苗族理詞生態(tài)倫理法治思想之管窺

(銅仁職業(yè)技術學院 馬列部，貴州 銅仁554300)

引言

2008年，由貴州省黔東南苗族申報的《苗族賈理》通過第二批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。苗族賈理在苗語生活世界里稱為Jax (音譯賈、加或枷)，是指苗族人民用來闡明宇宙及天地萬物的產(chǎn)生和發(fā)展、苗族各類案件例舉以及從事巫事活動所吟誦的民間口頭文學。經(jīng)眾多搜集者整理后，迄今苗族理詞已出版了5個文本。盡管不同異文在細節(jié)上略有差異，但其大致內容基本相似。

苗族理詞與苗疆民眾生活密不可分，在苗族理詞的吟誦中，聽眾不僅得以認識苗族理詞所構筑的宇宙觀、世界觀和生命觀，了解到苗族理詞所承載的歷史，如曠日持久的戰(zhàn)爭、奔波流離的遷徙與苗族姓氏的大致分布，更為重要的是維系了強烈的民族認同感。截至當下，在廣大的苗疆，苗族理詞依然成為維系苗族族源記憶、族群意識和族屬認同的重要依據(jù)，并以此深遠影響到審判、宗教、婚喪嫁娶等生命活動有序進行，包含著豐富的生態(tài)倫理法治思想。

生態(tài)倫理法治思想緣起于西方工業(yè)革命負面影響的積極探索。人類自從進入工業(yè)文明后期，在創(chuàng)造前所未有的物質文明和精神文明的同時，也把人類推向了危險的境地:水體污染、酸雨、溫室效應、植被破壞、生物多樣性銳減等環(huán)境危機、生態(tài)破壞等問題猶如人間瘟疫，歷史與現(xiàn)實中鮮為人知的事例不斷告誡我們在發(fā)展的同時不得不考慮、解決環(huán)境問題[1]33-40。正如恩格斯所告誡我們不要過分沉溺于對自然的征服，我們每一次勝利自然都對我們有過報復。我們已經(jīng)進入了環(huán)境時代，解決環(huán)境問題將是一個重要的研究課題。

于中國而言，我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成就，但對于發(fā)揮社會主義優(yōu)越性所需的物質基礎還是遠遠不夠的。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，我們黨和國家的中心任務仍然是發(fā)展經(jīng)濟，然而新世紀新階段，我國資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴重，生態(tài)系統(tǒng)退化制約著經(jīng)濟的發(fā)展。黨的十七大指出中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的總布局是政治、經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)文明五位一體的建設;十八大指出應該突出生態(tài)文明建設的重要地位，把生態(tài)文明建設融進政治、經(jīng)濟、社會和文化建設的各領域和各方面，建設美麗中國。

在此社會語境下，研究苗族理詞的生態(tài)倫理法治思想，對于建設美麗苗疆甚至于美麗中國都具有重要的時代價值。具體而言，苗族理詞的生態(tài)倫理法治思想包括代際公平、相生相克與心存敬畏三個角度，下文將詳細論述。

一、代際公平:苗族理詞之靈魂不滅

苗族無文字，苗族理詞的傳承依靠口耳相傳。在苗族理詞序賈篇中寫道:“彈墨線才造成屋，懂賈理才做成人”;“漢族不離書，苗家不離賈”;“傳《賈》勿丟失，承理勿遺忘，牢如身上瘤，固如肉中刺，跌倒也不掉，至死也不落”;“施餌自岸上，獲魚于水中;施《賈》于人心，獲益于社會”[2]2-9。

從上述賈理的敘述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，苗族雖然沒有文字版本的法律，卻有口耳相傳的賈理。換而言之，賈理有如苗族憲法一樣規(guī)約著苗族民眾的日常生活:苗族賈理像彈墨線一樣規(guī)范人們的行為，使人懂得做人的道理;維護整個苗疆的社會秩序與和諧，所以賈理又稱為道理歌。這些賈理在苗族人民身上如身上瘤、肉中刺一樣深刻，這對于塑造苗族人民的群體心理、行為模式、價值觀念產(chǎn)生決定性的作用。

從上述論述更可以看出苗族理詞強調傳承的重要性，具有數(shù)典不忘祖的特質。苗族文化中認為先人雖然去世，但是靈魂不滅，強調要繼承和發(fā)揚祖先的智慧和法則。如賈序篇中說道:“今天咋循祖先經(jīng)典，遵行祖先范例。隨母足跟走，循父指尖行?！盵2]586表明了先人的垂范作用。

正是因為敬祖尊祖的影響，苗族理詞在喪葬儀式中大量運用。在喪葬儀式中，苗族文化認為人去世之后，苗族巫師要將其靈魂與先人相聚，這說明代際之間在陽間的分離只是暫時的，必然將在另外一個世界相聚，故而生前所作所為應該無愧于祖先，無愧于后人。正是“江山是主千年在，人在世上如過客”的生命倫理，故而苗族認為死亡僅僅是肉體生命的終止，其靈魂生命不滅，既要認祖歸宗，又要庇護后人。正是因為將個體生命視為生生不息的生命鏈，故而傳統(tǒng)苗區(qū)沒有揮霍性地掠奪資源為個人所用，其財富積累到一定程度則舉行周期性的祭拜祭祀活動。外族人言及苗族社區(qū)“有強弱無貴賤，有眾寡無貴賤”，雖然不是世外桃源，但長幼有序、眾生和諧，這些對生態(tài)環(huán)境意識的自覺顯然有著有較大的借鑒作用。

今天，隨著布蘭特倫夫人提出的可持續(xù)發(fā)展在全世界范圍內的認可，我們不得不重新審視代際公平的問題，苗族賈理為我們處理代際公平提供了強有力的個案。

二、相克相生:苗族理詞之生命共處

我國的法律部門的劃分以調整的社會關系類型和調整方法為標準，現(xiàn)行法分為憲法相關法、民商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法和訴訟法與非訴訟程序法七個法律部門組成，由這些法律部門組成我國的法律體系。2011年3月27日，全國人大常委會委員長吳邦國在十一屆全國人大四次會議第二次全體會議中宣布:“中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，黨的十五大提出的2010年形成中國特色社會主義法律體系的目標如期實現(xiàn)?！盵3]

縱觀我國現(xiàn)行法我們發(fā)現(xiàn)，這里所稱的法律指調整社會關系的規(guī)范體系，而沒有包括調整人與自然的關系規(guī)范。苗族理詞既調整社會關系，也調整人與自然的關系，這是由當時特定的社會物質生產(chǎn)條件所決定，區(qū)別于人類中心主義指導下的工業(yè)文明的法律體系，對其進行深入的研究有著十分豐富的時代價值。

在苗族理詞的敘述中，體現(xiàn)了事物相克相生的思想，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。如苗族理詞《創(chuàng)世篇》中的寶瑙媽媽迎風受孕，生下十二蛋，然后詢問各種動植物如何生育孩子?！罢垘r鷹來抱，托山鵠來孵，巖鷹就開口，山鵠就出言……要點牛工錢，要點馬工錢”?！皩氳寢屩v，寶月媽媽說……冷季留咱用，暖季你再要”[2]。寶瑙媽媽所生的十二個蛋也包括了人、動物、植物、疾病和鬼神。從這些理詞中體現(xiàn)了萬物相生相克，以此來維護生態(tài)平衡，體現(xiàn)出了苗族先民的生態(tài)智慧。

苗族理老(lix lux)為人們定紛止爭。處理人們糾紛的寨頭理老既可以是律師，也可以是法官，而他們處理爭議的根據(jù)即苗族理詞。理老正是這些理詞進行口耳相傳的繼承者和傳播者，他們不是通過選舉產(chǎn)生，而是由威望較高的人擔任。苗族理老處理糾紛的案件理詞較多，并且各個地方的也有差別。年代較為久遠而有比較典型事物相克相生的案件包括“蛇和蛙”、““牛和虎”、“豬和狗”、“楊梅樹和竹”。鑒于苗族賈理不同于現(xiàn)行國家法律的條款式規(guī)定，更多地以寓教于樂的故事為載體，故而下文列舉幾個較有典型的案例故事。

苗族理詞案件篇“蛇與蛙”:青蛙以和蛇用鼓的時節(jié)不同特向蛇借鼓。用鼓上癮之后不想歸還，決定把鼓砍成三個吞進肚子，于是謊稱被盜。當三月春耕生產(chǎn)時節(jié)，蛇聽到吹敲鼓響徹大地，因此氣急敗壞，發(fā)誓遇見青蛙就要吞食之。青蛙卻說我子孫上千，你吃不完。青蛙齊鳴，似萬鼓齊敲，響徹天地，故民間把青蛙看作鼓神，在苗疆出土的許多銅鼓有青蛙的造型。

“牛和虎”理詞:水牛在早晨出生，水牛是大哥。用來為人犁田拉耙，來養(yǎng)父母兒孫。老虎在夜里出生，他是小弟?；⑿εＩ砜γ停葞X嶺抖，行坡坡崩，卻要為人犁田拉耙。?；卮鹫f我為人犁田拉耙本為神仙所定，枉你身魁力大，用你來穿鼻子犁田。結果虎犁田失敗，鞭子打爛了虎皮，因此形成了斑紋。犁拖差點斷，虎最后不得不逃回山嶺。牛笑了老虎的態(tài)，笑掉了牙齒，因此牛的上前牙是沒有的。

“豬和狗”理詞:豬和狗都來到人的家里都想吃飯，不想喝糠。人說誰開墾田勤快誰就能吃飯，豬勤快地去了，回來要求吃飯。一直睡覺的狗趁機在田里踩滿了自己的腳印，也要求吃飯。人無奈只好相約第二天早上去確認，最后發(fā)現(xiàn)確實是狗的腳印。狗最終得到飯吃，而豬得喝糠。理老出言口封，豬睡圈吃糠而肥，用來發(fā)財發(fā)福;狗睡門邊吃飯不肥，狗還吃豬剩下食物，并用來防盜和驅邪。

“楊梅樹和竹”案例:樹木和荊棘都為人來當材火煮飯，結果米湯流出燙傷了滑皮榔樹(含白漿，有如米湯狀，傳說因此事而遺留下來)，也燙傷了毛竹。楊梅樹充當理老來斷案，責令樹木和荊棘回家，人需要的時候自己來砍。此外為竹子療骨傷(落下竹節(jié)傷痕)后，留其作為自己的助手，共同宣揚賈理，竹也因此被作為賈簽理片。

縱觀正式出版的苗族理詞，我們會發(fā)現(xiàn)苗族理詞許多案例通過動植物之間的特征和習性來寓理于物。這樣的表述既通俗易懂，有利于記憶與傳播，同時闡明事物之間相互聯(lián)系、相互制約的生態(tài)法則。

十八大提出要建設“美麗中國”，這是一個充滿詩意的號召和促人反思的主題。而在現(xiàn)階段中國特色社會主義現(xiàn)代化建設中資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化形勢嚴峻，對這些問題的法律應對需要環(huán)境資源生態(tài)法聯(lián)合諸部門法一起發(fā)力，即法律體系的生態(tài)化。法律體系生態(tài)化是指用生態(tài)文明的理念和生態(tài)學方法指導我國法律體系的發(fā)展與建全，把生態(tài)文明觀和生態(tài)文明建設貫徹到我國相關法律制定、修改和健全的全過程。

根據(jù)苗族理詞已公開發(fā)表的案例，以及筆者生活在苗疆的體會，苗族理詞“案件篇”實為苗族習慣法，是苗族判例式的習慣法。上述提及的“蛇與蛙”、“牛與虎”、豬與狗”、“楊梅樹和竹”等，以動植物之間的特征與習性來闡釋人與人糾紛的法律解決規(guī)則，這就是運用生態(tài)法的典型。

三、心存敬畏:苗族理詞之神明裁判

苗族原始宗教包括了宇宙神靈觀、萬物有靈觀、靈魂不滅觀。據(jù)口傳的《苗族理詞》敘述:從天上的日月星辰、風云雷電，地上的花草樹木、龍虎蛇兔等萬事萬物都會說話，苗族人民認為他們都是神靈的化身。這些宗教文化體現(xiàn)了對自然環(huán)境的“懼感”特征，蘊含了苗族人民對萬事萬物的敬畏精神。本尼迪克特在《菊與刀》中曾提到與西方罪感文化不同的是日本文化屬于恥感文化，兩者之不同在于恥辱感文化靠外部的約束力來行善，而不像罪感文化那樣靠內心的服罪來行善[4]160。筆者認為苗族文化與這兩者既區(qū)別又聯(lián)系，屬于懼感文化，它固然包含外部評價之善惡與內心判斷之正誤，但其實質源于萬物有靈的敬畏之感。這一方面是其相對封閉的自治格局，另一方面與其長期以來重鬼尚巫的傳統(tǒng)息息相關。

懼感文化與之相應的是神治思想。與禮治和法治不同的是，苗族社會雖然具有理老、議榔和鼓社的禮治傳統(tǒng)，但由于沒有相應的軍隊、國家等法治實施手段，上述提到的苗族社會的三大支柱其實沒有國家的權力來推行和實施，故而苗族的最高裁決方式是神判即沈從文所言:“地方統(tǒng)治者分數(shù)種，最上者為天神，其次為官，又其次才為村長同執(zhí)行巫術的神的祀奉者”;“這原因只是那邊為皇帝所管，我們這邊卻歸天王所管……我們這里多少事皆由神來很公正的支配，神的意思從不會和皇帝相同的?！盵5]107

傳統(tǒng)的苗族社區(qū)尤其是苗疆腹地，苗族理詞的裁決雖然也起著法律判決的作用，但假如對方不服，其最高判決取決于神判。正是因為苗族社會由于懼感文化帶來的神判裁決方式，這也是眾多巫師或理老吟誦苗族理詞的原因。理老在重大疑難案件中，經(jīng)過裁決雙方當事人不服或者案件無法查明事實真相，這時往往經(jīng)過神明裁判的方式結案。

典型的案例如中部方言區(qū)的《燙粑理詞》和東部方言區(qū)的《喝血酒詞》，這兩個地方的神明裁判具有區(qū)別又有聯(lián)系。其中《燙粑理詞》敘述原告被盜，被告認為純屬誣陷。由于雙方堅持不下，只好用神明裁判來解決:“各方各包粑，粽子四斤米，同入一鍋煮，看誰的粽子熟，看誰的粽子生;誰的熟誰勝，誰的生誰負”[2]。而在東部方言區(qū)中的《喝血酒詞》，當無法查清事實時也是訴諸于神明，但是血酒詞咒得太凄慘，雙方當事人往往聽從理老的勸解而不再喝血酒，理虧方往往也會自行招認。《喝血酒詞》中說:“這個要喝血酒的，如果他是個真正的人，假如他是一個憨漢子，他是不沾不應誓，他是不受罰受懲的;假如他是個心腸歪曲的話，他喝了血酒誓，他就會斷子絕孫，他喝了血酒誓，他就會死盡死絕，他就會死得精光，死得一個不剩，死得一個留?！盵6]153這些神明裁判雖然屬于迷信，但是苗族人民尚鬼崇巫，因此往往具有強制力，當事人因此作出相應的讓步。這些對未知事物的敬畏精神具有重要的時代價值。

時至今天，工業(yè)文明把生產(chǎn)力大幅度提高，創(chuàng)造了豐富的物質財富。我們發(fā)現(xiàn)人類中心主義的人定勝天的思想在解放人性中作出了巨大的貢獻，但是人類作為自然界的一部分，我們無法完全認清整個生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律。在苗區(qū)如今也受到工業(yè)文明的沖擊，這對苗疆經(jīng)濟社會的發(fā)展是必要的也是可行的。實踐中，宗教文化的影響力在逐步弱化，但是還將在一定范圍內發(fā)揮作用。這種宗教懼感文化與如今提出的尊重自然、順應自然和保護自然的人與天調理念不謀而合。因此，這種宗教懼感文化對生態(tài)文明建設具有十分積極的作用。

人類文明發(fā)展史大致經(jīng)過了十幾萬年的悠久的原始文明，幾千年的漫長農(nóng)業(yè)文明，幾百年的工業(yè)文明和當今的生態(tài)文明。生態(tài)文明是人與自然和諧雙贏的文明。生態(tài)文明建設是一項系統(tǒng)工程，它包括非常豐富的內容和任務，涉及諸多的部門學科和工作領域，其中生態(tài)倫理和生態(tài)法治是生態(tài)文明建設的重要領域。苗族理詞為苗疆生態(tài)文明建設提供了豐富的可資利用的倫理法治資源。換而言之，我們在吸收傳統(tǒng)儒家的禮治思想和西方的法制思想的基礎上，對于少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文明建設需要有地方性知識的加入，只有立足于古今中外并納入本土性文化的兼收并蓄，才能構筑神治、禮治、法治三江并流的多元文化。

結語

生態(tài)系統(tǒng)具有區(qū)域性，而這些區(qū)域性不同于行政區(qū)劃。在我國西南喀斯特地貌的苗疆中形成的苗族理詞，對生態(tài)文明的建設具有得天獨厚的優(yōu)勢。以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)思想對我國西南少數(shù)民族地區(qū)尤其是苗族地區(qū)的影響遠遠不如苗族理詞的影響力。苗族理詞深入人心，融入人們的生產(chǎn)和生活中。泛泛地期望從中國傳統(tǒng)倫理思想來談全國范圍內的生態(tài)文明建設，在生態(tài)文明建設作為國家現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思想、作為系統(tǒng)工程的建設的今天是遠遠不夠的。

在鄉(xiāng)土社會中，國家法之外還存在著活生生的社會規(guī)范，就如我們苗族理詞中的習慣法，這些規(guī)范無時無刻影響著人們的行為[7]12-14。研究這種習慣法對于生態(tài)法治化具有極其重要的意義，這符合了法律人類學和法律社會學家的觀點。使得我們的研究把目光從靜態(tài)的法轉向了動態(tài)的“活法”，從立法層面轉向了法律實施的社會效果。

[1]陳泉生.環(huán)境法學基本理論[M].北京:中國環(huán)境科學出版社，2004.

[2]王鳳剛.苗族理詞[M].貴陽:貴州人民出版社，2009.

[3]http://www.chinanews.com/gn/2011/03-10/2895965.shtml

[4]本尼迪克特.菊花與刀[M].北京:九州出版社，2005.

[5]沈從文.沈從文全集·第七卷·鳳子[M].太原:北岳文藝出版社，2009.

[6]石如金.湘西苗族理詞[M].北京:民族出版社，2010.

[7]胡衛(wèi)東.黔東南苗族山林保護習慣法研究[M].成都:西南交通大學，2012.