日本古代文學(xué)作品的“生態(tài)”特質(zhì)探析

佟 姍

（淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安223003）

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源，并進(jìn)行和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。從生態(tài)文學(xué)的定義中可以看出，生態(tài)危機(jī)催生了生態(tài)文學(xué)，催生了人文與社會科學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)思潮。文學(xué)領(lǐng)域的大家正是意識到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果，便開始承擔(dān)起文學(xué)家的義務(wù)和責(zé)任，即用文學(xué)作品的形式向人們呼吁停止一切危害生態(tài)環(huán)境的行動，還人類一個和諧、平靜、健康的環(huán)境。自古以來，文學(xué)作品所描寫的無非就是人類、社會和自然。三者在文學(xué)領(lǐng)域是均衡出現(xiàn)的，如果任何一方面出現(xiàn)過多或過少，就會出現(xiàn)失衡，進(jìn)而會影響文學(xué)的畸形發(fā)展，因此，生態(tài)文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的自身需要，也是制衡人類、社會、自然和諧、均衡、健康發(fā)展的需要。

1 日本古代生態(tài)文學(xué)的界定

生態(tài)文學(xué)的興起和逐步走向繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要，是文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)。生態(tài)文學(xué)的主要特征之一是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)，因此，人們在談?wù)撊毡旧鷳B(tài)文學(xué)時，不得不想到日本文學(xué)作品中風(fēng)景的代表——富士山和櫻花。在日本早期的神話和國教神道教中，自然被描繪成一種親切、美好的力量。日本自古以來火山頻發(fā)、地震頻發(fā)，而這些作為自然現(xiàn)象，是無法避免的。在古代人們不是改造自然，而是依靠自然、信賴自然甚至是崇拜自然，認(rèn)為自然比神的力量更大。而且不僅神依靠自然力，每一個風(fēng)景也被賦予神圣價值?！案皇烤X懸，圣潔神瑞氣，高臨駿河灣。仰望靈峰立廣宇，驕陽為其隱光影，皓月清輝斂玉顏，白云不行佇峰頂，瑞雪不時飄九天?！比缭娭兴?，富士山最受人們崇敬，在歷史上被視為日本的保護(hù)神——一種不可言喻的力量保護(hù)著周圍的自然和日本國民。當(dāng)人們贊美一樣事物時，美好的詞匯和長篇大論也許表達(dá)不了人們的心情，借助自己所崇拜的自然來表達(dá)也許更為真切。“下榻山麓邊，慣看春來花枝展。夜深酣睡眠，夢中繁華猶再現(xiàn)，櫻瓣飄飄然?！币苍S人們從贊美自然、描寫自然開始，日本便迎來生態(tài)文學(xué)，且一發(fā)不可收拾。

2 日本古代生態(tài)文學(xué)的先河：《萬葉集》

7世紀(jì)開始日本的文學(xué)初見端倪?！翱刻斐燥垺钡娜毡練v來對自然萬物有著崇拜、敬畏的心理，自從日本文學(xué)出現(xiàn)的那一刻，自然萬物便成為日本文學(xué)寫作的對象。日本的第一部詩歌總集《萬葉集》中隨處可見描寫自然的意境，通過對自然界萬物描寫抒發(fā)作者的感情?！度f葉集》的詩歌表現(xiàn)方法可以歸納為：寄物型、詠物型、敘景型?！度f葉集》成書于8世紀(jì)中葉，經(jīng)多人長期編撰，逐漸豐富內(nèi)容，最后由大伴家持統(tǒng)一成書。

萬葉初期（629－686）的代表舒明天皇有這樣一首詩歌：“暮色小倉山，今宵不聞鹿鳴聲。秋夜靜入眠。”詩中小倉山在今天的奈良縣櫻井市。秋鹿哀鳴、宛若思妻、夢牽魂繞，對山野之夜有一種難以言喻的微妙情緒。又如舒明天皇之子中大兄皇子有一首表現(xiàn)大海落日的壯美景色?！昂Ｓ壳П汤?，長云展旌旗。銷金熔落日，今宵明月低。”《萬葉集》的第二個時期（690－697）人麻呂被譽(yù)為“歌圣”，他的歌風(fēng)渾厚凝重，具有極大的悲劇力量?！罢屡_柳青青，婀娜臨風(fēng)春色新。依依戀君心。”春天來臨，垂柳輕柔彎曲，隨風(fēng)搖曳。作者的心如柳絲蕩漾，作者對妻子的感情也如柳絲一樣長長久久。當(dāng)妻子亡故，人麻呂又有兩首詩歌表達(dá)對妻子的懷念?！奥角锷珴?，紅葉墜滿枝。林密妹迷途，欲尋路不知。”此處的迷途指妻子亡故，作者借滿山紅葉和瑟瑟秋聲，表達(dá)凄愴搖落，人何以堪的悲傷情緒。另外有一首詩歌也同樣表達(dá)了對妻子的思念，“紅葉飄零時，使者報(bào)信來。妹去不復(fù)還，空憶相逢日”。與大麻呂同一時代的高氏黑人也有不俗的作品。黑人在對自然的抒情里，開敘景歌之先河。“水闊安禮崎，片片蕩扁舟。船舷無踏板，今夜泊何方?！弊髡咄h蕩在安禮崎海面上船舷沒有踏板的片片扁舟，不由得為這些簡陋的小船擔(dān)心，它們夜晚將在哪里停泊？黑人的敘景歌不是單純的描寫客觀事物，而是通過表象的描寫反照內(nèi)心。第三個時期（708－733）最為活躍的詩人當(dāng)屬大伴旅人。旅人對漢文化有濃厚興趣，喜歡老莊。其中在梅花宴中有，“我園梅花亂飄落，猶如天上流飛雪”。此句詩歌模仿了漢詩“梅雪亂殘岸，煙霞接早春”（《懷風(fēng)藻·初春侍宴》）。旅人把梅花之白比喻成飛雪，表現(xiàn)梅花的華麗。第四時期（733－759）的代表詩人是大伴家持。家持的詩歌表現(xiàn)對人生存的一種體驗(yàn)，對孤獨(dú)的感受，如“春野落霞芳草暮，殘陽鶯啼亦堪悲”“吾廬修篁綠幾許，向晚清風(fēng)送幽韻”，這些詩歌不僅僅是傷春，更是對時事的憂愁。從5世紀(jì)到8世紀(jì)的作品中，總感受到作者或?qū)ψ匀换驅(qū)θ嘶驅(qū)ξ锏母锌榧兇飧蓛簟?/p>

3 日本古代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展：《古今集》

在《萬葉集》之后《古今和歌集》出現(xiàn)了?！豆沤窦肥瞧桨睬捌诘孽旎孰访o(jì)友則、紀(jì)貫之、凡河內(nèi)躬恒、壬生忠岑編纂的和歌集，一般認(rèn)為成書于延喜五年（905），共20卷，是第一部敕選和歌集，收入一百二十七名作者以及佚名的和歌約一千一百首。雖然《古今集》也被稱為“續(xù)萬葉集”，但采取與《萬葉集》截然不同的分類法，《古今集》以四季分類，把人生置于時間的長河里，用流動的生命感覺體驗(yàn)人與大自然共處的主觀情緒，以凝練清婉的筆觸拓出風(fēng)雅婉約的意境，從宏闊的外在現(xiàn)實(shí)中感應(yīng)人的內(nèi)在世界的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立了與《萬葉集》迥然相異的歌風(fēng)，其遺風(fēng)遠(yuǎn)披后世。

《古今和歌集》通常被分為三個時期。小野篁（802－852）是第一時期的代表性歌人。837年小野篁被任命為遣唐副使，但是因?yàn)榕c當(dāng)時的大使藤原常嗣有隙，而謊稱生病拒絕赴任，839年被流放隱歧，此時，小野篁有一首和歌表達(dá)自己的心情，“渡口郵船風(fēng)定出，波頭謫處日晴看?！碑?dāng)然小野篁也會借助和歌表達(dá)個人感情，在《詠雪降梅花》里曾有這樣一首和歌，“雪掩不見花顏色，卻聞幽香人應(yīng)知”，表達(dá)對心上人的無限哀思和眷戀。第二個時期是“歌仙”在原業(yè)平的時代。在原業(yè)平（825—880）是平城天皇的第一皇子阿寶親王之子，其性格熱情奔放，情緒熱烈，似乎所有的言語都無法表達(dá)他極其豐富的情感，善于隨心所欲地調(diào)動假定詞、否定詞、反語和推量等，借鑒漢詩構(gòu)思和語法，以略微朦朧的形象表達(dá)感情，“月非昔時月，春非昔時春，惟有此身昔時身?！闭窃谠瓨I(yè)平的代表作之一。第三個時期（890－945）較為活躍的作家當(dāng)數(shù)紀(jì)貫之，他是《古今集》編纂者的核心，又是平安時代和歌復(fù)興期的代表性歌人。他精通漢學(xué)，具有熱愛自然、心靈細(xì)膩、語言清麗、格調(diào)疏闊的貴族風(fēng)格。“濕袖捧涼水，寒冬結(jié)成冰。今日立春至，東風(fēng)化清瑩?！边@首短歌里吟詠夏、冬、春三個季節(jié)，把時間象征化，這種對季節(jié)的感受只有在平安時代才能發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價值。

4 日本古代生態(tài)文學(xué)的延續(xù)：《新古今集》

由源通具、藤原有家、藤原定家、藤原家隆、藤原雅經(jīng)編撰，后鳥羽院親自審定的敕選集《新古今集》20卷于元久二年（1205）成書，正是鐮倉幕府動蕩不安的時期。該書收入西行、慈圓、藤原定家、藤原家隆、寂蓮、藤原有家等歌人的一千九百多首和歌，幾乎毫無鐮倉文化的內(nèi)容。該書的歌風(fēng)被稱為“新古今風(fēng)”，與《萬葉集》、《古今集》形成和歌史上的三大歌風(fēng)?！缎鹿沤窦返目傮w風(fēng)格是所謂的“余情妖艷”，高尚、岑寂、幽艷等多種微妙情緒復(fù)雜交織在一起，逃避現(xiàn)實(shí)、超越概念的世界，作為表現(xiàn)虛幻美的一種手段，使用抽象內(nèi)容的具體化、多重形象構(gòu)思、設(shè)定故事敘述式的場景、非邏輯性的接續(xù)及其感覺的照應(yīng)等各種各樣象征性的新手法，這種虛幻性的境界往往與無底深淵般可怕的虛無相通，建造起貌似虛擬絢爛華麗的《新古今集》殿堂，猶如能樂的世界，其底韻流淌著悲哀愁寂的情緒，顯示著中世紀(jì)文學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)涵。

如果說《萬葉集》是現(xiàn)實(shí)主義的歌風(fēng)，那么《新古今集》就是藝術(shù)主義的象征。她們吟詠的題材是單純的現(xiàn)實(shí)主義或者寫實(shí)手法難以完整充分表達(dá)的，需要運(yùn)用高度的技巧醞釀出一種難以言狀的藝術(shù)氣氛，自然形成理性構(gòu)思的唯美象征，流淌著浪漫的夢幻般的情調(diào)，尤其突出妖艷之美，把這種幽玄理論提高到真正藝術(shù)高度的當(dāng)屬藤原定家。藤原定家的歌論主要集中在《近代秀歌》、《詠歌大概》、《每月抄》里，這些歌論達(dá)到華麗妖艷的歌風(fēng)的境界。如“袖染梅花香，檐映明月光，梅香月光斗競相?！奔词菍^去戀人的懷念，又是春天時節(jié)，又是梅花盛開，又是朦朧月夜，然而物是人非，惟有獨(dú)臥破屋，眺望殘?jiān)挛餍?，徒然回味過去的戀情，袖上的花香和月光競相輝映，交織成一種妖艷的世界。與藤原定家并稱為“歌仙一雙”的藤原家隆的歌風(fēng)更接近于定家父親俊成的幽玄有心。他的感傷更多地表現(xiàn)在對人生的慨嘆里，“歲暮過四十，烏發(fā)亦染霜?！薄皦粜巡粍俦瑵M耳激浪聽曉聲?！睂Υ笞匀坏臒釔酆蛯θ松资诺膫械恼{(diào)諧中使他逐漸發(fā)現(xiàn)遁入宗教的道路。在《新古今和歌集》中，也不乏優(yōu)秀的女性作者。式子內(nèi)親王便是具有代表性的一位，她生活在多事之秋，命運(yùn)多舛，最后出家。其作品感覺纖細(xì)，情感深沉，極具豐富深沉悲痛的內(nèi)省力?！巴盱F迷蒙凝心底，此身正是秋漸深?！彼言谧匀唤缙〉耐盱F凝結(jié)、沉淀于心底，寫景抒情，描繪一幅孤獨(dú)的自我肖像，其傷時撫事、幽憤深哀的心像映照出一個時代的側(cè)面。另一位女性作者宮內(nèi)卿，作品感覺纖細(xì)，色彩艷麗，如屏風(fēng)畫，表現(xiàn)出清晰的視覺效果?！霸夏鄄菀鹨穑瑴\綠碧翠淡分，卻是積雪消痕。”作者從眼前綠草的色差，想象出寒冬殘雪的深淺不同，感情委婉深沉。宮內(nèi)卿還從古典文學(xué)中吸取營養(yǎng)，尋覓優(yōu)美的語言表現(xiàn)，在想象中把握主體，這樣在某種程度上就消減了表現(xiàn)自我情緒的真實(shí)性。但不可否認(rèn)，她對感受性的理解充滿女性獨(dú)特的敏銳和細(xì)膩?？上б淮沛?，20歲左右逝去。

《新古今和歌集》與《萬葉集》、《古今集》的共同點(diǎn)都是抒發(fā)實(shí)感和使用寫實(shí)手法，而且作品描寫自然、借自然之景抒發(fā)內(nèi)心之情是不變的一條恒線。但《新古今集》更注重在虛幻的世界里尋求幽玄之美，應(yīng)該說也是一種文藝表現(xiàn)方式，開創(chuàng)另一種優(yōu)美的作品形態(tài)。

11世紀(jì)日本的佛教徒在自然中開悟，鴨長明的隨筆集《方丈記》在大自然中找到了社會不能給予的東西，他認(rèn)為社會在敗壞，朝生夕死的規(guī)律如同水泡而已。與鴨長明同一時期的隱居詩人西行也通過詩歌表達(dá)了人生的無常，“露珠滴滴懸蛛網(wǎng)，此乃塵世之飾物?！彪[居詩人的行為和作詩風(fēng)格在17世紀(jì)仍然被效仿。松尾芭蕉的紀(jì)行書《奧之細(xì)道》被譽(yù)為日本重要的環(huán)境文本。其無常觀亦是從佛教的角度表達(dá)了日本人的心聲?！皯阉资罒o常之心，抱舍生野曝之意，路斃亦乃天命也?！薄吧朗麓螅瑹o常迅速。”“乾坤之變乃風(fēng)雅之種?！彼ㄟ^旅行發(fā)現(xiàn)大自然的美麗、人與人之間的相互依賴、古代文化的魅力，雖然時空在不斷變化，但這些都永恒存在于變化之中，只有用透徹的無常目光才能洞察這一切。最早支持環(huán)境倫理的作家之一被認(rèn)為是安藤昌益。他在1753年的《自然真營道》中闡述了自己的自然觀。《自然真營道》直接翻譯過來就是自然的真正規(guī)律，安藤在書中指出農(nóng)村饑荒源于人與自然和土地的異常關(guān)系。他認(rèn)為人類自耕而食，自織而衣，直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的（他稱為“直耕”）農(nóng)民是自然之子、天子、真人、無私之子。簡而言之，19世紀(jì)前日本的文學(xué)作品中隨處可見“花、草、鳥、獸”等自然的描寫，或表達(dá)人的感情或表達(dá)日本的季節(jié)、風(fēng)俗等。這些文學(xué)作品可以說是“干凈”、“純粹”，暖人心房。

5 結(jié)束語

古代日本，人們對自然的認(rèn)識有限，對各種自然現(xiàn)象的無法解釋，必然產(chǎn)生對大自然敬畏的思想，把大自然視為神，甚至把許多具體的自然物也視為神，基于這種感受，大自然在日本人的心里成為美的存在，成為作家謳歌、贊頌的對象。因此，善于表達(dá)人與自然關(guān)系的日本古代文學(xué)作品中便隨處可見其“生態(tài)”的特質(zhì)?？v觀古今中外的文學(xué)作品，會驚奇的發(fā)現(xiàn)生態(tài)問題是人類自古以來都在關(guān)心和關(guān)注的。中國古代“天人合一”、“用物以度”、“和實(shí)生物”、“民胞物與”等思想，現(xiàn)在看來就是生態(tài)文學(xué)所提倡和贊揚(yáng)的，其現(xiàn)實(shí)價值在那個時代不曾被發(fā)現(xiàn)，但對今天的人類來說具有啟迪和引領(lǐng)作用。從這一方面來說，古代生態(tài)文學(xué)會讓過去經(jīng)典的作品賦予新的內(nèi)涵，讓那些不曾被關(guān)注的作品變?yōu)榻?jīng)典。如同今天回頭來看日本的《萬葉集》、《古今和歌集》、《新古今和歌集》等古代文學(xué)作品，“黃昏茅屋吹秋葉，門前稻田葉搖曳”；“山上山苔草，根深永不凋”。即是對自然的寫照，更是視自然為神的心理寄托。

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