默多克小說中的女性身份重構(gòu)與向善之路*

尚菲菲(沈陽工業(yè)大學外國語學院，遼寧沈陽110870)

默多克小說中的女性身份重構(gòu)與向善之路*

尚菲菲
(沈陽工業(yè)大學外國語學院，遼寧沈陽110870)

摘要:艾麗絲·默多克不是高調(diào)的女權(quán)主義者，作為一個女性小說家兼哲學家，她在小說創(chuàng)作中低調(diào)

地展示了其女性意識及道德哲學思想。在以男權(quán)主導的社會中，女性依附于男性，造成身份迷失。通過自我認知的實現(xiàn)及對他者的關(guān)注，女性身份實現(xiàn)重新建構(gòu)，由此方可能走上向善之路。

關(guān)鍵詞:女性身份;自我認知;他者關(guān)注;善

艾麗絲·默多克是英國當代著名的女性小說家和哲學家，她一生共創(chuàng)作了二十六部小說、五部哲學著作、六部劇本以及二部詩集。小說《在網(wǎng)下》(1954)被英國現(xiàn)代圖書館收錄入“20世紀最好的百部英文小說”;獲得過六次布克圖書獎提名，至今無人超越;《大海啊大?！?1978)獲得布克圖書獎;她本人被選為20世紀百位哲學家之一;《時代》將其列為20世紀最有價值的50位英語作家之一。很多評論家認為默多克是繼狄更斯之后英國出現(xiàn)的最好小說家。鑒于其小說家和哲學家的雙重身份，研究者對其創(chuàng)作的評論研究主要集中在其作品中體現(xiàn)的哲學思想方面，忽視了其女性作家的身份。默多克的小說多以男性角色為敘述視角，她反對女性主義刻意把女性“放在特別的位置上，與男性分離”，默多克認為女性與男性都一樣，都是“自由的個體”，都擁有“獨立的自我”，而不是“男人成就的附屬品”。她意識到二戰(zhàn)后隨著傳統(tǒng)的理性和道德價值觀念的摧毀，作為男女二元對立系統(tǒng)中的弱勢群體，女性面臨著如何在新的語境下重塑女性自我身份的困境，這也是默多克在她的作品中探索的重要內(nèi)容。但是可能因為默多克的“哲學小說家”身份太過出彩，對其作品中的女性身份研究卻相對較少。本文擬以女性身份為視角，對默多克小說中女性身份的解構(gòu)與建構(gòu)進行研究，并闡述其與默多克創(chuàng)作思想——“向善”之間的關(guān)系。

一、女性身份的解構(gòu)

“解構(gòu)”(Deconstruction)一詞始見于德里達1966年發(fā)表的《人文科學話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》，是一種創(chuàng)造性的解讀、寫作方式，針對“壓迫性的、邏格斯中心的結(jié)構(gòu)，視其中心為非中心”，由此進行解讀或者寫作，“并揭示邏格斯秩序的自相矛盾，以此將封閉的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為開放性的話語”［1］。默多克無意于女性運動，對于顯性的女性主義寫作不感興趣，但是其女性作家的身份在其小說創(chuàng)作中可見一斑。通過女性身份的解構(gòu)與重新建構(gòu)，默多克展示了其作為女性作家的女性意識，低調(diào)宣告了女性的主權(quán)主張。在女性身份的解構(gòu)中，與其二元對立的男性角色扮演著重要的、無可替代的作用。換言之，男性的存在本身就剝離了女性的中心地位，使之喪失了自我。

1.男性話語權(quán)

默多克小說中多見男性第一人稱敘述者。身為女性小說家，戴上男性的面具，通過男性的視角來講述故事，體現(xiàn)了男性在社會中的絕對話語權(quán)。默多克所生活的二十世紀，尤其是其創(chuàng)作高峰期的二十世紀中后期，英國社會的女性仍然主要從事一些低等級的工作，這些工作對教育程度和智力水平的要求都不高。婦女的工作主要集中在女性居多的行業(yè)里，尤其是下層工作。她們在男性主導的社會里工作、生活，聽從男性話語權(quán)。默多克小說中的女性角色雖然有中產(chǎn)階級女性，但這些中產(chǎn)階級女性也以家庭主婦為主，她們也受約于家庭中的男性話語權(quán)。默多克小說中的很多女性角色是為了與男性角色或者自我偶然相遇而設(shè)置的，在其二十六部小說中，有六部小說是以男性為第一人稱敘述者。如《在網(wǎng)下》(Under the Net，1953)中的男性敘述者杰克·唐納格，《大海啊大?！?The Sea，The Sea，1978)中的男性敘述者查爾斯等，對于默多克來說，“在對男性的想象方面毫無困難”［2］。

而男人的世界給女性角色帶來了諸多不便與不幸，如同一把枷鎖或者一個大網(wǎng)禁錮了女性的發(fā)展，女性在這樣的社會中被瓦解了自我。以《黑王子》(Black Prince，1973)為例，小說中的男性敘事者布拉德利·皮爾遜曾經(jīng)宣稱雷切爾·巴芬是重要的女子，但是雷切爾的丈夫與布拉德利的關(guān)系卻很微妙，為了報復丈夫，雷切爾勾引布拉德利做自己的情人，但是后者卻最終愛上了她的女兒。在男人主導的世界里，雷切爾沒有自我，她無法工作，無法思考，自己覺得什么也不是。而感覺這一切都是因為他丈夫，他把她的所有都刻上了他的姓氏，然后占為己有，導致她沒有過屬于她自己的生活。［3］直到現(xiàn)在，英國女性在結(jié)婚后都要跟隨夫姓，她們的一切都屬于丈夫的家庭，而沒有自我的空間。

2.女性對男性的依附關(guān)系

在以男性為主導的社會中，女性只能起到裝飾性的作用，用來彰顯強化其丈夫的成就或者地位，也就是說，“婦女只是男人的附屬品，她們不能獨立于男人而存在”［4］。似乎女性總是需要男性賴以生存。當女性人物面臨著自我缺失的困境，遇到問題而迷失的時候，她們也確實習慣性趨于男性來尋求保護和慰藉。這是社會背景起到的導向作用，也是女性的條件反射性行為選擇。有意思的是，有時候，女性在一個男性主導的小范圍內(nèi)感覺無計可施的時候，會想要選擇其他男性作為庇護，企圖得到想要的世界。如此一來，如同治病換了藥名而未換配方，大多只能以失敗告終。

《黑王子》中雷切爾對丈夫失望至極，認為丈夫奪去了自己的全部而對自己不忠，為了報復，她選擇勾引布拉德利，企圖從布拉德利身上找到自己理想的生活，并借此找回自我。但是布拉德利沒有能夠?qū)崿F(xiàn)她的夢想，他反而愛上了她二十歲的女兒，并最終導致她家破人亡。小說《鐘》(The Bell，1958)里的朵拉在與丈夫結(jié)婚后辭去工作，追隨丈夫到修道院，陪同他的工作。但是在修道院里，她的行為與其他人格格不入，丈夫成為她的噩夢，限制她的自由。她的第一反應(yīng)是逃回城內(nèi)，與記者情人諾埃爾約會。但是這個記者情人一方面鼓勵她與丈夫及其所在團體反抗，另一方面來到修道院謀私尋找新聞噱頭。

在男性主導之下，女性大多已經(jīng)習慣于對男性的依附關(guān)系，她們最初遇到問題并不會想到自我認知的缺乏與建構(gòu)，而首先依然在這個體系內(nèi)尋求解決途徑。在默多克小說中各種偶然無序的安排之下，她們無法在既有的社會結(jié)構(gòu)中找到出口，而必須進行自我身份的重新建構(gòu)。

二、女性身份的建構(gòu)

默多克小說中的女性角色在身份的重新建構(gòu)方面途徑各異，但是用其形式和偶合無序的理論框架分析，可以總結(jié)出一個相對固定的模式，即大都經(jīng)歷了以下兩個階段:即自我認知的實現(xiàn)與他者關(guān)注的轉(zhuǎn)變。

1.女性人物的自我認知

默多克本身受過高等教育，也在牛津大學擔任教師，她精通哲學與文學創(chuàng)作，對于當時社會女性及某些男性的自我認知匱乏感受深刻。在她的作品中，人物角色都要通過各種偶然無序的事件實現(xiàn)對自我的審視與認知。在女性人物的塑造方面，默多克也同樣運用形式與偶然的結(jié)合，女性人物在形式與偶然的事件之中搖擺，并逐漸具備自我認知的能力，從而形成自我的女性意識。雖然《黑王子》中雷切爾最終殺死了自己的丈夫，把情人送進了監(jiān)獄，也與自己的女兒斷交。悲劇的背后，是雷切爾首先對自我的認識，她不再滿足于做丈夫的附屬品，開始審視自己的價值，并期望能夠通過某些途徑實現(xiàn)。當丈夫和情人都讓她絕望時，她沒有找到更好的解決辦法，而是鋌而走險，用一箭雙雕的形式完成了對男性的報復。這種暴力擺脫男性束縛的選擇固然是錯的，雷切爾的自我認知也是確實存在的?！剁姟防锏亩淅畛醯臅r候懼怕丈夫的權(quán)威，小說的開篇第一句即為“朵拉·格林菲爾德因為恐懼離開她的丈夫，也因為恐懼而決定回到他身邊”［5］。她重新回到丈夫的身邊后，發(fā)現(xiàn)自己成了丈夫鏡像般的存在，修道院里的生活讓她窒息，在這里，她不能自由地說話、生活，更別談自由地思考。同雷切爾一樣，她首先選擇了情人作為自己的依靠。但是在丈夫與情人都讓她失望后，她沒有如雷切爾一樣選擇暴力報復，在找到埋藏在湖底的古鐘后，她在鐘聲中完成了自我認知的實現(xiàn)，最終決定重新學習自己的專業(yè)，更好地實現(xiàn)自我的價值。

2.女性人物的他者關(guān)注

在默多克的哲學觀中，他者關(guān)注的概念與善的概念是密切相關(guān)的。在默多克的小說中，無論是男性還是女性，為了實現(xiàn)身份的完全認知，除了對自己的內(nèi)心有自我認知外，還要走出自我的困惑，把目光投入到對他者的關(guān)注中。［6］默多克認為一個人想要追尋到有道德、有價值的善的生活，便需要時刻提醒自己不要陷入只有自我臆想的幻想境地。如果僅僅是封閉在自己臆想的虛幻世界里，或者把自己的觀念強加給其他人，認識不到他人的他異性，那么就會變得盲目。從自我的臆想、自我的認知到對他者的關(guān)注，是女性實現(xiàn)自我身份的重構(gòu)的過程?！剁姟防锏亩淅瓘男薜涝撼鲎邆惗睾螅诖笥⒉┪镳^的藝術(shù)作品面前，忽然找到了自我。這次心靈的洗禮，讓她決定回到修道院重新證明自己的價值?；氐叫薜涝汉?，她用找到古鐘的方式證明了自我認知的實現(xiàn)。凱瑟琳跳湖自盡時，不會游泳的朵拉毅然冒著生命危險把她救起來，這種對他者生命的關(guān)注明顯昭示著朵拉的女性身份成功實現(xiàn)重新建構(gòu)。最終她學習象征著完全認知的游泳，重新自己專業(yè)的學習，如獲新生。

對他者的關(guān)注意味著認知、了解自我以外的人或事物，在別人的世界里也能看到自己所缺乏的一切。但是作為無神論者，默多克從來都不指望上帝幫助她的角色實現(xiàn)自我認知或者他者關(guān)注?！剁姟肥且粋€關(guān)于宗教團體的故事，凱瑟琳在修道院準備成為修女，卻愛上了同在修道院的邁克，在新鐘墜入湖中時，凱瑟琳如同傳說中的故事情節(jié)一樣跳入湖中，獲救后，凱瑟琳認知到自己的內(nèi)心，當場向邁克表白。宗教的教義壓抑著女性的本能欲望，這種因宗教而禁錮的愛欲，束縛了女性的自我認知之路，使其不敢用愛關(guān)注他者，導致其女性身份的自我建構(gòu)無法實現(xiàn)，這恰恰是默多克推崇的“無上帝神學”的體現(xiàn)所在，小說中宗教團隊的解散是善對宗教全面勝利的標志。

三、女性身份的重構(gòu)與向善之路

作為20世紀最有影響力的哲學家之一，默多克的哲學思想最終形成于“善”。她不是基督徒，也不是任何神學派的神學家，她認為任何靠人們單純的幻想堆積起來的崇拜或信仰對象都是不可靠的，他們原本就不是真正的存在。但是“善”是可以追尋的，一切善的東西，都可以成為人們應(yīng)該關(guān)注并且為之努力的對象。尤其在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的背景下，宗教的關(guān)注也許日漸削弱，而善將取而代之，成為新的道德中心概念。其小說中的女性身份重構(gòu)，是向善路上的第一步。擁有自我認知的女性，可以通過不同的途徑，走向?qū)ι频淖穼ぁ?/p>

她們可以通過對自由的追尋實現(xiàn)對善的追尋。自由可能是擺脫了某個人尤其是其丈夫的權(quán)威禁錮而獲得，如朵拉擺脫了對其丈夫保羅的恐懼，敢于對他的安排說不，放棄婚姻的約束，重新學習自己的專業(yè);也可能是擺脫了社會、宗教的倫理壓力的束縛而獲得自由，如凱瑟琳擺脫了修女職業(yè)帶來的對愛欲的限制，勇敢尋求自己的愛的自由。男性主導的社會禁錮、宗教帶來的倫理壓抑，都是女性反抗的對象。

獲得心靈和身體自由的女性角色，默多克給她們安排的向善之路上有很多類似的意象，水就是其中一個。默多克喜愛游泳，她的丈夫特意在房子里為其修繕游泳池。游泳與水在默多克的小說里也成為重要的意象，擅長游泳的角色一般象征著其在向善之路上的成功。相反，跳湖、跳海等溺水情境都是未知善的表現(xiàn)，也是她最常設(shè)計使用的死亡方式:浴室中(《附屬男人》)、泰晤士河(《哲學家的弟子》)、大海(《大海啊!大?！?、游泳池(一次相當體面的失敗))。［7］《鐘》里的朵拉從原本對水的恐懼到最后學會游泳，她發(fā)現(xiàn)游泳并不是想象的那么可怕，相反，是一件很享受的運動。游泳技術(shù)的掌握與熟練象征著朵拉向善的成功。

另外，藝術(shù)、愛欲的釋放等也都是默多克經(jīng)常運用的女性向善的方式。默多克認為愛欲和藝術(shù)都是善的方式，愛是實現(xiàn)善的核心，釋放的愛欲是實現(xiàn)善的重要環(huán)節(jié)。值得一提的是，默多克在上世紀50年代寫作《鐘》開始，就在其后的每部小說中創(chuàng)作同性戀的角色，并認為這是一種正常的愛欲，而非畸形情感，考慮到其牛津大學教授的身份，這在以保守著稱的英國社會似乎是不可思議的。默多克主張正確的愛欲釋放，認為錯誤的愛欲反而會導致尋善的失敗。如上文提到的《黑王子》中的雷切爾與其情人、女兒之間的網(wǎng)狀愛欲，導致了家破人亡、鐵窗內(nèi)外兩相隔的悲慘結(jié)局;《鐘》里的凱瑟琳對邁克的愛欲雖然幫助她實現(xiàn)了自我認知，但是因為邁克喜歡同性的特殊性，缺乏對邁克的了解與徹底關(guān)注的凱瑟琳也無法到達善的終點。

默多克小說中對藝術(shù)的描述也是全方位的，如《鐘》里對猶如藝術(shù)品的古鐘的描述，對自然界鳥叫、爵士樂、人的歌聲的曼妙聲音的描述，湖邊美景的描述，對夜晚湖邊完美的裸體背影描述等等，都是藝術(shù)的不同展現(xiàn)形式，推動著情節(jié)發(fā)展及小說中人物行為向善的進程。朵拉在情人諾埃爾家中聽到的是勾起她的愛欲的爵士樂，但是保羅打給她的電話里，背景傳來黑鳥的叫聲。這兩種聲音也是兩個男人在朵拉的世界里的角色代表，前者讓她放松又放縱，后者讓她緊張又恐懼。藝術(shù)在默多克的哲學中有特殊的地位，是善的抽象表現(xiàn)。好的藝術(shù)，如同促進朵拉實現(xiàn)自我認知的大英博物館的畫作，能夠打破女性的自我臆想，使其擺脫恐懼、焦慮、嫉妒等不良情緒，認知到自己的存在，并關(guān)注他者，幫助她們走向善，因此，追尋藝術(shù)，也是追尋善的體現(xiàn)。

結(jié)語

默多克不是高調(diào)的女權(quán)主義者，她在其文學創(chuàng)作中低調(diào)地展示著女性所受的來自男性主導社會的各種禁錮，以及由此造成的諸多悲劇。女性身份的自我認知缺失，是她們面對這些社會的不平等因素而無力反抗的主要內(nèi)因，她們習慣于依附于男性生活。隨著女性對自我身份的自我認知和對他者關(guān)注的實現(xiàn)，女性的自我身份實現(xiàn)重新的建構(gòu)，是女性向善之路的開端。在女性向善之路上，她們擁有自由的心靈與身體，不再是男性的鏡像存在或男性身份的強化，通過游泳、藝術(shù)、愛欲的釋放等形式，女性在偶然無序的世界里，通過偶然的各種事件，最終實現(xiàn)善的道德，這正是默多克哲學理念在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)所在。

參考文獻:

［1］童明.西方文論關(guān)鍵詞解構(gòu)［J］.外國文學，2012 (5) : 92－119.

［2］Gale Thompson Group.Contemporary Authors［C］.New Revision Series，Volume 8: 287.

［3］艾麗絲·默多克.黑王子［M］.蕭安溥，李郊譯.南京:譯林出版社，2008.

［4］安寧，袁廣濤.以《黑王子》為例淺析艾麗絲·默多克的女性意識［J］.當代外語研究，2011(10) : 47－52.

［5］Murdoch，Iris.The Bell［M］.Middlesex: Penguin Books，1962.

(責任編輯:譚淑娟)

［6］何偉文.善、愛欲和藝術(shù)——論默多克作品對“道德”主題的探索［J］.外國文學評論，2009(3) : 41－54.

［7］尚菲菲，于麗艷.鐘聲敲醒自我認知——自我認知在默多克小說《鐘》里的體現(xiàn)［J］.名作欣賞，2012(3) : 69 －70.

On Reconstruction of Female Identity and Realization of The Good in Murdoch’s Novels

SHANG Fei－fei
(School of Foreign Languages，Shenyang University of Technology，Shenyang Liaoning110870，China)

Abstract:Iris Murdoch was not a high－profile feminist，however，she displayed much female awareness and moral philosophy thought in her novels，as a female novelist and philosopher.In the male－dominated society，women depended on men and tended to have no self－cognition.With help of realization of self－cognition and attention to others，female reconstruction was achieved and thus it was possible for them to begin the process to pursue The Good.

Key words:female identity; self－cognition; attention to others; The Good

作者簡介:尚菲菲(1982－)，山東高密人，沈陽工業(yè)大學外國語學院講師，研究方向:中外文學、中西文化。

基金項目:2014年遼寧省教育廳科學研究一般項目(W2014029)

收稿日期:* 2015－05－15

文章編號:1673－2103(2015) 04－0035－04

文獻標識碼:A

中圖分類號:I106.3