明儒王棟養(yǎng)心思想簡(jiǎn)論*

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明儒王棟養(yǎng)心思想簡(jiǎn)論*

張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校，江蘇泰州225300)

摘要：王棟主張知所養(yǎng)，安靜不外逐求，要求人們做到安靜養(yǎng)陽(yáng)，淡視人欲，泰然養(yǎng)心，少憂戚，多坦蕩。王棟主張對(duì)人欲有所節(jié)，重視“節(jié)欲”與“引欲”，謹(jǐn)防惡欲橫流。王棟強(qiáng)調(diào)不懈怠，主張敬慎誠(chéng)意修治。他認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“克己”是自強(qiáng)的意思，并不是要克己去私；《中庸》所講的“慎獨(dú)”并不是察私防欲，世儒們把“克己”、“慎獨(dú)”都解錯(cuò)了。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派；王棟；養(yǎng)心思想

王棟(1509—1581)字隆吉，號(hào)一庵，明代江蘇姜堰人。王棟是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的族弟，著名的思想家和教育家，泰州學(xué)派的核心人物，史書(shū)稱王艮、王棟二人為“難兄難弟”。王棟對(duì)王艮“人欲合理”的觀點(diǎn)大為贊賞，并進(jìn)一步提出了“人欲不能無(wú)”的思想。不過(guò)，王棟與王艮對(duì)于人欲的認(rèn)識(shí)又有所不同。王艮倡導(dǎo)合理的人欲，反對(duì)不合理的人欲，也就是“惡欲”。王棟雖然也認(rèn)為對(duì)人欲要進(jìn)行分辨，但他同時(shí)認(rèn)為，不管是合理的人欲，還是不合理的人欲，僅靠“反對(duì)”或“遏制”是不行的。他從養(yǎng)心的角度得出的結(jié)論是：人欲不能“遏”，只能“節(jié)”和“引”。

1.知所養(yǎng)：安靜不外逐求

王棟強(qiáng)調(diào)知所養(yǎng)，如何才能知所養(yǎng)?他說(shuō)：“閑閑靜靜，欣欣融融，便是得其所養(yǎng)”。知養(yǎng)就要知安靜，不要盲目追求。如果不知安靜，只知“向外追逐”，便是“白日鬼迷”，就是不知所養(yǎng)。(《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》)［1］王棟所講的安靜不向外追逐包括許多方面，而主要要求人們不要盲目追求名利。他認(rèn)為，名利不過(guò)是身外之物，追來(lái)追去不僅沒(méi)意思，而且影響自己的身心健康，所以他反對(duì)人們追逐名利。

王棟與王艮一樣主張心樂(lè)，他認(rèn)為孔顏之樂(lè)就是心樂(lè)，心樂(lè)是對(duì)“道”的追求，是一種不受物欲干擾的“真樂(lè)”。王棟自己一生淡待名利。他在外做官期間所得俸祿大多用來(lái)辦講會(huì)，剩余的再寄回家鄉(xiāng)。據(jù)說(shuō)，江西有個(gè)官員在深州任知州，期間積攢了一罐黃金埋在地下。任滿回豐城時(shí)，只顧著收拾詩(shī)書(shū)信札，卻把那罐黃金忘記了，到了江西后一直未去取回。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)王棟要到深州赴任，就讓王棟將黃金取出來(lái)作為他相贈(zèng)的禮物。但王棟在深州一直工作到退休，也沒(méi)去挖出這罐黃金。

王棟也常常提醒他的同事、同學(xué)及弟子們，對(duì)待利益要“淡而不厭”，尤其不能因爭(zhēng)不到名利而怨天尤人。就養(yǎng)心來(lái)說(shuō)，有的人之所以不知所養(yǎng)，關(guān)鍵是“淡不下來(lái)，只是趕熱鬧?！?《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》)［1］“趕熱鬧”就是“騁聞見(jiàn)，較事功、眩聲名、露才智”，這樣的“熱鬧心腸”，心理難以獲得平靜，當(dāng)然也難以獲得真正的快樂(lè)。(《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》)［1］所以王棟反復(fù)要求人們淡視名利，泰然養(yǎng)心。當(dāng)然，要做到淡視名利，泰然養(yǎng)心也非易事。怎樣才能做到淡視名利，泰然養(yǎng)心呢?他認(rèn)為，最重要的方法就是體認(rèn)良知，尋樂(lè)養(yǎng)心，使自己一身充滿和氣。如能做到這一點(diǎn)，那么“剛暴者溫，柔懦者立，驕矜者巽，簡(jiǎn)傲者謙，鄙吝者寬，惰慢者敬”。(《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》)［1］也就是說(shuō)，如果人一身充滿和氣，那么剛暴的人會(huì)變得溫和，柔懦者會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，專橫者會(huì)變得謙讓恭順等等。而這里最關(guān)鍵的是，人要懂得樂(lè)，只有懂得樂(lè)、追求樂(lè)的人，才能真悔真覺(jué)，才會(huì)淡視名利，使心中保持“流行不滯之真機(jī)”，“但覺(jué)忻忻融融，無(wú)憂郁煩惱處”。(《會(huì)語(yǔ)正集》)［1］而不懂得樂(lè)的人則心理總是不平衡，所以王棟說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“一日坦蕩，便做了一日君子；一時(shí)憂戚，便做了一時(shí)小人。”(《會(huì)語(yǔ)》)［1］他希望每個(gè)人都能做到少憂戚，多坦蕩。

王棟認(rèn)為樂(lè)是一種心樂(lè)。心樂(lè)需要有開(kāi)闊的心胸，因?yàn)樾男亻_(kāi)闊的人由于安靜、不外逐，所以心理處于平衡狀態(tài)。他曾這樣說(shuō)：“自公者不私人，亦不望人之私己。自信者不疑人，亦不忌人之疑己?！边@從兩個(gè)方面論述了與人相處的問(wèn)題，也就是自己對(duì)別人沒(méi)付出，就不要希望得到別人的幫助，自己要有自信，不要胡亂猜測(cè)。他還說(shuō)，心胸開(kāi)闊要多看現(xiàn)在和將來(lái)，不要老是記住過(guò)去的失誤。他說(shuō)：“莫煩惱前頭失處，只喜樂(lè)今日覺(jué)處。此方是見(jiàn)在真工夫。”因?yàn)椤盁狼邦^失處，尚在毀譽(yù)上支持，未復(fù)本體，喜樂(lè)見(jiàn)在覺(jué)處，則所過(guò)者化，而真體以呈露矣，二者之相去不亦遠(yuǎn)乎!”(《會(huì)語(yǔ)正集》)［1］此外，王棟認(rèn)為，人平時(shí)也要有處困的訓(xùn)練，因?yàn)樘幚ё阋藻憻捜说囊庵?，調(diào)節(jié)人的心理。

王棟還認(rèn)為，由于養(yǎng)心與養(yǎng)氣緊密相聯(lián)，所以養(yǎng)心需要養(yǎng)氣。這方面他有不少論述，如，“養(yǎng)氣之說(shuō)，雖始發(fā)于孟子，其實(shí)孔門(mén)語(yǔ)學(xué)，何莫不然?如顏?zhàn)臃嵌Y勿視勿親聽(tīng)言動(dòng)，曾子動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢之類，何者不是養(yǎng)氣工夫?蓋內(nèi)外一體，心事通貫謂之相資交養(yǎng)心勿忘也?！蓖鯒澨貏e強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)氣不要有“閑思雜慮”，一有“閑思雜慮”，就達(dá)不到預(yù)期的效果了。比如說(shuō)“好貨好色”、“好勝好名”都是“閑思雜慮”的表現(xiàn)。養(yǎng)氣還要學(xué)會(huì)控制自己的情緒。他認(rèn)為，人最怕的是因自以為是而與人爭(zhēng)辯。一旦與人爭(zhēng)辯就容易氣不順、心不安，為此必須學(xué)會(huì)“持其志，無(wú)暴其氣”。(《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》)［1］

2.有所節(jié)：謹(jǐn)防惡欲橫流

在人欲合理這一論題上，王棟是從身本的角度強(qiáng)調(diào)其重要性的。他的“人欲不能無(wú)”的思想既是對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，也是對(duì)民生的關(guān)注。王棟首先從自然的角度論述了人欲的合理性。他認(rèn)為，每個(gè)人都有耳目口鼻四肢，而耳目口鼻四肢都有本身的需要，如耳要聽(tīng)，目要視，口要吃，鼻要聞。如果人一旦失去耳目口鼻四肢等最起碼的需要，閉目失聽(tīng)、挨饑受凍，難以生存與發(fā)展。所以王棟極力反對(duì)“察私防欲”。不過(guò)。王棟雖然強(qiáng)調(diào)人欲不能無(wú)，但他認(rèn)為，人欲也應(yīng)該控制在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上，所以他并不主張讓人欲橫流。怎樣才能做到既滿足人欲又不讓人欲橫流呢?這就是“節(jié)欲”。也就是通過(guò)節(jié)約人欲實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

王棟從孟子的養(yǎng)心說(shuō)論證了節(jié)約人欲這一命題。孟子的養(yǎng)心說(shuō)，主要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)善心。在孟子看來(lái)，人性本來(lái)是善的，但后來(lái)受了世事的感染，產(chǎn)生了欲，而欲是惡的。而如果人的欲望多了，就難以存養(yǎng)他本有的善心。為了能夠存養(yǎng)善心，孟子提出了一個(gè)辦法，這就是“寡欲”。他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”(《孟子·盡心下》)寡就是少，多了就要去，這也就為后來(lái)的“存天理、滅人欲”奠定了思想基礎(chǔ)。而王棟認(rèn)為，孟子強(qiáng)調(diào)寡欲是對(duì)的，因?yàn)椤耙磺泄焉?，則心無(wú)所累，得有所養(yǎng)，而清明湛一矣?！钡绾巫龅焦延麆t不是簡(jiǎn)單的“去欲”。他說(shuō)：“后儒因欲審察心中幾動(dòng)，辨其善惡而克遏之。如此用功，真難湊汨?！彼J(rèn)為，這種“教人于遏人欲上用功”，只是教人在“聲色臭味處知所節(jié)約”，并不是全面遏制，為此，對(duì)于孟子關(guān)于寡欲的理解不能望文生義，“以辭害義”。(《會(huì)語(yǔ)正集》)［1］

與王艮一樣，王棟也是反對(duì)惡欲的。事實(shí)上，他的“人欲不能無(wú)”，并不主張對(duì)惡衣惡食的追求。王棟說(shuō)過(guò)：“學(xué)者但一時(shí)一刻在惡衣惡食上起念，便不是志道心腸，依舊作世俗情態(tài)。”所以王棟反對(duì)惡欲。他說(shuō)，學(xué)者一旦在惡衣惡食上起念就是病痛。另外還有一點(diǎn)需要引起我們注意的是，王棟也引用了“私欲”這一概念。但王棟所說(shuō)的“私欲”與王艮所說(shuō)的有所不同。王棟所講的“私欲”一方面是指不顧“天理大公之體”的“私欲”。王棟反對(duì)“精神逐外”而不顧國(guó)家之事。另一方面是指見(jiàn)聞情識(shí)之類的俗欲。王棟認(rèn)為，俗欲是極其有害的，所以人不能被見(jiàn)聞情識(shí)之欲所困擾。

王棟說(shuō)，人有了惡欲就要“戒”，惡欲“不與作戒，何自反躬以知節(jié)乎!”(《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》)［1］也就是說(shuō)，不戒惡欲，人的不利于身心的情感就得不到控制，當(dāng)然“心”也就不能養(yǎng)了。那么惡欲又如何“戒”呢?他認(rèn)為，“戒”，不是遏制，而是要做好“引”的工作。引，就是要引導(dǎo)人加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，從“性偏難克處”解決內(nèi)心深處的思想問(wèn)題。王棟所說(shuō)的“性偏難克處”主要是講從人的名利觀入手。他說(shuō)：“治莫嚴(yán)于義利之辨。”(《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》)［1］也就是戒惡欲要弄清義利關(guān)系。此外，在義利關(guān)系問(wèn)題上，王棟還要求人們注意進(jìn)行大利與小利的比較，努力做到舍個(gè)人之小利而服從于國(guó)家大利。

3.不懈?。壕瓷髡\(chéng)意修治

對(duì)節(jié)欲養(yǎng)心問(wèn)題，王棟不同意朱熹等人對(duì)先儒“克己”的解釋，他說(shuō)：“克己，即修己以敬”。他認(rèn)為，“敬”是相對(duì)于“怠”而言的，也就是“不怠之謂敬”?！翱思骸笔强朔傅?，而不是克制自己的欲望。他說(shuō)，孔子所說(shuō)的“克己”是“力勝”、“自勝”的意思，主要強(qiáng)調(diào)敬慎修治，核心是要人發(fā)奮自強(qiáng)不懈怠。他認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“克己”與《易傳》中所說(shuō)的“自強(qiáng)”是相同的意思。所以說(shuō)，“克己”也就是“自強(qiáng)不息”。(《會(huì)語(yǔ)正集》)［1］王棟還解孔子的“克己”為“反身推己，強(qiáng)恕而行”。他認(rèn)為，《論語(yǔ)·顏淵》“克己復(fù)禮”一節(jié)，是孔子教育顏淵如何通過(guò)“克己”來(lái)發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，而不是如后儒們所說(shuō)的“克己去私”。他說(shuō)，朱熹等人解“克己”為“克去己私”，以及由此推衍出“去人欲”、“絕私意”等說(shuō)，要求人們“省”“防”“察”“檢”，完全是誤解了孔子的原意。

養(yǎng)心也要誠(chéng)意。如何誠(chéng)意?王棟說(shuō)：“誠(chéng)意工夫，全在慎獨(dú)”。(《誠(chéng)意問(wèn)答》)［2］王棟此語(yǔ)與朱熹等人相似，但解法不同。王棟認(rèn)為，“慎獨(dú)”并非為了“察私防欲”。他說(shuō)：“察私防欲，圣門(mén)從來(lái)無(wú)此教法”。(《會(huì)語(yǔ)正集》)［1］世人解“慎獨(dú)”為“察私防欲”是解錯(cuò)了。在王棟看來(lái)，“獨(dú)”是不睹不聞，也就是順應(yīng)自然；“慎”是戒慎恐懼，也就是嚴(yán)謹(jǐn)不懈怠?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是在立意上的謹(jǐn)慎與思考，并不是什么察私防欲。這與朱熹用慎獨(dú)來(lái)克遏人欲完全不同。王棟還認(rèn)為，“誠(chéng)意”的“意”，其本體之意就是“獨(dú)”。他說(shuō)：“獨(dú)即意之別名”。(《會(huì)語(yǔ)正集》)［1］由此，王棟實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)意與慎獨(dú)的統(tǒng)一，他所說(shuō)的慎獨(dú)功夫與誠(chéng)意功夫，也就成了一種功夫。《一庵學(xué)述》說(shuō)，王棟“以誠(chéng)意為慎獨(dú)，則以慎獨(dú)發(fā)明其誠(chéng)意之旨。”［3］王棟“意”“獨(dú)”合一的價(jià)值就在于賦予了“意”的自主性，所以“意”能“自作主張，自裁自化”。當(dāng)然，在這里，王棟眼中的慎獨(dú)功夫，已經(jīng)不是已發(fā)之功，而是動(dòng)念之前的未發(fā)之功。動(dòng)念之前的未發(fā)之功是指在一些低級(jí)頹廢、庸俗下流等社會(huì)丑惡現(xiàn)象面前的控制功夫。這一功夫十分重要，如果在動(dòng)念之后，再好的功夫也難以控制了。為此他進(jìn)一步指出，如果人們懂得了誠(chéng)意就是慎獨(dú)這一道理，那么就不會(huì)在動(dòng)念之后談什么用力了。(王士緯《一庵學(xué)述》)［3］

此外，王棟在上述理論的基礎(chǔ)上還引伸出“謹(jǐn)念”這一概念。他認(rèn)為，慎獨(dú)在于“謹(jǐn)念”。什么是“謹(jǐn)念”?“謹(jǐn)念”就是“未顯之初，用功防慎”，或者說(shuō)“念頭動(dòng)處須當(dāng)謹(jǐn)”。這與前面所說(shuō)的“意”有點(diǎn)相似。他認(rèn)為，做到“謹(jǐn)念”就能“立定主意，再不妄動(dòng)”。(《會(huì)語(yǔ)正集》)［1］因?yàn)椤扒槟钜粍?dòng)便屬流行”，一旦流行，“氣”控制不住，行為也就控制不住了。那么如何才能做到“謹(jǐn)念”呢?王棟的主要觀點(diǎn)是不睹不聞，以防為見(jiàn)聞、情識(shí)、利害所混。所以他說(shuō)：“無(wú)一毫見(jiàn)聞、情識(shí)、利害所混，故曰獨(dú)?！?《誠(chéng)意問(wèn)答》)［2］當(dāng)然，王棟這里所說(shuō)的“不睹不聞”與《中庸》所說(shuō)的“不睹不聞”不是一個(gè)意思。他是要人防止外部浸染，而影響自己的“靈體”，影響自己的身心。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁承業(yè)，輯.明儒王一庵先生遺集：卷一［M］.明刻清修本.東臺(tái)：泰州館藏，1912.

［2］袁承業(yè)，輯.明儒王一庵先生遺集：卷二［M］.明刻清修本.東臺(tái)：泰州館藏，1912.

［3］王士緯.心齋學(xué)譜［M］//袁承業(yè)，輯.明刻清修本.東臺(tái)：泰州館藏，1912.

(責(zé)任編輯：王佩)

Discussion on Confucianist Wang Dong’s Thought

ZHANG Shu-jun

(The Party School of cpc in Taizhou，Taizhou Jiangsu 225300，China)

Abstract：Wang Dong believed self-cultivation by seeking quietness，his thought required people to be quiet and more magnanimous，with weak wishes and less sadness.Wang Dong advocated abstinence from human desires，and opposed evil desires.He stressed sincerity against procrastination.As what Confucius said，by his understanding，Self-restraining was not to clear away selfishness，but to be strong-couraged； Self-supervision in The Doctrine of The Mean was not to check oneself.The two phrases were misunderstood by some Confucians.

Key words：Taizhou thought； Wang Dong； self-cultivation thought

作者簡(jiǎn)介：張樹(shù)俊(1957-)，男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校教授。主要研究方向：歷史文化。

*收稿日期：2014-12-20

文章編號(hào)：1673-2103(2015) 01-0037-03

中圖分類號(hào)：B248.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A