中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的生存論哲學(xué)轉(zhuǎn)向芻論

錢(qián) 昆 童 圓

(廣州松田職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511370)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)受其他多方面因素的影響，自20 世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)遭遇到了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。針對(duì)這種情況，一些專(zhuān)家和學(xué)者積極探索中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)工作，提出了一系列的解決措施，如開(kāi)展人文教育和素質(zhì)教育等。這些措施的提出為文學(xué)教學(xué)的改善提供了一定的參考，但是從總體上看，還是無(wú)法打破中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中遭遇的困境。因此，本文認(rèn)為，在目前的嚴(yán)峻形勢(shì)下，有必要從生存論的角度出發(fā)，探討中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)模式。

1 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)遭遇重大挑戰(zhàn)

從20 世紀(jì)50年代到80年代這三十年中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)效果顯著，為我國(guó)教育界、文學(xué)界乃至世界思想界培育了一批文學(xué)精英，其教學(xué)質(zhì)量、學(xué)科地位、影響力等在高校諸多學(xué)科中占據(jù)著十分重要的地位。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展及多方面影響因素的變化，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、人們觀念的變化以及語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變等，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)正遭受著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

1．1 外部環(huán)境的變化與壓力

從20 世紀(jì)90年代初期開(kāi)始，國(guó)家對(duì)高校培養(yǎng)人才的思想政治水平提出了更高的要求，因此，高校為了滿足思想政治教育的需要，同時(shí)要面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不得不增設(shè)了思想政治教育課以及與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的課程，以提高學(xué)生的思想政治水平和應(yīng)對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的能力。在這種時(shí)代背景下，高校文學(xué)課的課時(shí)占整個(gè)課時(shí)的比例不斷減少，甚至部分高校取消了文學(xué)課程。如山東大學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)史竟從200 學(xué)時(shí)縮減到45 學(xué)時(shí)。課時(shí)大幅度減少，卻要完成同樣的教學(xué)任務(wù)，增加了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)難度，同時(shí)也不可避免地造成了教學(xué)質(zhì)量的下降。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)可以說(shuō)是一種高雅的文化，本身具備一定的嚴(yán)肅性，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很容易感到枯燥，進(jìn)而逐漸喪失了學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，又由于學(xué)校的不重視，導(dǎo)致學(xué)生在當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)上花費(fèi)的時(shí)間越來(lái)越少;學(xué)生更多地將精力放在新鮮事物上，如網(wǎng)絡(luò)、流行歌曲、電子游戲等。此外，為了應(yīng)對(duì)沉重的就業(yè)壓力，學(xué)校以及學(xué)生都更多地將精力放在比較受市場(chǎng)歡迎的應(yīng)用學(xué)科上，如計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等學(xué)科。

1．2 現(xiàn)有教學(xué)理論及模式的不足

時(shí)代的發(fā)展，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了更高的要求，而與時(shí)代發(fā)展的步伐相比，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展速度明顯緩慢。一方面，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出一種市場(chǎng)化的趨勢(shì)。由于就業(yè)壓力日益增加，在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，將教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生的就業(yè)上面，以提高學(xué)生的就業(yè)能力為教學(xué)目的，存在著教學(xué)圍繞就業(yè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)的情況。另一方面，在消費(fèi)文化、通俗文化蓬勃發(fā)展的今天，人們希望當(dāng)代文學(xué)教學(xué)能夠承擔(dān)起培養(yǎng)意趣高雅、境界高遠(yuǎn)人才的任務(wù)，這就給高校的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)造成了極大的困擾。時(shí)代的發(fā)展對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的要求是復(fù)雜的、多樣的，同時(shí)也是不斷變化發(fā)展的，這在一定程度上給中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)帶來(lái)了迷茫。

雖然中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但是目前的文學(xué)教學(xué)模式卻沒(méi)有發(fā)生大的變化，當(dāng)代文學(xué)教育工作者在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，還是傾向于采用比較傳統(tǒng)也是比較流行的知識(shí)傳授型的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式比較保守，缺乏足夠的創(chuàng)新，它將目前中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)當(dāng)做一種沒(méi)有生命力的社會(huì)現(xiàn)象，而不是一種豐富多彩、形式多樣的審美對(duì)象。因此，在教學(xué)的過(guò)程中，也就無(wú)法啟發(fā)學(xué)生的審美想象，更無(wú)法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，至于改造和優(yōu)化學(xué)生的人格心理結(jié)構(gòu)、增加學(xué)生的生命體驗(yàn)則更無(wú)從談起。如果不采取有力的措施，這種“填鴨式”和“滿堂灌式”的教學(xué)方式則無(wú)法改變，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)也就無(wú)法走出目前所遭遇的嚴(yán)重困境。

2 當(dāng)代文學(xué)教學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的必要性及其意義

2．1 當(dāng)代文學(xué)教學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的必要性

面對(duì)這種嚴(yán)峻形勢(shì)，有部分專(zhuān)家和學(xué)者開(kāi)展了有針對(duì)性的研究，并提出了一系列具有建設(shè)性的解決對(duì)策。這些解決對(duì)策可以歸納為人文教育型和能力培養(yǎng)型兩種類(lèi)型。

通過(guò)對(duì)這兩種類(lèi)型進(jìn)行深入分析發(fā)現(xiàn)，它們依舊不能解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。為應(yīng)對(duì)目前的挑戰(zhàn)，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)必須設(shè)計(jì)一種既具備人文性和應(yīng)用性，同時(shí)又具備一定的趣味性的新的當(dāng)代文學(xué)教學(xué)新模式。

在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾看來(lái)，生存即是人的客觀存在，生存論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人。他將人表述為“此在”，并認(rèn)為“此在”是人的意向性的根基和基礎(chǔ)，是具有根源性質(zhì)的概念。從海德格爾的表述可以推斷，“此在”適用于第一人稱(chēng)，就是指“我”，這個(gè)“我”不是概念性的，而是有血有肉、有情有感并且有追求的真實(shí)的“我”?！拔摇边M(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的目的，都是指向于“本己”的自我，而不是其他的任何地方。

從生存論的角度上講，生存存在著兩重含義。一方面，“生存”是指?jìng)€(gè)體生命的存活。個(gè)體生命的存活是生存的最基本的前提和基礎(chǔ)，如果個(gè)體生命不能存活，也就無(wú)所謂生存。因此，從哲學(xué)角度出發(fā)，生存論與人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰蜕鐣?huì)能力并不沖突，也不反對(duì)部分人提倡的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。另一方面，生存并不僅僅意味著生命的存活，還是一個(gè)反思性的概念，這個(gè)概念力求把握人的生存的真諦，更追求一種“生存著的存在”。這里說(shuō)的生存絕不是一般意義上的生命存在，而是在對(duì)生命存在意義的追問(wèn)中的存在。這種存在希望能夠超越一定的存在狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我超越，努力構(gòu)建一個(gè)全新的自我。

因此，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，不能因?yàn)楣远鲆暼说拇嬖趦r(jià)值以及人對(duì)超越自我的追求，也不能過(guò)分注重人文精神以及人的追求而忽視人的客觀實(shí)在性。筆者認(rèn)為，相對(duì)以往的教學(xué)理論與模式，生存論可以較好地滿足時(shí)代所提出的新的要求。

2．2 當(dāng)代文學(xué)教學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的意義

文學(xué)即人學(xué)。同樣，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)以人的自由發(fā)展、自我完善作為教學(xué)的終極目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)，就要求教學(xué)要通過(guò)豐富多彩、形式多樣的教學(xué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人的生存的豐富性。而生存論哲學(xué)恰可以為我們探索當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的靈魂提供一定的指導(dǎo)，同時(shí)也為我們創(chuàng)新中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的方法和手段提供一定的思路和方法。

生存論哲學(xué)對(duì)“生存”的追問(wèn)徹底否定了固有思維方式，強(qiáng)調(diào)了以人的感性實(shí)踐為基礎(chǔ)的“人的存在”，一定意義上與馬克思主義哲學(xué)具有“實(shí)踐”共性。生存論本質(zhì)上沿襲了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)形式完成對(duì)生活世界的回歸。

生存論的哲學(xué)觀，不僅堅(jiān)持以人為本的基本思想，同時(shí)也可以對(duì)生存做出新的闡釋。從生存論的哲學(xué)角度出發(fā)，可以將“生存”看做是一切知識(shí)、事件或?qū)嵨锏脑搭^，所有的事物都是由于“人的生存”產(chǎn)生和發(fā)展的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)是由于人的生存的需要而產(chǎn)生的，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)必然歸結(jié)于人的生存;同時(shí)，人的生存也給當(dāng)代文學(xué)教學(xué)追求本體性價(jià)值提供了最基本的依據(jù)。針對(duì)目前中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式中存在的種種問(wèn)題，生存論哲學(xué)思想可以幫助中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教育實(shí)現(xiàn)人文性、趣味性以及應(yīng)用性的更好融合。

因此，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)可以豐富與優(yōu)化原有教學(xué)理念，增添“面向生存，以人為本”的新理念元素。在教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，將“人”放在首要的位置，培育學(xué)生在復(fù)雜環(huán)境中的生存能力以及勇氣和決心，并鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)現(xiàn)自我超越和自我創(chuàng)新。同時(shí)還應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)在人才培養(yǎng)與人格塑造中的積極作用，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成以人為主的理念以及堅(jiān)韌不拔的勇氣和信念，培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力和思維能力，提高學(xué)生的綜合人文修養(yǎng)。

3 當(dāng)代文學(xué)教學(xué)生存論轉(zhuǎn)向的途徑

3．1 調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)模式

傳統(tǒng)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，采用的大多是通過(guò)對(duì)史料的梳理，講評(píng)重點(diǎn)文學(xué)作品，講述重點(diǎn)文學(xué)現(xiàn)象，概括重要文學(xué)潮流，教學(xué)目的比較單純，就是強(qiáng)化學(xué)生對(duì)重點(diǎn)文學(xué)知識(shí)的掌握。我們可以將這種教學(xué)模式稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)傳授型教學(xué)模式。從教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程看，這種模式導(dǎo)致許多學(xué)生過(guò)分依賴教材中對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品的解釋?zhuān)鲆暳俗陨碓趯W(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和判斷，未能開(kāi)發(fā)自己的審美感受和獨(dú)立思考的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生雖然掌握了一定的當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)，但未能提高自身的人格和素質(zhì)，這對(duì)于教學(xué)效果來(lái)講，無(wú)異于舍本逐末。因此，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)教學(xué)要想取得良好的效果，就必須改變這種教學(xué)模式。在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定上，應(yīng)從文學(xué)的“歷史”轉(zhuǎn)向?yàn)椤拔膶W(xué)”的歷史，將重點(diǎn)放在文學(xué)上，而不是歷史上。此外，在對(duì)作家作品進(jìn)行分析時(shí)，教育者要合理引導(dǎo)學(xué)生跳出傳統(tǒng)的界限，轉(zhuǎn)而以更加開(kāi)闊的視野、全新的角度，在生存論哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，從文學(xué)作品中發(fā)掘其豐富的“生存”方面的含義和價(jià)值。從教學(xué)方式上，不應(yīng)局限于課堂講學(xué)，應(yīng)采用豐富多彩、形式多樣的教學(xué)模式，盡可能地提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的興趣。

3．2 打通學(xué)科與社會(huì)、人生的界域

目前，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況是學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)與社會(huì)、人生的內(nèi)在聯(lián)系存在一定的隔膜，因此，當(dāng)代文學(xué)知識(shí)就成了一堆沒(méi)有生機(jī)和活力的死知識(shí)，不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

較之于其他學(xué)科，在學(xué)生內(nèi)在人格和情感因素的培育方面，當(dāng)代文學(xué)具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。例如，語(yǔ)言學(xué)雖然具有一定的適用性，但從實(shí)際情況來(lái)看，通常被當(dāng)做一種工具，很難與學(xué)生的生存感受發(fā)生深刻的聯(lián)系;文藝學(xué)博大精深，但是由于其晦澀難懂，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)很費(fèi)勁，也很難達(dá)到思想上的共鳴;西方文學(xué)固然影響巨大，但是由于語(yǔ)言、文化、地域的差異，很難真正走入學(xué)生的內(nèi)心。而現(xiàn)代文學(xué)講述的是中華民族“昨天”和“今天”的存在，學(xué)生更容易接受和掌握。因此，可以在生存論的指導(dǎo)下，將這些知識(shí)與學(xué)生當(dāng)下的生存和自我超越的需要結(jié)合起來(lái)，通過(guò)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的教學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)W生的生存能力和人格素質(zhì)的內(nèi)在培育。

3．3 尊重學(xué)生的自我內(nèi)在體驗(yàn)

從生存論的角度上講，“此在”的本真性存在方式之一就是參與和內(nèi)在體驗(yàn)。人的生存方式就是在世生存的人的生命表現(xiàn)和體驗(yàn)方式，人的生存意義相當(dāng)大的程度上取決于人的生命體驗(yàn)、生存領(lǐng)悟和生活信念。

而對(duì)于文學(xué)教育而言，參與和內(nèi)在體驗(yàn)是理解當(dāng)代文學(xué)作品的最佳方式之一，通過(guò)參與的方式深入理解作者的創(chuàng)作環(huán)境，體會(huì)作者的酸甜苦辣，才能真正理解當(dāng)代文學(xué)作品，將自己的靈魂與作品的靈魂融合在一起，實(shí)現(xiàn)自身的不斷完善和自我超越。

從心理認(rèn)知角度看，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知，應(yīng)是欣賞性閱讀在前，分析性閱讀在后。文學(xué)的欣賞性閱讀是一種非功利性的閱讀方式，它是以放松的心態(tài)來(lái)欣賞作品。

綜合生存論、文學(xué)教育、心理學(xué)理論，可以推斷，如果教師跨過(guò)文學(xué)的欣賞性閱讀，直接進(jìn)入分析性閱讀，就很難讓學(xué)生獲得真實(shí)、自然的審美體驗(yàn)，而不具備這種審美體驗(yàn)，想準(zhǔn)確理解和把握教材是困難的。因此，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提高學(xué)生的內(nèi)在體驗(yàn)。教師要珍視自己閱讀中獲得的情感體驗(yàn)和樂(lè)趣，在課堂教學(xué)中將這種體驗(yàn)與學(xué)生交流、互動(dòng)，以此影響和感染學(xué)生，以提高學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從理論上，還是從實(shí)踐上，當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的生存轉(zhuǎn)向都具有較大的實(shí)際意義。在生存論哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用生存轉(zhuǎn)向的教學(xué)模式，可以在一定程度上打破目前當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中遭遇的困境。通過(guò)激發(fā)學(xué)生真實(shí)、自然的審美感性體驗(yàn)，以感性、審美的方式，消融相關(guān)人文學(xué)科的界限，在更廣泛的層面上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶與培育，潛移默化地塑造學(xué)生積極健康的心理結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)。

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