荀子的禮法觀與現(xiàn)代法治精神

孫旭鵬，楊浩亮

（1.東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189；2.山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南250103）

荀子作為儒家思想重要的代表人物之一，將“禮”作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段，認(rèn)為只要每個(gè)人都遵循“禮”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么社會(huì)自然就會(huì)到達(dá)一種和諧狀態(tài)。與此同時(shí)，荀子也不否認(rèn)“法”的作用，經(jīng)?！岸Y法”并稱，荀子的“法”就是由“禮”而產(chǎn)生出來(lái)的，這是荀子的“法”與法家的“法”極為不同之處。荀子的“法”是以“禮”為價(jià)值依據(jù)的，其最終目的依然是維護(hù)“禮”的主體地位。荀子對(duì)儒家最為突出的貢獻(xiàn)就在于將“禮”做出了一種外向性轉(zhuǎn)化，而不僅僅將“禮”視為一種內(nèi)在的道德約束，這一點(diǎn)在由“禮”而“法”的思想中體現(xiàn)得尤為明顯。荀子在由“禮”而“法”的思想中，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“法”的強(qiáng)制力，這與現(xiàn)代法治精神是相契合的，依靠法律來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平和正義，只有這樣才能保障社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。荀子雖然主張圣人治國(guó)，但這也并不能代表荀子主張“人治”，反對(duì)“法治”。在荀子看來(lái)，只有圣人才能制定出“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成“禮法”，質(zhì)言之，圣人是“法”的來(lái)源。這確實(shí)有導(dǎo)向“人治”的風(fēng)險(xiǎn)，然而在荀子那里，圣人是道德的完備者，只有圣人才能制定出“善法”，這從根本上講是為法律尋找依據(jù)，而并非簡(jiǎn)單的“人治”思維?，F(xiàn)代法治精神一方面要強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法，另一方面也要為“善法”尋找理論根源，而荀子的禮法觀可以帶來(lái)有益的啟示，荀子一方面強(qiáng)調(diào)了“法”的強(qiáng)制性，另一方面也在為“法”尋找可靠的來(lái)源。

1 荀子的禮法觀

荀子具有怎樣的禮法觀呢？首先必須確定的是荀子是以“禮”為主體的，“法”只是在“禮”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。荀子的“法”從某種程度上來(lái)講只是“禮”的一種延伸，因此，荀子經(jīng)?！岸Y法”并稱，在很多情況下荀子“禮”與“法”的界限并不是那般明晰，“禮”就是一種“法”，“法”也就是一種“禮”。由此可見，荀子“禮”的主體地位決定了由此而產(chǎn)生的“法”的強(qiáng)制性，而“法”的強(qiáng)制性也進(jìn)一步維護(hù)了“禮”的主體地位，二者構(gòu)成了相輔相成的關(guān)系。

荀子作為儒家思想的重要代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子“禮”的思想，與孔子單純強(qiáng)調(diào)“禮”的內(nèi)在道德屬性不同，荀子更加強(qiáng)調(diào)了“禮”的外在制約性。在孔子那里“禮”只是“仁”的表達(dá)方式，而且是一種完全個(gè)人的行為，孔子講：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為遵守“禮”就是一種“仁”的表現(xiàn)，而能否遵守“禮”完全是由個(gè)人決定的，而不取決于任何外在的環(huán)境?？梢赃@樣認(rèn)為，在孔子那里“禮”更多地具有一種內(nèi)在道德屬性而不具備外在的強(qiáng)制性，能否“復(fù)禮”完全取決于個(gè)人的道德自覺。而在荀子這里，一方面繼承了孔子“禮”的內(nèi)在道德性，另一方面發(fā)展了“禮”的外在制約性，由“禮”延伸出了“法”，也就是能否遵守“禮”不僅要靠個(gè)人的道德自覺，還要依靠外在“法”的強(qiáng)制約束。孔子的“禮”更多的是一種內(nèi)在之“仁”，而荀子的“禮”則更傾向于外在之“法”。

在荀子的禮法觀中，“禮”與“法”究竟存在什么樣的關(guān)系呢？首先，荀子認(rèn)為“禮”是處于主體地位的，荀子說(shuō)：“故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子認(rèn)為“禮”是社會(huì)之根本，這是其儒家立場(chǎng)的體現(xiàn)，荀子的“禮”包含著更多的道德內(nèi)涵，而并非只是一種外在的形式。正是由于“禮”具有價(jià)值主體的地位，那么在“禮”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“法”也便具有一種外在的強(qiáng)制力，在荀子那里“禮”是“法”的價(jià)值基礎(chǔ)，而“法”則是“禮”的維護(hù)手段。首先，“禮”是“法”的價(jià)值基礎(chǔ)。荀子講：“古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┦ト恕爸品ǘ取笔墙⒃凇捌鸲Y儀”的基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)“法度”是由“禮儀”而來(lái)的，從這里可以看出荀子“禮”的本體性。陸建華也這樣說(shuō)道：“在禮和法的制作次序上，荀子認(rèn)為古代圣王、圣人并不是同時(shí)制禮作法，而是先制禮后作法，甚或，法的制定奠基于禮的基礎(chǔ)之上?！贝_實(shí)是這樣，在荀子那里，“禮”始終是處于主體地位。然而荀子在重“禮”的同時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)“法”的作用，荀子講：“法者，治之端也；君子者，法之原也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┸髯诱J(rèn)為“法”是國(guó)家治理的根本原則，只有依據(jù)“法”國(guó)家才有可能得到有效的治理，胡可濤也認(rèn)為：“荀子注意到‘法’具有實(shí)踐性與可操作性的優(yōu)勢(shì)，并能夠產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的效果。”當(dāng)“禮”作為一種內(nèi)在道德要求的時(shí)候，其實(shí)并不具備任何的操作性，只能依靠個(gè)人的道德自覺來(lái)實(shí)現(xiàn)，而“法”則不一樣，當(dāng)“法”能夠按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)得以實(shí)施的時(shí)候，就能取得較好的社會(huì)效果。荀子的禮法觀也正是建立在取得良好社會(huì)效果的基礎(chǔ)之上的，荀子之所以由“禮”延伸出“法”，就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到單純依靠“禮”的內(nèi)在道德約束，無(wú)法取得良好的社會(huì)治理效果。他批評(píng)孟子的“性善”是“無(wú)辨合符驗(yàn)，坐而言之，起而不可設(shè)，張而不可施行”，其原因也就在于此。

總之，荀子的禮法觀繼承了孔孟對(duì)“禮”的內(nèi)在道德價(jià)值訴求，同時(shí)也進(jìn)一步將“禮”做出了外向性拓展，由“禮”延伸出“法”，從而使“禮”通過(guò)“法”獲得了切實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)途徑。在荀子那里，“禮”與“法”的界限并不是十分明晰，他經(jīng)?！岸Y法”并稱，這也說(shuō)明了“禮”本身就具有了一種強(qiáng)制性色彩，而“法”又是以“禮”作為價(jià)值基礎(chǔ)的。

2 “禮”：現(xiàn)代法治精神的價(jià)值基石

荀子對(duì)“禮”推崇備至，其根本原因就在于荀子認(rèn)為只有以“禮”作為價(jià)值基礎(chǔ)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)治理效果，也就是荀子認(rèn)為“禮”是社會(huì)治理的價(jià)值基石。當(dāng)前大力弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，荀子以“禮”為價(jià)值基礎(chǔ)的思想同樣可以給人們很大的啟示，雖然當(dāng)前與荀子所處的時(shí)代已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，然而法治社會(huì)建設(shè)依然需要價(jià)值支撐。荀子“禮”的思想追求的就是一種道德訴求，現(xiàn)代法治精神也需要這樣的道德訴求，并且這種道德訴求是與荀子的“禮”的精神相通的。實(shí)現(xiàn)法治必須以道德為基礎(chǔ)，否則法律便會(huì)成為沒有價(jià)值根基的空洞條文，因此，“禮”便是現(xiàn)代法治精神的價(jià)值基石，這就要求當(dāng)前必須加強(qiáng)道德建設(shè)，因?yàn)榉勺罱K是以道德為基礎(chǔ)的。

從荀子的禮法觀中得到這樣的啟示：“法”必須要以“禮”作為價(jià)值基礎(chǔ)，因此，在建設(shè)法治社會(huì)的過(guò)程中，也就必須加強(qiáng)道德建設(shè)，只有普遍提高全體公民的道德水平，法治社會(huì)建設(shè)才能夠得到切實(shí)的保障。加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)并不是要否定法治精神，恰恰相反，社會(huì)道德建設(shè)理應(yīng)成為現(xiàn)代法治精神的一個(gè)重要組成部分。“法”呈現(xiàn)的是一種強(qiáng)制性手段，而“禮”呈現(xiàn)的則是一種道德約束性方式，只有夯實(shí)社會(huì)的道德根基，“法”才能最大限度地發(fā)揮其效用。道德應(yīng)該在法治社會(huì)建設(shè)中起到基礎(chǔ)性的作用，只有在道德約束不起作用的情況下，“法”的強(qiáng)制性約束才可以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。質(zhì)言之，首先要依靠道德約束的力量來(lái)預(yù)防不法行為的產(chǎn)生，而不能忽視道德的約束來(lái)縱容不法行為的產(chǎn)生，然后單純依靠法律來(lái)解決所有問(wèn)題。道德的約束力量雖然不是萬(wàn)能的，但卻是建設(shè)法治社會(huì)的基礎(chǔ)，因?yàn)楹芏嗖环ㄐ袨楫a(chǎn)生的源頭就在于道德的缺失。其實(shí)很多違法行為的產(chǎn)生都是突破道德防線的結(jié)果，加強(qiáng)道德建設(shè)有助于在源頭上遏制違法行為的產(chǎn)生?？梢赃@樣認(rèn)為，建設(shè)法治社會(huì)必須道德先行，因?yàn)榈赖率欠ㄖ尉竦膬r(jià)值基石，法律制度的制定也是建立在維護(hù)社會(huì)道德基礎(chǔ)上的。

目前在建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程中面臨著形形色色的問(wèn)題，其中很大一部分都是社會(huì)道德方面的問(wèn)題，道德的缺失是造成不法行為產(chǎn)生的根本原因。如當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信的缺失誘發(fā)了各種社會(huì)問(wèn)題，很多人為了自己的私利不惜做出違法犯罪行為。因此，要想建設(shè)法治社會(huì)，就必須從源頭上進(jìn)行治理，形成良好的社會(huì)道德氛圍，只有這樣才能夠從根本上減少違法行為的產(chǎn)生。由此可見，道德與法律之間并不是互相沖突的，而是有著極為密切的聯(lián)系，法律的制定也必須以道德作為基本依據(jù)。現(xiàn)代法治精神并不是脫離道德而孤立存在的，而是必須以道德作為依托，這也是目前十分重視公民道德建設(shè)的重要原因。荀子禮法觀的啟示：“禮”必須作為一種根本的價(jià)值依據(jù)，也就是法治社會(huì)建設(shè)的前提是搞好公民道德建設(shè)。

那么究竟如何來(lái)提升公民的道德水平？可以從荀子“禮”的思想中得到啟發(fā)。首先荀子認(rèn)為個(gè)體只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能夠提升自己的道德水平。荀子講：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子認(rèn)為只有不斷地學(xué)習(xí)和積累“禮”，才能夠?qū)崿F(xiàn)道德上的完備。同樣如此，在公民道德建設(shè)的過(guò)程中，也必須提升每個(gè)人的學(xué)習(xí)意識(shí)，只有每個(gè)人都有不斷學(xué)習(xí)的意識(shí)，才有可能切實(shí)提高自己的道德水平。目前提倡“終身學(xué)習(xí)”的理念也與此相關(guān)。因此，公民道德建設(shè)絕對(duì)不是某一部分人要做的工作，而是需要每一個(gè)人都參與其中，從自身做起，只有每一個(gè)人的道德水平得到提高，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)道德水平的提升。其次荀子也十分注重環(huán)境對(duì)個(gè)人道德養(yǎng)成的影響，他講：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子認(rèn)為個(gè)體道德的養(yǎng)成需要良好的環(huán)境影響，這帶來(lái)的啟示便是：在公民道德建設(shè)中必須注重營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，一些最基本的道德觀念能夠深入人心，只有這樣才能夠在潛移默化中提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。總之，荀子“禮”的思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)的道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，既要注重個(gè)體通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升自身道德，也要培育良好的社會(huì)道德氛圍，只有這樣社會(huì)道德建設(shè)才能夠取得良好的成效。

在荀子的禮法觀中，“禮”作為一種根本的價(jià)值訴求處于主導(dǎo)的地位，“禮”是“法”產(chǎn)生的依據(jù)和基礎(chǔ)。在建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程中也必須夯實(shí)社會(huì)的道德基礎(chǔ)，以“禮”為根基努力提升社會(huì)整體道德水平，法治社會(huì)建設(shè)才能夠取得良好成效，“禮”理應(yīng)成為現(xiàn)代法治精神的價(jià)值基石。

3 “法”：現(xiàn)代法治精神的根本保障

當(dāng)前的法治社會(huì)建設(shè)固然要以“禮”作為基礎(chǔ)，努力提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，注重培育社會(huì)良好的道德氛圍，然而仍然不能缺少“法”的制約作用，法治社會(huì)建設(shè)必須要有“法”作為根本保障。如果說(shuō)“禮”是法治精神的根基，那么“法”便是法治精神的枝干，和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境最終需要依靠“法”來(lái)進(jìn)行維護(hù)。只有堅(jiān)持依法治國(guó)才能夠從根本上維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也才更有利于良好社會(huì)道德氛圍的形成。

在荀子的禮法觀中也十分注重“法”的地位和作用，認(rèn)為“法”是對(duì)“禮”的一種維護(hù)，荀子禮法觀有很多有益的啟示。首先，在當(dāng)前的法治社會(huì)建設(shè)中必須確保法律的神圣性，決不能允許任何人超越法律范圍之外，這也就是所講的“法律面前人人平等”。荀子同樣也表達(dá)了人人平等的思想，他說(shuō)：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！保ā盾髯印ね踔啤罚┲挥凶龅皆诜擅媲叭巳似降?，才能夠維護(hù)社會(huì)基本的公平和正義。那么，“法”又是從何而來(lái)的呢？在荀子那里“法”從根本上就是“禮”，所以荀子經(jīng)常提到“禮法”，而“禮”是由圣人制定出來(lái)的，正是因?yàn)槭ト耸堑赖律系耐陚湔?，因此，“禮”便具有了其可靠的依據(jù)，而“法”也有了堅(jiān)實(shí)的根基。然而圣人畢竟只是荀子一種理想化的人格，在現(xiàn)實(shí)政治中的君主并不一定是道德上的圣人，荀子政治思想的烏托邦與現(xiàn)實(shí)政治還是有很大距離的，這從他“從道不從君”的表達(dá)中也可以看出端倪。然而問(wèn)題依然存在，一旦君主并不是理想中的圣人，那么荀子理想中“道”的最終依托就有了問(wèn)題。并不處于統(tǒng)治地位的圣人是否有條件制定“禮”并產(chǎn)生出“法”就成為一個(gè)疑問(wèn)，質(zhì)言之，“法”的可靠性就有了很大的問(wèn)題。因此，建設(shè)法治社會(huì)就必須為“法”尋找到可靠的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)很顯然就不能寄托于某個(gè)單個(gè)的人，而必須堅(jiān)持民主集中的原則，聽取廣大人民的意見和建議，只有這樣法律才有堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

可以這樣認(rèn)為，荀子由“禮”產(chǎn)生“法”的思想的啟示就是“法”必須要以“禮”為基礎(chǔ)，只不過(guò)荀子將“法”的制定寄托在圣人身上，通過(guò)圣人制禮來(lái)實(shí)現(xiàn)，而建設(shè)法治社會(huì)則要將“法”的制定寄托在廣大人民身上，這既是對(duì)荀子禮法觀的發(fā)展，更是對(duì)荀子禮法觀的一種現(xiàn)代創(chuàng)新。為什么“法”的制定如此重要？正是因?yàn)椤胺ā笔乾F(xiàn)代法治精神的根本保障，如果法律不是代表廣大人民意志，就無(wú)法保障人民的根本利益，也就無(wú)法維護(hù)社會(huì)基本的公平和正義。而荀子禮法觀的問(wèn)題恰恰就在于將“禮”的制定寄托在圣人身上，而在現(xiàn)實(shí)政治中君主往往并非圣人，由“禮”而“法”的過(guò)程就會(huì)出現(xiàn)很大問(wèn)題。最終追求的“法”是一種“善法”而不是“惡法”，因此，“法”產(chǎn)生的基礎(chǔ)和依據(jù)就變得至關(guān)重要。在建設(shè)法治社會(huì)的過(guò)程中，必須為法律的制定尋找可靠的基礎(chǔ)，充分聽取廣大人民的意見。

總之，只有法律制定有了正確的依據(jù)，法治社會(huì)建設(shè)才能夠順利地推行。不僅要制定法律，而且要做到嚴(yán)格執(zhí)法，切實(shí)使法律在法治社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。建設(shè)法治社會(huì)必須提高法律的神圣性，讓法律成為任何人不可逾越的準(zhǔn)繩。這一點(diǎn)在荀子的禮法觀中也有所體現(xiàn)，如荀子講：“其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議，是治國(guó)已?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）荀子認(rèn)為如果百吏都能夠“好法”按照法律辦事，那么國(guó)家自己就會(huì)得到很好的治理，由此可見荀子對(duì)嚴(yán)格依“法”辦事的重視。質(zhì)言之，荀子更加強(qiáng)調(diào)了“法”作為一種外在制約的強(qiáng)制性，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種強(qiáng)制性，才能夠切實(shí)保障社會(huì)的穩(wěn)定。李桂民先生也認(rèn)為：“盡管荀子之法與法家有著本質(zhì)的區(qū)別，但其在當(dāng)時(shí)重法思潮的影響下，也開始反思儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用問(wèn)題?！贝_實(shí)如此，荀子之所以如此重視“法”，就是因?yàn)椤胺ā本哂幸环N現(xiàn)實(shí)功用性，荀子將“法”作為治理國(guó)家的重要手段。同樣，在當(dāng)今建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程中，法律同樣具有不可替代的作用，法律是現(xiàn)代法治精神的根本保障，這也是強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”的原因所在。

4 結(jié)束語(yǔ)

荀子的禮法觀一方面非常推崇“禮”的地位，另一方面也十分重視“法”的作用，實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的互為融合，“禮”是社會(huì)治理的價(jià)值主體，“法”是社會(huì)治理的重要手段。荀子的禮法觀可以給當(dāng)前的法治社會(huì)建設(shè)帶來(lái)很多有益的啟發(fā)，建設(shè)法治社會(huì)既要重視社會(huì)道德的建設(shè)，提高公民的道德水平，也要特別重視法律的作用，切實(shí)做到“依法治國(guó)”，只有這樣法治社會(huì)建設(shè)才能夠取得良好的成效。

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