論人文科學(xué)的內(nèi)涵及研究對(duì)象

楊吉興, 楊舜清

(懷化學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

論人文科學(xué)的內(nèi)涵及研究對(duì)象

楊吉興, 楊舜清

(懷化學(xué)院， 湖南 懷化 418008)

人文科學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn),它的產(chǎn)生幾乎與人類文化、文明的出現(xiàn)相同步。但“人文科學(xué)”的概念出現(xiàn)較晚。人文科學(xué)是研究人文世界的各種人文現(xiàn)象發(fā)生原因及其發(fā)展變化規(guī)律的各門科學(xué)的總稱。通常包括歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等，并有不斷向新領(lǐng)域、新學(xué)科拓展的發(fā)展趨勢(shì)。人文科學(xué)有其不同于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象，即人文世界。作為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各自研究對(duì)象的自然世界、社會(huì)世界和人文世界，三者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

人文科學(xué)； 人文科學(xué)研究對(duì)象； 人文世界

人文科學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn),它的產(chǎn)生幾乎與人類文化、文明的出現(xiàn)相同步。但“人文科學(xué)”的概念出現(xiàn)較晚。在歐洲，15～16世紀(jì)時(shí)開(kāi)始使用“人文科學(xué)”這個(gè)名詞；在中國(guó)，“人文科學(xué)”概念直到20世紀(jì)80年代才在中國(guó)大陸和港臺(tái)地區(qū)出現(xiàn)。但是它一開(kāi)始使用便迅速傳播開(kāi)來(lái)，成為我國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)界、教育界使用率很高的概念。然而，對(duì)于人文科學(xué)的內(nèi)涵、研究對(duì)象等一些基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，一直存在著爭(zhēng)議和不同的觀點(diǎn)。有鑒于此，筆者對(duì)人文科學(xué)的內(nèi)涵及研究對(duì)象等問(wèn)題做一番考察，并談?wù)勛约旱囊恍┧伎?，以求教于學(xué)界。

一、“人文科學(xué)”概念的出現(xiàn)

人文科學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn),它的產(chǎn)生幾乎與人類文化、文明的出現(xiàn)相同步。從某種意義上說(shuō)，人類最初的學(xué)問(wèn)就是人文科學(xué)。無(wú)論是在中國(guó)還是西方國(guó)家，原始社會(huì)的人們?cè)谥苯訌氖律a(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等，實(shí)際上就是人文科學(xué)。而且，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有所謂自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等的劃分，把人類的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為哲學(xué)或人文科學(xué)。后來(lái)由于社會(huì)分工和人類知識(shí)的積累、發(fā)展與分化，出現(xiàn)了專門從事宗教神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)活動(dòng)的僧侶、祭司、哲學(xué)家等和與之相對(duì)應(yīng)的各門學(xué)問(wèn)。特別是到18世紀(jì)之后，隨著人類第三次科學(xué)革命的爆發(fā)，出現(xiàn)了完全獨(dú)立的近代科學(xué)，并逐步分化出各門知識(shí)體系和各門學(xué)科,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)完全獨(dú)立出來(lái)并自成體系，人文科學(xué)也有了其新的內(nèi)涵和專門知識(shí)體系，從而形成了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大知識(shí)領(lǐng)域和科學(xué)體系，并構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)體系的三足鼎立之勢(shì)。可見(jiàn)，人文科學(xué)古已有之，而所謂自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)及其各門學(xué)科的出現(xiàn)，只是近代以來(lái)的事情，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)及其各門學(xué)科的出現(xiàn)是社會(huì)分工和人類知識(shí)長(zhǎng)期積累、發(fā)展與分化的結(jié)果。

盡管人文科學(xué)古已有之，但作為學(xué)科學(xué)術(shù)分類，“人文科學(xué)”的概念實(shí)際上很晚才出現(xiàn)。據(jù)考證，“人文科學(xué)”概念來(lái)自于拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過(guò)這個(gè)詞了，它指一種獨(dú)特的教育綱領(lǐng)，即培養(yǎng)雄辯家的教育綱領(lǐng)。公元2世紀(jì)，拉丁語(yǔ)學(xué)者格里斯也曾經(jīng)使用過(guò)“人文學(xué)科”一詞,他將“優(yōu)雅之藝”稱之為“人文學(xué)科”[1]7。在整個(gè)古代社會(huì)直到中世紀(jì)，只有“人文學(xué)科”而無(wú)“人文科學(xué)”的概念。在歐洲15、16世紀(jì)時(shí)開(kāi)始使用“人文科學(xué)”這個(gè)名詞，并出現(xiàn)了“人文學(xué)者”的稱謂[2]305。到19世紀(jì)初時(shí)，西方學(xué)者針對(duì)唯科學(xué)主義使用了“人文主義”的概念。正是在這個(gè)時(shí)期，人文科學(xué)有了自己獨(dú)特的研究對(duì)象，而現(xiàn)代意義上的“人文科學(xué)”概念得以被西方學(xué)者所廣泛使用。特別是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，一大批人文科學(xué)家(大多為歷史學(xué)家)和哲學(xué)家，如赫爾德、狄爾泰、文德?tīng)柊?、李凱爾特、胡塞爾、卡西爾等，都曾致力于“人文科學(xué)”的學(xué)術(shù)研究和探索，但是由于其視角不盡相同而使得人文科學(xué)有“精神科學(xué)”、“歷史科學(xué)”、“文化科學(xué)”等不同的稱謂，從而使得其內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。與此同時(shí)，西方各國(guó)相繼出版了大量以“人文科學(xué)”命名的著作及其它人文科學(xué)著作，如《人文科學(xué)的邏輯：五項(xiàng)研究》([德]恩斯特·卡西爾)、《人文科學(xué)導(dǎo)論》([德]韋爾海姆·狄爾泰)、《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論》([瑞士]讓·皮亞杰)、《行為辯證法——?dú)v史學(xué)及人文學(xué)科的哲學(xué)解讀》([美]弗雷德里克·A·奧拉夫森)、《人科：作為復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)》([葡]瑪利亞·博古特，林磊)等。而在中國(guó)，“人文科學(xué)”的概念直到20世紀(jì)80年代才在中國(guó)大陸和港臺(tái)地區(qū)被廣泛使用[3]21。

二、人文科學(xué)內(nèi)涵的界定

在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界、教育界，“人文科學(xué)”是使用率很高的概念，但要說(shuō)清楚“人文科學(xué)”概念的內(nèi)涵，并非容易之事。

要解釋“人文科學(xué)”概念的內(nèi)涵，有必要先說(shuō)明“人文科學(xué)”與“人文學(xué)科”概念的區(qū)別。無(wú)論是在中國(guó)還是西方國(guó)家，研究者們對(duì)“人文科學(xué)”與“人文學(xué)科”概念的認(rèn)識(shí)，仍然存在著爭(zhēng)議和不同觀點(diǎn)。我國(guó)翻譯界對(duì)英文humanities一詞就有人文科學(xué)和人文學(xué)科兩種不同的翻譯，將二者視為同義詞。同時(shí)，包括我國(guó)和西方國(guó)家在內(nèi)的一些學(xué)者甚至一些權(quán)威書(shū)籍仍然將“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”不加區(qū)別地混同使用。例如，《新牛津英漢雙解大詞典》對(duì)humanities做的解釋:“l(fā)earning or literature concerned with human culture,especially literature,history,art,music,and philosophy人文科學(xué)(尤指文學(xué),歷史，藝術(shù)，音樂(lè)和哲學(xué))?！盵4]1026而《英漢大詞典》將the humanities解釋為“(尤指古希臘和拉丁的)語(yǔ)言文學(xué)；人文學(xué)科(通常包括語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史等)；關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，人學(xué)”[5]1571《新英漢詞典》也將the humanities解釋為“人文學(xué)科；人學(xué)”[6]69，624，等等。正因?yàn)閷?duì)“人文科學(xué)”與“人文學(xué)科”概念區(qū)別的難度很大，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》對(duì)“人文學(xué)科”詞條做了看起來(lái)不可思議、但卻是正確的、確切的解釋：人文學(xué)科是指“那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的總和，是關(guān)于價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義學(xué)科，它包括現(xiàn)代與古典語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)實(shí)踐，以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)”[7]760。在這里，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》主要是從人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的區(qū)別而進(jìn)行的界定。關(guān)于“人文學(xué)科”和“人文科學(xué)”概念的區(qū)別，許多學(xué)者已經(jīng)作過(guò)具體的闡述。學(xué)者們一方面肯定了人文學(xué)科與人文科學(xué)二者有密切聯(lián)系，另一方面也指出了這二者之間有明顯區(qū)別。劉大椿教授指出：人文學(xué)科指的是人類精神文化活動(dòng)所形成的知識(shí)體系，如音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、語(yǔ)言等作品以及創(chuàng)作規(guī)范與技能等方面的知識(shí)；而人文科學(xué)則是關(guān)于人類生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考，是對(duì)人類精神文化現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化、理論化，如音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。人文學(xué)科與人文科學(xué)二者的區(qū)別是明顯的，但也很難截然區(qū)分[8]。

我國(guó)諸多權(quán)威書(shū)籍和學(xué)者對(duì)“人文科學(xué)”概念的內(nèi)涵做了有益的探索。比如，具有很大權(quán)威性的《哲學(xué)大辭典》對(duì)“人文科學(xué)”的界定是:人文科學(xué)起源于古羅馬西塞羅提出的培養(yǎng)雄辯家的教育綱領(lǐng)，后轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o(jì)基督教的基礎(chǔ)教育，包括數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史、哲學(xué)和其他學(xué)科。文藝復(fù)興時(shí)期，廣義指與神學(xué)相對(duì)立的研究世俗文化的學(xué)問(wèn)，主要研究語(yǔ)法、修辭、詩(shī)學(xué)、歷史與道德；狹義指希臘語(yǔ)言、拉丁語(yǔ)言研究與古典文學(xué)的研究[9]23。有的學(xué)者指出：“人文科學(xué)本質(zhì)上是一種直接與人的內(nèi)心精神世界聯(lián)系的科學(xué),它關(guān)注的主要是人的內(nèi)心世界與精神生活,它以人的精神自由、個(gè)性解放、情感完善為自己永恒追求的終極目標(biāo)”[10]。也有學(xué)者認(rèn)為，人文科學(xué)即“關(guān)于人的價(jià)值及其精神表現(xiàn)的科學(xué)”[11]517。還有學(xué)者說(shuō)，人文科學(xué)“主要指以人類的信仰、情感、道德和美感等為研究對(duì)象的文科科系的學(xué)科。通常包括文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域?！盵12]5人文科學(xué)是“研究人文教育、文史哲藝一般規(guī)律和方法、人文主義傳統(tǒng)、人類理性和精神家園的科學(xué)。”[13]

顯然，我國(guó)學(xué)者對(duì)人文科學(xué)概念的界定，對(duì)于正確理解“人文科學(xué)”概念的內(nèi)涵具有啟示意義。根據(jù)中外學(xué)者的見(jiàn)解和權(quán)威辭書(shū)等的解釋，可知人文科學(xué)概念的內(nèi)涵是明確的，只是因?yàn)榱⒄摰慕嵌炔町?，才出現(xiàn)了各種不同的說(shuō)法。借鑒中外學(xué)者和相關(guān)權(quán)威辭書(shū)的見(jiàn)解，我們可以給人文科學(xué)下如下定義：人文科學(xué)是研究人文世界(包括人的主觀心靈世界和客觀文化世界)的各種人文現(xiàn)象發(fā)生原因及其發(fā)展變化規(guī)律的各門科學(xué)的總稱。通常包括歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等，并有不斷向新領(lǐng)域、新學(xué)科拓展的發(fā)展趨勢(shì)。

三、人文科學(xué)研究對(duì)象探討

任何一門科學(xué)，都有其本身固有的獨(dú)特的研究對(duì)象。正因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同，使得各門科學(xué)之間區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，對(duì)于人文科學(xué)是否有一個(gè)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特的研究對(duì)象問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界卻一直存在著爭(zhēng)議和不同的看法。陳先達(dá)認(rèn)為：“人文科學(xué)是以人類的人文創(chuàng)造活動(dòng)為對(duì)象”[14]。余金成主張：“人文科學(xué)以整體社會(huì)關(guān)系為對(duì)象”[15]。李維武提出：“人”是人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的“共同研究對(duì)象”，但三者對(duì)“人”研究的重點(diǎn)是不同的。人文科學(xué)側(cè)重于研究“人的文化生命”和“人的文化世界”[16]11-15。李醒民指出：“人文學(xué)科研究的是人(類的和個(gè)體的)及其文化產(chǎn)物，把主觀精神或思維的東西作為研究對(duì)象。”[17]朱紅文提出：“人文科學(xué)的研究對(duì)象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人文世界”[18]。吳鵬森等人與朱紅文的觀點(diǎn)基本一致,認(rèn)為人文科學(xué)的研究對(duì)象是“一些以人的內(nèi)心活動(dòng)、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表達(dá)的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系”，“它是一個(gè)精神與意義的世界?！盵19]7王國(guó)席、龐振超等人則與朱紅文持完全相同的觀點(diǎn)。王國(guó)席指出，“人文科學(xué)的對(duì)象是人文世界，這是一個(gè)以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)、以文化傳統(tǒng)為負(fù)載的意義世界或價(jià)值世界。”[20]115龐振超說(shuō)，“可以把人文學(xué)科的研究對(duì)象界定為人文世界?！盵21]李武裝則對(duì)將“人文世界”作為人文科學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為“意義世界”是人文科學(xué)的研究對(duì)象[22]。張永宏則提出了把“人文教育”、“人文”、“人文主義傳統(tǒng)”和“人”等作為人文科學(xué)的學(xué)科對(duì)象的觀點(diǎn)[13]。

縱觀上述學(xué)者的觀點(diǎn)，盡管存在著爭(zhēng)論和不同看法，但學(xué)者們對(duì)人文科學(xué)有其不同于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)而獨(dú)立存在的研究對(duì)象，其認(rèn)識(shí)是一致的。只是因各自看問(wèn)題的不同角度和所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，而提出了關(guān)于人文科學(xué)研究對(duì)象的諸多見(jiàn)解。應(yīng)該說(shuō)，這些見(jiàn)解都有其立論的事實(shí)依據(jù)和理論基礎(chǔ)，都有一定的合理性，對(duì)于正確把握人文科學(xué)的研究對(duì)象具有重要意義。

根據(jù)筆者考究得出如下結(jié)論：人文科學(xué)有一個(gè)區(qū)別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特的研究對(duì)象。正如自然科學(xué)以自然世界為研究對(duì)象，社會(huì)科學(xué)以社會(huì)世界為研究對(duì)象一樣，人文科學(xué)的研究對(duì)象就是人文世界?；蛘呖梢院?jiǎn)要地說(shuō)，人文科學(xué)就是關(guān)于研究人文世界的學(xué)問(wèn)。它通過(guò)文本解讀、對(duì)象理解和生命體驗(yàn)，運(yùn)用歷史、邏輯表達(dá)方法等進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)各種人文現(xiàn)象發(fā)生的原因及其規(guī)律，形成人類關(guān)于人文世界的系統(tǒng)知識(shí)和理論體系，從而更好地守護(hù)人的精神家園和追求精神理想，構(gòu)建意義世界和價(jià)值世界。人文世界主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的主觀心靈世界，是整個(gè)人文世界的基礎(chǔ)與核心。所謂人的主觀心靈世界，亦即人的內(nèi)在精神世界，是在實(shí)踐活動(dòng)中人自身主動(dòng)的、有意識(shí)的長(zhǎng)期選擇的結(jié)果。它由人的需要、目的、理想、信念、思維、想像、體驗(yàn)、情感、意志、性格、認(rèn)知活動(dòng)和心理活動(dòng)等構(gòu)成。二是人的客觀的文化世界，是人的主觀心靈世界的外在形式。人的客觀的文化世界，亦即“人化”世界，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系以及人自身精神活動(dòng)創(chuàng)造的成果。它由人化的自然界，如農(nóng)田、莊稼、草地、花園、樓房、橋梁、城鎮(zhèn)、村莊等，人化的人類社會(huì)，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、風(fēng)俗、習(xí)慣等，以及人化的人的精神活動(dòng)，如哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教等構(gòu)成。正如學(xué)者們所指出的那樣：“人文世界是主觀心靈世界和客觀的文化世界的統(tǒng)一，它是一個(gè)精神世界、意義世界和價(jià)值世界?！盵23]當(dāng)然，人文科學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，事實(shí)上涉及到人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了人文科學(xué)研究對(duì)象與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的關(guān)聯(lián)性和交叉性。但是，人文科學(xué)所涉及到的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等問(wèn)題，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相比，有其完全不同的視角和側(cè)重點(diǎn)?！叭宋目茖W(xué)是以構(gòu)建和更新人類文化價(jià)值體系，喚起人類的理性與良知，提高原有的精神境界，開(kāi)發(fā)人的心性資源，開(kāi)拓更博大的人道主義和人格力量等方式來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展和人類進(jìn)步的?！盵24]

需要說(shuō)明的是，作為自然科學(xué)研究對(duì)象的自然世界、社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)世界和人文科學(xué)研究對(duì)象的人文世界，三者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。一方面，自然世界、社會(huì)世界和人文世界三者的區(qū)別是明顯的，各自獨(dú)立存在，不能相互替代。自然世界是存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀物質(zhì)世界，具有客觀性的基本特征。社會(huì)世界是由客觀存在的人自身和人的實(shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)造的成果所組成的社會(huì)組織、社會(huì)群體、社會(huì)關(guān)系等，具有客觀性和主觀性相統(tǒng)一的特征。人文世界是人的精神活動(dòng)及其創(chuàng)造的文化成果，即人的主觀心靈世界和客觀文化世界。無(wú)論是前者還是后者，都具有主觀性的基本特征。另一方面，自然世界、社會(huì)世界和人文世界又不是完全分離的，三者之間在內(nèi)容上有聯(lián)系、滲透和交叉?！叭宋目茖W(xué)與社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)在研究對(duì)象上存在著相互滲透、相互結(jié)合的一面”[25]。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三者都以“人”為中心，圍繞著人的實(shí)踐活動(dòng)，包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等而展開(kāi)，因人的各種客觀的、主觀的實(shí)踐活動(dòng)而使其賦予豐富的內(nèi)涵，在人的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造成果并實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合。其實(shí)，無(wú)論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，它們本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的文化成果。作為其研究對(duì)象的自然世界、社會(huì)世界或人文世界，都與人有著極其密切而十分重要的關(guān)系。事實(shí)上，自然世界、社會(huì)世界和人文世界都包含著人的因素在其中。當(dāng)然，它們各自對(duì)人的研究的視角和側(cè)重點(diǎn)不同。自然科學(xué)主要是從人作為自然世界一部分的視角，研究人的自然屬性、生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象的特征和規(guī)律。社會(huì)科學(xué)主要是從人是社會(huì)世界的主體同時(shí)又是客體的視角，研究人的社會(huì)組織、社會(huì)群體、社會(huì)關(guān)系等的特征和規(guī)律。而人文科學(xué)主要是從人的目的、人的情感、人的意志、人的價(jià)值和意義等視角，來(lái)研究人的主觀精神活動(dòng)及其創(chuàng)造成果的客觀文化世界的特征和規(guī)律。顯然，人是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三者都要關(guān)注和研究的問(wèn)題，這應(yīng)是沒(méi)有疑義的。換言之，正是人這個(gè)中心使得這三大科學(xué)領(lǐng)域各自研究對(duì)象的自然世界、社會(huì)世界和人文世界不僅不能完全分離，而且存在著密切聯(lián)系并相互滲透。

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Connotation and Object of Study on the Humanities

YANG Ji-xing, YANG Shun-qing

(HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008)

The humanities are almost as old as human culture and civilization.But the concept of the humanities appeared later.The term is a general one of all kinds of sciences that study varied causes and development law of human phenomena in human world,including history,literature,philosophy,religion,anthropology,etc.It tends towards the development of new areas and subjects.The research field of the humanities is human world which is different from natural and social sciences.Their dialectic relationships are based on both mutual distinction and connection.

the humanities; object of study in the humanities; human world

2015-11-23

楊吉興，1963年生，男，湖南溆浦人，教授，研究方向：人文教育學(xué)； 楊舜清，1989年生，男，湖南懷化人，研究方向：金融學(xué)、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

G640

A

1671-9743(2015)12-0027-04