論塔吉雅娜的愛(ài)情觀變化及其意義*

朱儲(chǔ)煉，蔣永國(guó)

(1.廣東開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，廣東 廣州 510091;2.湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004)

塔吉雅娜是普希金詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》的女主人公，批評(píng)家別林斯基說(shuō)她是“俄國(guó)婦女的典型”［1］626，陀思妥耶夫斯基稱其是“俄國(guó)婦女的圣像”。塔吉雅娜形象塑造主要是通過(guò)她跌宕的愛(ài)情、變化著的愛(ài)情觀來(lái)完成，因而她的愛(ài)情及愛(ài)情道德觀便成為一個(gè)說(shuō)不盡的話題。鑒于以上原因，筆者從三個(gè)方面論述塔吉雅娜的愛(ài)情觀變化及其意義。

一、塔吉雅娜愛(ài)情觀的發(fā)展歷程

綜觀全詩(shī)，塔吉雅娜的形象塑造是在兩個(gè)典型的環(huán)境中完成的:一是在鄉(xiāng)下;二是在莫斯科的上流社會(huì)。與此相對(duì)應(yīng)，她的整體形象由農(nóng)村少女和貴婦人構(gòu)成。由農(nóng)村少女向貴婦人的轉(zhuǎn)變，貫穿始終的就是塔吉雅娜的愛(ài)情觀變化歷程，通過(guò)分析我們能夠看到一個(gè)完整而鮮明生動(dòng)的塔吉雅娜。下面擬從三個(gè)階段來(lái)分析這一變化。

第一階段:愛(ài)情觀萌芽期

塔吉雅娜稚嫩愛(ài)情觀萌發(fā)有主觀和客觀兩方面的原因。主觀原因需從塔吉雅娜成長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看。先回到俄羅斯美麗的鄉(xiāng)村:

一座幽靜的地主莊園，

它的屏風(fēng)是一座大山，

門前一溪清流。

眺望遠(yuǎn)方，

色彩斑駁，一片繁榮景象，

那是牧場(chǎng)和金色的農(nóng)田，

和幾處疏疏落落的村莊;

牧場(chǎng)四處游蕩著牛羊，

一座巨大的荒蕪的花園，綠樹(shù)鋪開(kāi)寬闊的濃蔭，

遮蔽著沉睡的森林女神。(第二章第一節(jié))［2］

塔吉雅娜就是在這樣一個(gè)美麗的鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，在這個(gè)環(huán)境里，沒(méi)有上流社會(huì)的矯揉造作、爾虞我詐，她徜徉在這明媚動(dòng)人的自然景色中，聽(tīng)奶媽給她講民間故事，所以從小就形成了與大自然息息相關(guān)的純樸氣質(zhì)。她熱愛(ài)大自然，感情豐富，個(gè)性獨(dú)特，耽于幻想，背叛傳統(tǒng)，厭惡貴族社會(huì)的矯飾。同時(shí)她喜歡讀理查遜、盧梭的小說(shuō)，尤其是小說(shuō)中自由戀愛(ài)的民主精神極大地影響了她，很大程度上促進(jìn)了她獨(dú)立自主精神的形成。自然而然也讓塔吉雅娜質(zhì)樸而純真的愛(ài)情觀萌芽了，這是她后來(lái)大膽追求愛(ài)情的基礎(chǔ)。

奧涅金的出現(xiàn)是塔吉雅娜質(zhì)樸而純真愛(ài)情觀產(chǎn)生的客觀原因。奧涅金經(jīng)過(guò)8年無(wú)聊的貴族生活，對(duì)上流社會(huì)非常厭倦，于是來(lái)到鄉(xiāng)村，他展現(xiàn)在塔吉雅娜面前的是一個(gè)不同于流俗的一個(gè)覺(jué)醒的貴族青年，別林斯基說(shuō):“她看見(jiàn)了他，他在她面前顯得年輕、漂亮、靈巧;才氣洋溢、冷漠、厭倦、不可思議，不可理解，這對(duì)她的奇異的想象來(lái)說(shuō)是個(gè)誘惑?！保?］607這正和塔吉雅娜所具有的精神氣質(zhì)相吻合。孤寂的塔吉雅娜在這個(gè)令她窒息的貴族社會(huì)中看到了希望，于是她就射出了她的丘比特之箭，大膽給奧涅金寫情書(shū)。她真摯純潔的愛(ài)情觀在主觀原因和客觀原因作用下，在美麗的鄉(xiāng)下長(zhǎng)出了嫩芽。

第二階段:愛(ài)情觀成長(zhǎng)期

塔吉雅娜看到奧涅金，把他引為知己，這是她對(duì)新生活的追求，對(duì)舊生活的摒棄，她以她挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德和社會(huì)輿論的獨(dú)立精神，主動(dòng)、大膽、坦率地向奧涅金求愛(ài)。但是奧涅金以他上流社會(huì)慣有的眼光拒絕了塔吉雅娜的愛(ài)情，這對(duì)塔吉雅娜是致命的一擊?？墒撬拍鹊膼?ài)情并未到此中止，而是懷著思念之情去訪問(wèn)奧涅金的書(shū)齋。在書(shū)齋中塔吉雅娜看到心愛(ài)的人所讀的書(shū)，從而加深了對(duì)奧涅金的理解，知道他也是一個(gè)憂郁和痛苦的人，他又怎么能將自己從孤寂和苦悶中解脫出來(lái)呢?［3］143這實(shí)際上是她思想逐漸走向成熟的標(biāo)志，在這之前他眼中的奧涅金是單一的，她的愛(ài)情觀也是單向的，雖然純潔真摯但卻忽視了奧涅金的思想狀況，所以別林斯基說(shuō)訪問(wèn)奧涅金的書(shū)齋，使她頭腦清醒了，思想成熟了，為她成為上流社會(huì)的貴婦人做好了準(zhǔn)備［1］620。理想的愛(ài)情可能從來(lái)都是一廂情愿，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看這是不成熟的愛(ài)情。所以塔吉雅娜自此原諒了奧涅金，也打消了對(duì)理想愛(ài)情的憧憬。

當(dāng)奧涅金違心打死朋友連斯基離開(kāi)鄉(xiāng)村后，塔吉雅娜去了莫斯科，嫁給了一個(gè)胖胖的將軍。從內(nèi)心深處她是不愿意的，但是在一個(gè)父權(quán)制的社會(huì)環(huán)境下，父母之命不可違，她不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。這個(gè)妥協(xié)正是塔吉雅娜的愛(ài)情觀由理想主義走向成熟的體現(xiàn)，也是她的愛(ài)情觀跳出個(gè)人思想的圈子走向社會(huì)的開(kāi)端，融入了社會(huì)內(nèi)容。

第三階段:愛(ài)情觀成熟期

奧涅金漫游歸來(lái)后，在莫斯科的上流社會(huì)看到塔吉雅娜雍容華貴光彩奪目，他一下被昔日追求他的這個(gè)農(nóng)村少女迷住了，“孩子般的愛(ài)上了塔吉雅娜，他在愛(ài)情思慮的痛苦里，日日夜夜度過(guò)他的生涯?！?第八章第30節(jié))他終于“沒(méi)有力量再忍受它”(第八章第32節(jié))，于是向塔吉雅娜寫情書(shū)求愛(ài)，這一次是他遭到了拒絕。塔吉雅娜拒絕他，是她愛(ài)情觀成熟的體現(xiàn)，從社會(huì)因素考慮，其時(shí)她已是將軍的夫人，她雖然在心靈深處還愛(ài)著奧涅金，但她知道這種愛(ài)情是理想之愛(ài)，現(xiàn)實(shí)不可能成全她，道德不可能成全她。

此外，從個(gè)人因素而言，塔吉雅娜也冷靜地思考著奧涅金的求愛(ài)之舉。也許看到這個(gè)失落的貴族青年是陷入虛榮之中，是精神陷落后的求援。因?yàn)閵W涅金逃離上流社會(huì)，沒(méi)有找到出路，那時(shí)可以說(shuō)是一無(wú)所有，對(duì)于這樣一個(gè)一無(wú)所有的人向貴婦人求愛(ài)，是否別有企圖了呢?塔吉雅娜也曾懷疑，原文這樣寫道:

為什么你對(duì)我這般熱戀?

為什么您苦苦把我緊追?

是不是因?yàn)?，在這上流社會(huì)，

如今我不得不去拋頭露面?

因?yàn)槲胰缃裼忻矣绣X?

因?yàn)槲矣袀€(gè)作戰(zhàn)受傷的丈夫，

我們?yōu)榇硕玫綄m廷的寵幸?

是不是因?yàn)椋缃裎业牟回?/p>

可能會(huì)引起所有人的注目，

因此，可能為你在社會(huì)中

贏得一種聲名狼藉的光榮?

因此，塔吉雅娜對(duì)奧涅金愛(ài)的拒絕正是她的愛(ài)情觀從理想回歸現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，那種純潔真摯的愛(ài)情只是精神層面的永恒追求，與當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗是相悖離的。塔吉雅娜看到了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，她的拒絕是她理性的復(fù)活，這個(gè)復(fù)活是在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗中完成的，在塔吉雅娜冷漠的面孔下伴隨著思想的激烈沖突，那是真愛(ài)與道德習(xí)俗的沖突，那是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突(第八章第43－47節(jié))。所以別林斯基說(shuō):“達(dá)吉雅娜的整個(gè)內(nèi)心世界包括對(duì)愛(ài)情的渴望，再?zèng)]有別的東西能訴諸她的心靈;她的理智在酣睡，只有經(jīng)歷了生活中的沉重的憂患以后才能把理智給喚醒過(guò)來(lái)，即使這樣，也只是為了抑制感情，是熱情服從于明達(dá)的道德法則的考慮……”［3］604。

通過(guò)以上三個(gè)階段的簡(jiǎn)略分析，我們可以約略看到塔吉雅娜從鄉(xiāng)村少女到貴婦人，愛(ài)情觀從稚嫩逐步走向成熟，從而完成她愛(ài)情的艱辛之旅和痛苦之旅。

二、塔吉雅娜愛(ài)情觀變化的原因

塔吉雅娜愛(ài)情觀之所以不是一成不變，是因?yàn)榛钌默F(xiàn)實(shí)催生她愛(ài)情觀念的變化直至成熟。她第一次主動(dòng)的愛(ài)情追求遭遇奧涅金的拒絕。當(dāng)時(shí)而言，她并不了解奧涅金，被盲目的表面現(xiàn)象所迷惑，對(duì)于一個(gè)不了解的人輕易托付愛(ài)情，有點(diǎn)草率。而其時(shí)的奧涅金也不了解塔吉雅娜，在他看來(lái)上流社會(huì)的婦人都是朝三暮四、裝腔作勢(shì)、矯揉造作、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的貨色，如果他接受塔吉雅娜的愛(ài)組成家庭，塔吉雅娜也必將成為那樣的女人，他又將回到自己厭惡的上流社會(huì)中去。因而他害怕家庭的拖累而拒絕塔吉雅娜。第一次求愛(ài)受挫是塔吉雅娜美好愛(ài)情憧憬的結(jié)束也是其愛(ài)情觀告別理想主義的開(kāi)始。塔吉雅娜第二次遭遇愛(ài)情時(shí)選擇了主動(dòng)拒絕，愛(ài)情觀折射出一種理智的成熟。她之所以拒絕愛(ài)情直接原因來(lái)自道德的束縛。奧涅金向塔吉雅娜求愛(ài)時(shí)，塔吉雅娜已為人婦，在一個(gè)封建宗法道德規(guī)范森嚴(yán)的社會(huì)，不允許塔吉雅娜接受奧涅金的愛(ài)，迫于社會(huì)壓力，塔吉雅娜的愛(ài)情夭折在現(xiàn)實(shí)中，只能成為她心中永恒的念想。

如果進(jìn)一步探究，塔吉雅娜愛(ài)情的被拒和拒絕，是因?yàn)楦笝?quán)制語(yǔ)境壓迫下的結(jié)果，這也是她愛(ài)情觀由稚嫩到成熟的根本原因。凱特·米利特認(rèn)為父權(quán)制有兩層含義:“第一，它指男性統(tǒng)治女性;第二，它指男性長(zhǎng)輩統(tǒng)治晚輩?！保?］依此，我們來(lái)分析一下塔吉雅娜愛(ài)情觀的存在語(yǔ)境。當(dāng)她是一個(gè)鄉(xiāng)村少女時(shí)，雖然從主觀上她邁出了愛(ài)情驚人的一步，然而她的背離傳統(tǒng)并沒(méi)有得到奧涅金的理解和認(rèn)同，在奧涅金眼中女人都是薄情寡義、矯揉造作、爭(zhēng)風(fēng)吃醋的。他為何有這種思想呢?那是因?yàn)樵谀袡?quán)社會(huì)女人淪為了男人的附庸，上流社會(huì)的女人只能如此。奧涅金深受這種思想影響，所以當(dāng)塔吉雅娜真摯的愛(ài)情來(lái)臨時(shí)他也以固有的思維來(lái)看待，塔吉雅娜的純真愛(ài)情就在奧涅金武斷專橫的男性觀念中走進(jìn)了墳?zāi)埂＿@就是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的寫照。別林斯基言:“男子在俄國(guó)社會(huì)所有的地位中，所有的階層中始終扮演著主要的角色;但不能說(shuō)，婦人在我們這里扮演著次要地位的角色，因?yàn)樗歉静话缪萑魏谓巧??！保?］584《葉甫蓋尼·奧涅金》是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作，奧涅金雖然是覺(jué)醒的貴族青年，但他依然脫胎于貴族社會(huì)，他的身上必然體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)沒(méi)落的性別觀念。其次，我們更容易看到父權(quán)制的痕跡。塔吉雅娜在“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)中嫁給了一個(gè)肥胖的將軍，她成了將軍的女人，哪怕是沒(méi)有愛(ài)情，也要恪守“婦道”，塔吉雅娜那句著名的臺(tái)詞“可是現(xiàn)在我已經(jīng)嫁給了別人，我將一輩子對(duì)他忠貞”(第八章第47節(jié))，就是很好的體現(xiàn)。傳統(tǒng)道德桎梏了塔吉雅娜的身心。面對(duì)奧涅金的求愛(ài)，她違心的拒絕了，因?yàn)榕苏媸菦](méi)有支配愛(ài)情的自由。所以從深層來(lái)看，塔吉雅娜愛(ài)情觀屈服于現(xiàn)實(shí)，是父權(quán)制文化壓迫下的必然結(jié)果。

塔吉雅娜的愛(ài)情最終是個(gè)悲劇，這個(gè)悲劇“說(shuō)明了生活在一個(gè)不幸的時(shí)代里，一個(gè)道德純潔、情操高尚的婦女不可能得到真正幸福和愛(ài)情?！保?］144從而也說(shuō)明了封建父權(quán)制是人類愛(ài)情自由的桎梏，是人類愛(ài)情觀由自由美好走向世俗的幕后推手。

三、塔吉雅娜形象及其愛(ài)情觀的意義

塔吉雅娜的愛(ài)情以悲劇而告終，其愛(ài)情觀也帶給人們深沉的思索。對(duì)其形象及愛(ài)情觀作評(píng)價(jià)能更好揭示文本背后的多重意義。

1.塔吉雅娜是俄羅斯文學(xué)史第一個(gè)最能打動(dòng)人心、最具藝術(shù)魅力的女性形象。在普希金以前，俄羅斯文學(xué)沒(méi)有太大起色，作者普希金說(shuō)塔吉雅娜是他理想的結(jié)晶，不僅如此，的確這個(gè)形象無(wú)論如何都在俄羅斯文學(xué)形象史上有劃時(shí)代的意義，進(jìn)而可以推廣到世界意義。作為塑造塔吉雅娜形象關(guān)鍵手段的愛(ài)情及愛(ài)情觀變化，可認(rèn)為是俄羅斯文學(xué)中最具吸引力和思考力的塑造藝術(shù)形象的經(jīng)典手法。在此可以和卡拉姆辛筆下的麗莎做一簡(jiǎn)單對(duì)比。中篇小說(shuō)《可憐的麗莎》中的麗莎是塔吉雅娜以前小說(shuō)中最重要的女性形象，而且是俄羅斯文學(xué)中近乎虛妄的農(nóng)家少女形象，她有著鮮活的青春、罕見(jiàn)的美麗和一顆多愁善感的心。她住的地方是一個(gè)綠草如茵，繁花似錦的世外桃源。作者的筆下，麗莎是大自然的化身。總之，麗莎和她周圍的一切都被作者涂上了一層牧歌式的色彩。這個(gè)形象是不真實(shí)、不典型的。說(shuō)她是農(nóng)家少女，不如說(shuō)是貴族小姐。所以麗莎的愛(ài)情是田園牧歌式的愛(ài)情，是作者一廂情愿的愛(ài)情，理想得近乎膚淺、天真［3］79。塔吉雅娜和麗莎有很大的區(qū)別，她深沉、堅(jiān)強(qiáng)，由農(nóng)村少女到貴婦人的成長(zhǎng)過(guò)程，容納了許多社會(huì)的真實(shí)內(nèi)容，開(kāi)始純潔得幼稚，最后純潔得高尚［5］，她的愛(ài)情是理想與現(xiàn)實(shí)糾葛的產(chǎn)物，自然符合人性的愛(ài)情追求而鼓舞人心，愛(ài)情的毀滅又傷透人心，所以她的愛(ài)情有張力、打動(dòng)人。透過(guò)塔吉雅娜的愛(ài)情不僅看到人類追求愛(ài)情的理想，而且也看到理想與現(xiàn)實(shí)的差距，因而其曲折的愛(ài)情及變化著的愛(ài)情觀具有恒久的藝術(shù)魅力，使我們既能看到歡樂(lè)的一面，又能看到悲痛的一面;即能走進(jìn)理想，又能回歸現(xiàn)實(shí);既能為幼稚而惜嘆，又能為成熟而歡呼。從麗莎到塔吉雅娜，是俄羅斯文學(xué)中女性形象的突變，因而塔吉雅娜是俄羅斯第一個(gè)最能打動(dòng)人心、最具藝術(shù)魅力的女性形象。

2.塔吉雅娜的愛(ài)情觀成熟起來(lái)是俄羅斯文學(xué)中婦女覺(jué)醒的肇始。在漫長(zhǎng)的封建農(nóng)奴制社會(huì)里，俄羅斯婦女始終沒(méi)有地位，父權(quán)制使女性依附于男性，所有女性在出嫁之前主要是學(xué)會(huì)如何迎合男人的需要。塔吉雅娜作為第一個(gè)覺(jué)醒的女性文學(xué)形象正是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。她秉承了自然的淳樸，深沉、仁愛(ài)、熱烈，當(dāng)他看到自己喜歡的人，就勇敢大膽、真誠(chéng)坦率地追求，毫不畏懼當(dāng)時(shí)的道德法則，冒著受男人責(zé)難、女人輕蔑的危險(xiǎn)，獨(dú)立地表達(dá)自己的愛(ài)情。而在現(xiàn)實(shí)面前，塔吉雅娜又能夠理智地看待自己的愛(ài)情，做出理性的選擇，這是女性獨(dú)立意識(shí)的表現(xiàn)，也是女性覺(jué)醒的肇始。在這以后出現(xiàn)了奧斯特洛夫斯基的卡捷琳娜，這是一個(gè)追求人格自由、人權(quán)自由的俄羅斯婦女，在這個(gè)黑暗王國(guó)里，她敢于掙脫家庭道德的束縛，去愛(ài)鮑里斯，在她的愛(ài)情中我們看到誠(chéng)實(shí)而智慧、溫柔而剛毅、美麗而善良的品質(zhì)，她頑強(qiáng)抗?fàn)?，?duì)反動(dòng)勢(shì)力寧死不屈。托爾斯泰的安娜更是一個(gè)有人性深度的女性形象，她在與木頭似的丈夫生活了八年后，與渥倫斯基相愛(ài)，新的愛(ài)情喚醒了她活著的價(jià)值和意義，所以有人說(shuō):“新的愛(ài)情喚醒了她想過(guò)真正有價(jià)值的生活的渴望，這是她在生活中第一次嘗到巨大而真正的愛(ài)情幸福?！保?］為了愛(ài)情的權(quán)力她與上流社會(huì)斗爭(zhēng)、與卡列寧斗爭(zhēng)、與渥倫斯基斗爭(zhēng)。這兩個(gè)文學(xué)中的婦女形象都是塔吉雅娜的延伸和發(fā)展，由愛(ài)情的覺(jué)醒到女性各種權(quán)力的爭(zhēng)取，從而構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)中女性覺(jué)悟從萌芽到成熟的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的起始就是塔吉雅娜的愛(ài)情經(jīng)歷，從這個(gè)意義上，塔吉雅娜的愛(ài)情觀成熟可認(rèn)為是俄羅斯文學(xué)中婦女主權(quán)意識(shí)覺(jué)醒的肇始。

3.塔吉雅娜愛(ài)情觀變化歷程是多種思想影響的結(jié)果。塔吉雅娜的愛(ài)情并不簡(jiǎn)單，是新舊時(shí)代的產(chǎn)兒，如同但丁的《神曲》。從塔吉雅娜的愛(ài)情中我們可以看到多種思想的因子。首先是資本主義民主思想。塔吉雅娜讀理查遜、盧梭的小說(shuō)，深受小說(shuō)中自由戀愛(ài)思想的影響，這是她后來(lái)大膽追求奧涅金的思想根源，她的純潔、勇敢、真誠(chéng)、坦率是資本主義民主思想熏陶的結(jié)果。其次是俄羅斯的民族精神。從鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的塔吉雅娜，深愛(ài)著俄羅斯的鄉(xiāng)村、大自然、深受俄羅斯民間文學(xué)的影響，具有大膽的叛逆精神、堅(jiān)韌精神，這些東西構(gòu)成了俄羅斯人的民族精神，是俄羅斯的靈魂。最后是宗法制傳統(tǒng)道德思想。塔吉雅娜最后向奧涅金的表白，表明他最終忠于“婦道”，忠于上流社會(huì)宗法制的道德準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則就是男人對(duì)女人的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！白诜ㄖ萍彝サ赖聜鹘y(tǒng)和中國(guó)的儒家道德倫理觀都要求妻子絕對(duì)服從于丈夫，忠實(shí)于丈夫，而基督教則禁止離婚。”［7］塔吉雅娜的最后選擇說(shuō)明他認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，認(rèn)同封建宗法制的道德觀念，她的愛(ài)情道德觀體現(xiàn)了她的宗法制傳統(tǒng)道德思想。

盡管受傳統(tǒng)宗法制道德思想的束縛，塔吉雅娜作為個(gè)體擺脫不了父權(quán)制語(yǔ)境下婦女形象塑造的共同走向:女人終究是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，從而抹不去時(shí)代的烙印，但塔吉雅娜的愛(ài)情觀變化既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又是時(shí)代的體現(xiàn)。借助愛(ài)情觀變化塑造出來(lái)的藝術(shù)形象——塔吉雅娜深具魅力、打動(dòng)人心，反映了俄羅斯文學(xué)中婦女的覺(jué)醒。

當(dāng)之后的文學(xué)評(píng)論家很多在關(guān)注奧涅金“多余人”形象劃時(shí)代的意義，贊美塔吉雅娜“勇于追求”、“守身如玉”的道德形象時(shí)，我們從另一個(gè)層面解剖塔吉雅娜的形象及愛(ài)情觀，從而獲得一種新的感悟，對(duì)我們解讀歷史上的文學(xué)經(jīng)典不無(wú)裨益。

此外，當(dāng)我們?cè)谥販匚膶W(xué)經(jīng)典時(shí)，我們還可以看到:偉大的藝術(shù)形象之所以不朽歸根于作者辯證的文學(xué)創(chuàng)作觀:既立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻審視，又充滿前瞻，敢于對(duì)未來(lái)即將出現(xiàn)的思想或觀念進(jìn)行大膽構(gòu)想。這對(duì)我們當(dāng)下思索在文學(xué)創(chuàng)作中如何塑造藝術(shù)典型仍不無(wú)啟示意義。

［1］別林斯基.別林斯基選集(第四卷)［M］.滿濤，辛未艾 譯.上海:上海譯文出版社，1991.

［2］普希金.葉甫蓋尼·奧涅金［M］.智量 譯.北京:人民文學(xué)出版社，2004.

［3］戈寶權(quán).俄國(guó)文學(xué)史［M］.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1986.

［4］(美)凱特·米利特.性政治［M］.宋文偉譯.南京:江蘇人民出版社，2000.

［5］戈寶權(quán)等.普希金創(chuàng)作評(píng)論集［M］.桂林:漓江出版社，1983.

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