那就是與封建帝王及他的王朝保持一致，否則就是不合法乃至非法，更談不上合理性了。

這種天道文化在《水滸傳》中得到全面的體現(xiàn)?！端疂G傳》開篇就渲染了趙宋天子“奉天承運(yùn)”的無上神秘而權(quán)威的身份：“天道循環(huán)，向甲馬營(yíng)中生下太祖武德皇帝來。這朝圣人出世，紅光滿天，異香經(jīng)宿不散，乃是上界霹靂大仙下降。……那天子掃清寰宇，蕩?kù)o中原，國(guó)號(hào)大宋，建都汴梁。九朝八帝班頭，四百年開基帝主。因此上，邵堯夫先生贊道：‘一旦云開復(fù)見天’……正乃上合天心，下合地理，中合人和。”[10]1把趙宋王朝的開國(guó)帝王神話為道德修為極為高深的天仙，下凡到人間代天履行巡牧萬民的苦差事，這也樹立了帝王們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的獨(dú)尊地位和完美形象。小說直到結(jié)尾還說“至今徽宗天子，至圣至明，不期致被奸臣當(dāng)?shù)溃嬝鷮?quán)，屈害忠良，深可憫念?！盵6]1297一句話就把昏庸天子的罪責(zé)洗脫得干干凈凈。而宋江臨死也清楚是奸臣們下了藥酒，但還是認(rèn)為“今日天子輕聽讒佞，賜我藥酒”[6]1301，到死都沒有絲毫懷疑過在他的心中深深扎根的趙宋天子的圣明形象，唯一的原因就是趙宋天子源于天意。不僅趙宋王朝源自于天意，就是宋江等108將也是上秉于天。第42回宋江在鄆城縣還道村被追捕得無路可逃時(shí)，蒙九天玄女娘娘護(hù)佑并賜予三卷天書：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民。去邪歸正，他日功成果滿，作為上卿。吾有四句天言(‘遇宿重重喜，逢高不是兇，北幽南至睦，兩處見奇功’)，汝當(dāng)記取，終身佩受，勿忘于心，勿泄于世。此三卷之書，可以善觀熟視。只可與天機(jī)星同觀，其他皆不可見。功成之后，便可焚之，勿留在世?！盵6]559-560一句話里出現(xiàn)了五個(gè)“天”字，再加上娘娘“九天玄女”的稱號(hào)，不難領(lǐng)會(huì)她代表的就是天意，其親授宋江的法旨包括兩個(gè)目的，首先，定位他們革命的合理性，就是明確告知宋江等108將，他們“原來上應(yīng)星魁……上天顯應(yīng)，合當(dāng)聚義……上蒼分定位數(shù)，為大小二等……各守其位，各休爭(zhēng)執(zhí)，不可逆了天言”[6]928，娘娘的法旨以及后來發(fā)現(xiàn)的石碣上的“天書文字”證明了108將的來歷及其排位都源自于天意的安排，梁山泊小朝廷里的頭目就是“星主”宋江。其次，厘定他們革命的合法性，這就是娘娘的法旨規(guī)定梁山起義軍的任務(wù)是“為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民”。何為“忠”和“義”？其涵義只能從儒家關(guān)于社會(huì)關(guān)系的五倫范型——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友——中得到解釋。五倫之間的關(guān)系在《孟子·滕文公上》中有所說明：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵2]259也就是說人倫中的各方都要遵守一定的規(guī)范。父慈子孝，“孝”即子對(duì)父、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“愛”，根據(jù)子對(duì)父的“愛”這種家庭天倫關(guān)系的建構(gòu)模式，衍伸到社會(huì)人倫關(guān)系就是臣子對(duì)君主的“忠”。為臣的因?yàn)椤皭邸本矣谧约旱穆毷?，為君的一定要以禮給他們相應(yīng)的待遇。由父慈子孝到君仁臣忠，由兄友弟悌到朋友有信，每個(gè)人都遵守倫理規(guī)范就是“君君、臣臣、父父、子子”?！案父浮⒆幼印本褪羌彝ブ異?，是“老吾老”與“幼吾幼”，“君君、臣臣”是社會(huì)之愛，愛“人之老”與“人之幼”，這就是“輔國(guó)安民”。以上這些倫理規(guī)則就是普遍意義上的“義”，它是由家庭血緣的“孝”向社會(huì)衍伸、抽象就成為“忠”，再進(jìn)一步的外化和抽象就是“義”?！啊x’是中國(guó)人在忠、孝之外的第三種美德。它常?？梢园阎?、孝作為自己的實(shí)際內(nèi)容，但一般說來，它比日常生活中的忠、孝更超越，更抽象，在很多情況下都游離于忠、孝之外，有時(shí)甚至凌駕于具體的忠孝關(guān)系之上。所以有‘大義滅親’的說法，而老百姓反抗貪官污吏或皇帝，則稱作‘起義’、‘聚義’?！盵7]235“義”還會(huì)衍化為更抽象的“俠義”行為，“俠義”奉行的原則是“言而有信，知恩圖報(bào)，打抱不平，鋤強(qiáng)扶弱，劫富濟(jì)貧等等，總之是要用個(gè)人的力量抹平社會(huì)上一切大欺小、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、以怨報(bào)德、口是心非、陰謀暗算等等‘不平’行為?！盵7]235梁山將領(lǐng)們很多都是因?yàn)樵庥鲞@些“不平行為”而被逼落草，但梁山泊將領(lǐng)們的“俠義”行為在一定程度上已經(jīng)偏離了封建社會(huì)需要的“忠義”路線，所以，宋江做了首領(lǐng)后將晁蓋的“聚義廳”改成了“忠義堂”，揭開了九天玄女娘娘吩咐的“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民”的序幕，梁山事業(yè)恰恰也是以“忠義”而謝幕，宋江喝了毒酒后將死的“善言”是：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷?！盵6]928

四、結(jié)論：“投降派”無法定性宋江的立場(chǎng)

綜上所述，宋江的追求就是梁山起義軍的追求，宋江的替天行道主張正是迎合了從下層民眾到高級(jí)官吏共同的忠君思想，因?yàn)榱x軍將領(lǐng)們并非生來就蓄意反叛趙宋王朝，而是“官逼民反”無路可走，想當(dāng)順民而不成才被迫落草水泊的。而且梁山泊英雄們的俠義行為也在一定程度上糾正了當(dāng)時(shí)行將崩潰的社會(huì)正義，他們追求的是“八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美。千里面朝夕相見，一寸心死生可同”[10]742。這種由“忠誠(chéng)信義”凝聚、“有同胞手足”之親而“無問親疏”的社會(huì)大家庭恰恰正是封建倫理文化建構(gòu)的目標(biāo)，他們的追求正是封建時(shí)代的文化合法性的要求和體現(xiàn)，從這個(gè)意義上說宋江是投降派的結(jié)論是不妥的。

否認(rèn)了宋江是投降派的結(jié)論，并不代表宋江是農(nóng)民(人民)的救星和英雄。確定宋江是投降派的觀點(diǎn)認(rèn)為宋江不應(yīng)該帶領(lǐng)起義軍投降趙宋王朝，那么，假如宋江不投降趙宋王朝，他帶領(lǐng)的起義軍是不是能代表人民的利益呢？如果宋江真的如李逵說的那樣：“放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地！晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吳先生做個(gè)丞相，公孫道士便做個(gè)國(guó)師，我們都做個(gè)將軍，殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好！不強(qiáng)似這個(gè)鳥水泊里！”[6]552最終推翻趙宋王朝而做了皇帝，宋江和趙宋王朝有沒有本質(zhì)的區(qū)別呢？關(guān)于這一點(diǎn)魯迅先生在《談金圣嘆》里有一個(gè)相當(dāng)精彩的定性，趙宋王朝與梁山義軍一樣，都是“賊寇”和“強(qiáng)盜”，區(qū)別在于，前者為“坐寇”，后者為“流寇”：“小百姓的對(duì)于流寇，只痛恨著一半：不在于‘寇’，而在于‘流’。百姓固然怕流寇，也很怕‘流官’。記得民元革命以后，我在故鄉(xiāng)，不知怎地縣知事常常掉換了。每一掉換，農(nóng)民們便愁苦著相告道：‘怎么好呢？又換了一只空肚鴨來了！’他們雖然至今不知道‘欲壑難填’的古訓(xùn)，卻很明白‘成則為王，敗則為賊’的成語，賊者，流著之王，王者，不流之賊也，要說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，那就是‘坐寇’……‘所區(qū)別的只在‘流’與‘坐’，卻并不在‘寇’與‘王’?！?不過這還是先前的事，現(xiàn)在似乎又有了新的經(jīng)驗(yàn)了。聽說四川有一支民謠，大略是‘賊來如梳，兵來如篦，官來如剃’的意思……無怪小百姓將‘坐寇’之可怕，放在‘流寇’之上了?！盵11]542-543對(duì)于辛勤勞作勉強(qiáng)度日的百姓來說，無論是“寇”還是“王”，都是靠敲詐他們的血汗為生的寄生蟲。無論梁山義軍是成功還是招安，都會(huì)盤剝百姓而過活，即使宋江成功推翻趙宋王朝，廣大人民無非又要經(jīng)歷一次封建治亂的毫無希望的陣痛與循環(huán)，這種循環(huán)只能緩解一時(shí)的苦難，但無益于人民長(zhǎng)期乃至永恒的安全和福祉，因?yàn)椤爸袊?guó)歷代的農(nóng)民起義，不論它是成功還是失敗，都是對(duì)已有的封建文明的一次大破壞，這種破壞不是為了用一種嶄新的文明取代舊文明，而是先把文明拉回到野蠻，以便從頭開始重建舊文明。所以，梁山泊起義也就注定了以重建舊式文明為其歸宿”[7]315。從這個(gè)意義上說，即使梁山義軍真的是農(nóng)民起義，其本身也是對(duì)人民利益的損害與破壞，其整個(gè)行動(dòng)的性質(zhì)就與人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相矛盾，也就沒有那種開始維護(hù)人民的利益后來所謂的接受招安淪為投降派的推論了。

[1]毛澤東.建國(guó)以來毛澤東文稿：第13冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998.

[2]四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[3]荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[4]墨子間詁[M].北京:中華書局,2001.

[5]四書五經(jīng)[M].北京:北京古籍出版社,1996.

[6]水滸傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

[7]鄧曉芒.文學(xué)與文化三論[M].武漢:湖北人民出版社,2005.

[8]魯迅全集：第三卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[9]史記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2001.

[10]水滸傳[M].北京:北京圖書館出版社,2001.

[11]魯迅全集：第四卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

(責(zé)任編輯：胡先硯)

2014-06-16

楊家友(1975- )，男，河南商城人，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，東南大學(xué)博士后。

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