評(píng)阿多爾諾的資產(chǎn)階級(jí)一體化批判理論

王 婷

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春130024)

資產(chǎn)階級(jí)一體化理論一直是法蘭克福學(xué)派批判的重點(diǎn)。阿多爾諾作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化理論的批判可為以后法蘭克福學(xué)派在此理論的批判方面起到一定啟發(fā)的作用。

一、阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判的理論表征

關(guān)于阿多爾諾對(duì)階級(jí)一體化批判的理論可以從理論層面和社會(huì)層面展開更為詳實(shí)的分析。資產(chǎn)階級(jí)的一體化在社會(huì)層面上不是突兀地呈現(xiàn)，而是在理論上就存在著一體化、同一性的趨向。

(一)阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化在理論層面的批判

1.對(duì)同一性的批判

受啟蒙思想的影響，人們?nèi)找鏀[脫了泛靈論的思想。隨著資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用化思想盛行和技術(shù)的先進(jìn)性的依賴導(dǎo)致同一性哲學(xué)以神話的形式再次在現(xiàn)代社會(huì)思想中得以復(fù)活。主體自身具有的思維特質(zhì)遭到神話形式復(fù)活的同一性哲學(xué)的泯滅。阿多爾諾認(rèn)為同一性是不真實(shí)的，而這種不真實(shí)在理論層面表現(xiàn)為人們受到概念的蒙蔽，因?yàn)楦拍钍遣荒芨F盡被表達(dá)的事物?！叭欢?，同一性的外表是思想本身、思想的純形式內(nèi)在固有的。思維就意味著同一。概念秩序滿足于掩蓋思維試圖理解的東西。”［1］概念掩蓋了真實(shí)客觀的存在物，以使人們被動(dòng)為同一。在阿多爾諾看來(lái)存在物在思維中是以概念的形式而存在，阿多爾諾便指出:“由于存在物不是直接的而是只被概念所貫穿的，所以應(yīng)從概念開始，而不是從純碎的事實(shí)開始?！保?］概念是在思維中使主體同一的表現(xiàn)，而這種概念的同一性固化了客觀存在物。這種虛假的、否認(rèn)客觀存在物的自身所包含的變化原則誘使思想同這種概念的同一性而愈加客觀化。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，主體擁有的真實(shí)意識(shí)被真實(shí)意識(shí)自身外化為實(shí)際的附加物(概念、語(yǔ)言)，通過(guò)這種演化后的附加物被人們誤以為是真正的意識(shí)，所以以附加物為中介橋梁誘使主體忽視了真實(shí)意識(shí)。也在一定程度上證實(shí)了阿多爾諾所說(shuō)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，辯證法需要自身否定使非同一性得到彰顯，進(jìn)而恢復(fù)主體真實(shí)性思維。

2.對(duì)實(shí)證主義的批判

在阿多爾諾看來(lái)科學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，而科學(xué)又在一定程度上與實(shí)證主義相等同。所以實(shí)證主義不可避免地受到批判。

首先，在量化方面?！翱茖W(xué)的客觀化和自笛卡爾以來(lái)的一切科學(xué)的定量化傾向相一致，趨于排除質(zhì)并把質(zhì)變成可測(cè)量的規(guī)定性。”［1］阿多爾諾認(rèn)為定量化盡管是自然科學(xué)的第一性，但它并不出自于理性概念自身內(nèi)在的所屬。實(shí)證主義在社會(huì)學(xué)滲透中則表現(xiàn)為個(gè)體反映模式的平均價(jià)值。所以理性的定量化傾向絕對(duì)化是缺乏自我反思的體現(xiàn)。事實(shí)上思想中的表達(dá)要素使思想不能以數(shù)學(xué)式的定量化而對(duì)待問題，要以真實(shí)的東西在哲學(xué)上得到實(shí)現(xiàn)才能被理解。阿多爾諾對(duì)實(shí)證主義的否定不同于馬爾庫(kù)塞對(duì)實(shí)證主義的批判。阿多爾諾認(rèn)為數(shù)學(xué)式的定量化并沒有簡(jiǎn)單的消失，哲學(xué)思想的說(shuō)服力是以推論的形式來(lái)衡量它的運(yùn)行方式。

其次，在因果性上。阿多爾諾認(rèn)為機(jī)械的因果模式是實(shí)用主義知識(shí)，不受直覺的模式所影響。如果主體受到因果性的影響，會(huì)禁錮主體自由性的發(fā)揮。阿多爾諾進(jìn)一步指出:“沒有規(guī)律的自由不是自由，自由只存在于和規(guī)律的統(tǒng)一之中。經(jīng)由德國(guó)唯心主義者，這一遺產(chǎn)已經(jīng)以難以估量的巨大政治后果傳給了弗里德里希·恩格斯:這一遺產(chǎn)是虛假和諧的理論根源?！保?］所以在因果性上的實(shí)用主義不應(yīng)該等同于哲學(xué)思維方式。這不僅使哲學(xué)思維狹隘化，而且會(huì)固化哲學(xué)思維。

最后，在非連續(xù)性上。實(shí)證主義是以掌握社會(huì)材料為手段，從而進(jìn)一步對(duì)材料展開詳實(shí)理論分析。正是因?yàn)檫@些材料打斷了主體的反思?！斑@種對(duì)反思的打斷，實(shí)證主義對(duì)自身的天真性的自豪不過(guò)是固執(zhí)地概念化的輕率的自我保護(hù)?！保?］實(shí)證主義使主體放棄歷史進(jìn)程中普遍性的意識(shí)，卻在實(shí)證主義科學(xué)這一狹小的范圍內(nèi)發(fā)展主體自身普遍性的意識(shí)。實(shí)證主義較為強(qiáng)大之處就在于使主體意識(shí)不到自身已經(jīng)在非總體性和間斷性中游走。而阿多爾諾在時(shí)間的非時(shí)間化中也指出實(shí)證主義雖然刪除了每一個(gè)暫時(shí)的內(nèi)容，但是它卻忽視了沒有這種非時(shí)間化，時(shí)間就根本不會(huì)被客觀化的邏輯線索，最終使實(shí)證主義陷入絕境。

(二)阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化在社會(huì)層面的批判

理論是為現(xiàn)實(shí)所服務(wù)的，因?yàn)槔碚撛谏鐣?huì)中的滲透使得人們獲悉了資產(chǎn)階級(jí)一體化理論。所以阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化的批判也不應(yīng)該僅僅停留在理論層面上。

1.在政治統(tǒng)治方面

首先，在統(tǒng)治上。統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治自身是具有兩重屬性的:一方面，在強(qiáng)制統(tǒng)治下，人類勞動(dòng)已經(jīng)擺脫了神話;另一方面，在強(qiáng)制統(tǒng)治下，人類卻又落入到了神話之中(雖然都是神話，但是前者是顯性的存在，而后者是隱性的存在)。無(wú)論是以往的社會(huì)中還是現(xiàn)在人類所居的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，少數(shù)統(tǒng)治階層盡管“在特定條件下，不管對(duì)失業(yè)者一方，還是對(duì)社會(huì)等級(jí)的另一方而言，被免去工作便意味著能力缺失。統(tǒng)治者盡心體驗(yàn)著他們可以不為之牽腸掛肚的生活，他們把自己當(dāng)作社會(huì)的基礎(chǔ)，只想著維護(hù)自身的支配地位?！保?］在統(tǒng)治階級(jí)表面上看，被統(tǒng)治階級(jí)在統(tǒng)治階級(jí)手中獲得了自由和平等。本質(zhì)上，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)維護(hù)其自身的權(quán)威而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的目的。所以在統(tǒng)治者眼中被統(tǒng)治者只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)利益的工具。這種統(tǒng)治便又回到了“自然”、“神話”當(dāng)中。

其次，在制度上。阿多爾諾之所以認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是以僵硬的形式存在，是因?yàn)橹贫刃问降牧α吭绞菑V泛，受制度固化的人越是生活在混亂且扭曲之中。較之以往的社會(huì)制度，現(xiàn)代社會(huì)制度表現(xiàn)為自由和民主。但是現(xiàn)代社會(huì)制度比以往更具有強(qiáng)制性。被壓迫階級(jí)與這種制度所維護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)之間的沖突不但沒有減弱反而加強(qiáng)。這種沖突的加強(qiáng)還是以被統(tǒng)治階級(jí)的軟弱無(wú)力的反抗而被迫收編到被統(tǒng)治階級(jí)的制度之中。

2.在經(jīng)濟(jì)控制方面

首先，在物化方面。勞動(dòng)者受資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削不僅僅停留在勞動(dòng)所在地，而且在消費(fèi)領(lǐng)域中同樣受到剝削。資本主義生產(chǎn)從身體和靈魂上再次對(duì)他們進(jìn)行限制，使他們成為孤立無(wú)助的犧牲品?！肮I(yè)所關(guān)心的就是，所有人都是消費(fèi)者和雇員，事實(shí)上，工業(yè)已經(jīng)把整個(gè)人類，以至于每個(gè)人都變成了無(wú)所不包的公式。”［2］盡管被剝削階級(jí)意識(shí)到自身被物化，但是卻沒有能改變也就只能被動(dòng)的接受。

其次，在交換原則上。阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)批判的落腳點(diǎn)放在了交換原則上。交換原則是社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間抽象出來(lái)的概念，不等的事物必須以交換原則的名義才能夠使人們各取所需。阿多諾指出交換原則與同一性原則相似?！罢峭ㄟ^(guò)交換，不同一的個(gè)性和成果成了可同約的和同一的。這一原則的擴(kuò)展使整個(gè)世界成為同一的，成為總體的?！保?］交換原則有不真實(shí)的一面，即交換原則使主體自身成為一種純粹的客體。

3.在文化欺騙方面

首先，在消費(fèi)藝術(shù)上。真正的藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)遵循自己內(nèi)心的想法，由于受到資產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)沖擊，藝術(shù)家已不是原來(lái)意義上的藝術(shù)家，而搖身一變成了審美專家。為了生活，藝術(shù)家不得不投身于并適應(yīng)于商業(yè)的生活。文化工業(yè)用商業(yè)的特質(zhì)替換了藝術(shù)作品中真正的藝術(shù)本質(zhì)，至此純粹的藝術(shù)在資產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)被實(shí)在化了，即社會(huì)扼殺了真正的藝術(shù)。

其次，在大眾文化上。現(xiàn)今的文化已不是傳統(tǒng)意義上的文化，而是通過(guò)電影、電視、廣播為媒介與娛樂相結(jié)合的大眾文化。娛樂文化取代了高級(jí)的文化也就剝奪了大眾擁有后者的使用權(quán)。雖然人們發(fā)現(xiàn)了大眾文化欺騙的一面，但文化為了存活不得已把自己包裹在科學(xué)技術(shù)的內(nèi)殼內(nèi)，而始終無(wú)法擺脫資本主義的控制。

4.在技術(shù)誘導(dǎo)方面

首先，在廣告?zhèn)鞑シ矫?。一方面，廣告?zhèn)鞑ピ诟?jìng)爭(zhēng)激烈中成為兜售商品不可或缺手段和工具。商品通過(guò)廣告而被眾人所熟知，一定程度上提高了該產(chǎn)品的銷量，從而帶來(lái)不菲的利潤(rùn)。在另一方面，被雇傭者在從雇傭者手中獲得的勞動(dòng)工錢本來(lái)只能獲得生活物質(zhì)方面的需要，但是隨著廣告和宣傳費(fèi)用也要被雇傭者承擔(dān)，這對(duì)生活拮據(jù)的工人無(wú)疑是雪上加霜。

其次，廣播媒介上。一方面，廣播特別是官方廣播在政治生活中，人們?cè)谏鐣?huì)范圍內(nèi)形成的自發(fā)性受到了控制。另一方面，“盡管廣播把所有文化產(chǎn)品都帶入了商業(yè)領(lǐng)域，但它卻沒有把文化產(chǎn)品變成直接提供給消費(fèi)者的商品。在美國(guó)，廣播電視臺(tái)從不向消費(fèi)者征收稅金，因此廣播也就成了不冷不熱、不偏不倚的權(quán)威的虛幻形式?！保?］

二、阿多爾諾為解決資產(chǎn)階級(jí)一體化局面采取的方法

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)一體化思潮已滲透到各個(gè)領(lǐng)域。為解決這一思潮的弊端，阿多爾諾在《否定的辯證法》中對(duì)此作出了較為詳實(shí)的方法路徑:一是通過(guò)反思，二是通過(guò)自由。

(一)反思的方法

1.采取反思方法的原因

主體自身已在概念的王國(guó)和轉(zhuǎn)變?yōu)楦郊游锏囊庾R(shí)中喪失了統(tǒng)治權(quán)，這樣主體才能真正進(jìn)入到客觀的反思中。阿多爾諾深入分析了黑格爾的普遍性和特殊性，指出黑格爾沒有解除特殊性對(duì)普遍性的纏繞，相反他希冀于自我反思，解開特殊性對(duì)普遍性纏繞的死結(jié)，因?yàn)樘厥庑源嬖诓⒁蕾囉谄毡樾灾?，特殊性這種近似的普遍性。在此期間，自我反思特殊性只要擺脫依賴性，就可以擴(kuò)展自身的特殊性。通過(guò)反思的架構(gòu)使作為特殊性的主體突破普遍性客體的同一性，不僅使主體意識(shí)恢復(fù)到元初狀態(tài)，而且也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的東西。

2.反思的處境

主體反思的道路并非是一帆風(fēng)順的，資本主義社會(huì)以各種方法浸入到反思之中。主體就受到資產(chǎn)階級(jí)特性限制:一方面，它使個(gè)人限制到他們所謂的規(guī)定性中。另一方面，它把自身擱置到統(tǒng)治之上，從而使統(tǒng)治上升到純粹原則的等級(jí)。同時(shí)也要看到人的行為和動(dòng)物的行為是相區(qū)別的，動(dòng)物式的人可能在一定程度上繼承了動(dòng)物的行為，但人類卻在性質(zhì)上具有不同的東西，阿多爾諾認(rèn)為這種東西就是反思的能力，正是通過(guò)反思的能力使人成就了自己的事業(yè)。阿多爾諾的否定辯證法也要求自我反思?！叭绻季S想成為真實(shí)的、特別是在今天成為真實(shí)的，它就必須也是一種反對(duì)自身的思維?！保?］反思不僅不能固化，而且還要求反思自身進(jìn)行再反思。所以反思的路徑是可以解決主體被客體化但不意味著反思是唯一手段，這也是否定辯證法核心的所在。

(二)自由的方法

1.自由的處境

一方面，自由在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治中失去了自由性，正如阿多爾諾所說(shuō):自由還沒有得到實(shí)現(xiàn)就成了陳舊的——這不是一種應(yīng)該接受的命定性。自由被人們認(rèn)為是烏托邦的形式也是可以理解的，因?yàn)樽杂傻挠^念不僅從一開始就被非常抽象地和主觀地對(duì)待，而且又在隨后的客觀社會(huì)發(fā)展中淹沒了自由這一觀念，致使自由觀念失去他對(duì)人民的支配力。而現(xiàn)存的自由表現(xiàn)形式也在游行、閱兵式的范圍內(nèi)進(jìn)行表達(dá)。另一方面，商品交換的社會(huì)使個(gè)人被一體化。受壓迫階級(jí)在受資本主義社會(huì)壓迫的時(shí)代，雖然人們尚存一絲自由觀念，但是卻因自身的生存而被泯滅了。

2.自由具有的現(xiàn)實(shí)性

自由在原則上是時(shí)間行動(dòng)的一種屬性而且只能在時(shí)間上被現(xiàn)實(shí)化。相反自由要是存在于非時(shí)間之中，只會(huì)使自身陷入到無(wú)限的混沌之中，成為深不可測(cè)之物。如果自由的形式僅僅停留在游行和閱兵的范圍內(nèi)的話，只會(huì)使自由減低為客觀存在之物，使自由喪失了自身思辨的張力。阿多爾諾有進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自由之疑難的建構(gòu)所依據(jù)的不是本體而是現(xiàn)象，正是康德道德法則中的既定性成為自由強(qiáng)力的束縛。所以自由需要走出現(xiàn)實(shí)的禁錮，尋回屬于自身自由的屬性。

三、阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判理論的評(píng)價(jià)

無(wú)論是在理論層面還是社會(huì)層面的分析中，阿多爾諾都是深入淺出地的分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中存在資產(chǎn)階級(jí)一體化現(xiàn)象。但是我們也要看到阿多爾諾對(duì)此理論的分析上也存在一定的弊端，即局限在了自己所在的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中來(lái)分析階級(jí)理論。

(一)阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判理論的卓越表現(xiàn)

1.阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判在理論層面的卓越表現(xiàn)

在對(duì)同一性的批判方面，阿多爾諾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)哲學(xué)中因同一性而組成的概念不過(guò)是傳統(tǒng)哲學(xué)家在意識(shí)的附加物，即虛假的、并非是意識(shí)本身的存在。也就是說(shuō)阿多爾諾以其敏銳的目光看到哲學(xué)家在思維和哲學(xué)概念化的思維存在本與體的差別。

在實(shí)證主義批判方面，實(shí)證主義的科學(xué)性的確使得現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)超乎所想的精確性的時(shí)代。但是阿多爾諾也發(fā)現(xiàn)人們?cè)絹?lái)越把實(shí)證主義的這種科學(xué)性奉為具有統(tǒng)治地位的思想核心，而忽視了哲學(xué)在生活中的地位。又因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位通過(guò)這種實(shí)證性而迅速崛起。實(shí)證主義的發(fā)展使主體的自由被統(tǒng)治者牢牢地控制住。而且要比資本主義社會(huì)發(fā)展前期的控制性上要強(qiáng)的多。對(duì)此阿多爾諾要比馬克思和恩格斯在這一點(diǎn)上批判的態(tài)度上更加強(qiáng)硬。但阿多爾諾的實(shí)證主義也還是停留在統(tǒng)治者對(duì)被剝削者的意識(shí)和思維控制上。

2.阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判理論在社會(huì)層面的卓越表現(xiàn)

在政治上。隨著現(xiàn)代資本主義社會(huì)中生產(chǎn)技術(shù)的日益提高，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的控制上較之以往要更加嚴(yán)苛。雖然現(xiàn)代社會(huì)制度的自由和民主度上有所提高，但受制度固化的人的生活更加混亂和扭曲。所以阿多爾諾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治統(tǒng)治中壓迫與被壓迫的雙方關(guān)系問題具有較高的識(shí)別度。

在經(jīng)濟(jì)上。阿多爾諾在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)控制中主要對(duì)交換原則展開批判。由于現(xiàn)代社會(huì)各方面的迅速發(fā)展，特別是傳播媒介方面，無(wú)形中使交換具有一定的強(qiáng)制性。

在文化上。現(xiàn)代社會(huì)的文化已從“舊時(shí)王謝堂前燕”，轉(zhuǎn)變到“飛入尋常百姓家”的時(shí)代。阿多爾諾認(rèn)為現(xiàn)代大眾文化是對(duì)以往藝術(shù)及藝術(shù)作品的踐踏，藝術(shù)不再具有高傲的獨(dú)特性，藝術(shù)作品已然成為為商家謀利的商品。

在技術(shù)上。資本主義社會(huì)中的先進(jìn)技術(shù)使社會(huì)總體發(fā)展有了很大的提高。技術(shù)的使用不再不僅僅停留在商品生產(chǎn)上，而是逐漸滲透到人們的日常生活中。所以這依舊沒有減弱資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓榨強(qiáng)度，相反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削程度更深。

(二)阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判理論的局限性

1.阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判在理論層面的局限性

在對(duì)同一性的批判方面，阿多爾諾犀利地批判了同一性問題。他把批判同一性的重心放在對(duì)思維的批判上，雖然阿多爾諾也涉及到了存在，但他所謂的存在是以思維或意識(shí)為首要前提，正是以此為基礎(chǔ)派生和演化出存在，即阿多爾諾提及的附加物。這與恩格斯的思維和存在的同一問題還是存在著很大的出入。恩格斯是以存在為第一性進(jìn)行推演和論述的，而阿多爾諾則恰恰相反，是以意識(shí)或思維為第一性，恩格斯所謂的存在是自然界即外化于人的世界，具有客觀存在性。另一方面，阿多爾諾批判黑格爾的哲學(xué)體系，但并沒有觸及至問題的實(shí)質(zhì)性上。雖反對(duì)體系化哲學(xué)，倡導(dǎo)反同一性，但還是不可避免地陷入到體系化的哲學(xué)中。

在實(shí)證主義批判方面，由于阿多爾諾的實(shí)證主義還停留在統(tǒng)治者對(duì)被剝削者的意識(shí)和思維控制上。所以忽視了實(shí)證主義科學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)一面。也是因?yàn)榻詠?lái)三大自然科學(xué)新成就，促進(jìn)了大工業(yè)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。采用機(jī)器生產(chǎn)為人們服務(wù)，改變了以自然形式存在的手工勞動(dòng)。馬克思和恩格斯對(duì)實(shí)證主義科學(xué)的關(guān)注不僅僅停留在意識(shí)和思維中，而是透過(guò)這些看到了簡(jiǎn)單的勞動(dòng)分工和交往關(guān)系，再進(jìn)一步分析得出關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的深層和抽象理論。

2.阿多爾諾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)一體化批判理論在社會(huì)層面的局限性

在政治上。雖然阿多爾諾從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)政治統(tǒng)治進(jìn)行分析，但是他并沒有始終的貫徹，而僅僅在政治領(lǐng)域內(nèi)自圓其說(shuō)。對(duì)政治統(tǒng)治的分析要上升到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一層次上來(lái)。因?yàn)閲?guó)家的命運(yùn)完全取決于資產(chǎn)者提供給國(guó)家的資金。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！保?］

在經(jīng)濟(jì)上。盡管阿多爾諾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)并不是技術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律產(chǎn)生的，而是由今天經(jīng)濟(jì)所行使的功能造成的。對(duì)于為什么是由經(jīng)濟(jì)造成方面，他把責(zé)任歸結(jié)為交換原則上。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論中使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值是分析商品流通中遵循三個(gè)主要的價(jià)值形式。交換原則只是架構(gòu)起價(jià)值和使用價(jià)值的橋梁，而不是商品之根本性。在商品社會(huì)中價(jià)值起著基礎(chǔ)作用。而商品價(jià)值來(lái)源于資本和通過(guò)資本取得利潤(rùn)?！百Y本是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的支配權(quán)利……他(資本家)的權(quán)利就是他的資本得到那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)利?！保?］資本家通過(guò)固有資本的運(yùn)轉(zhuǎn)，即可實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。

在文化上?，F(xiàn)代的工業(yè)文化，我們不能否認(rèn)其多樣性的一面。文化自身的發(fā)展也是具有一個(gè)歷史和辯證的過(guò)程，但阿多爾諾認(rèn)為文化應(yīng)該回到原初的時(shí)代。從這方面來(lái)看，阿多爾諾把否定的思想徹底地投到工業(yè)文化當(dāng)中，卻忽視了否定真正的意義是否定后的揚(yáng)棄。所以他也就不同于恩格斯在《反杜林論》中否定的否定。

在技術(shù)上。馬克思不僅認(rèn)識(shí)到“機(jī)器的采用加劇了社會(huì)內(nèi)部的分工，簡(jiǎn)化了作坊內(nèi)部工人的職能，擴(kuò)大了資本積累，使人進(jìn)一步被分割?！保?］而且認(rèn)識(shí)到“由于機(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已經(jīng)脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工。”［3］相比較而言，阿多爾諾因?qū)Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治上的厭惡，導(dǎo)致了他對(duì)技術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)上存在一定的偏差。

［1］特奧多·阿多爾諾著．否定的辯證法［M］．張峰譯．重慶:重慶出版社，1993:3，150－151，42，245，126，143，365．

［2］馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾著．啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片［M］．渠敬東，曹衛(wèi)東譯．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2014:27，132，144．

［3］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1972(1):69，132－133．

［4］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯．北京:人民出版社，2000:53．