工業(yè)民主社會(huì)的職業(yè)教育
——杜威職業(yè)教育觀探析

李子江，姜玉杰（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

工業(yè)民主社會(huì)的職業(yè)教育
——杜威職業(yè)教育觀探析

李子江，姜玉杰
（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

摘要：在20世紀(jì)初美國職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)中，杜威針對(duì)“美國社會(huì)究竟需要什么樣的職業(yè)教育”這一問題，闡述了自己的職業(yè)教育觀。他提出，職業(yè)教育不同于狹隘的行業(yè)培訓(xùn)，職業(yè)教育以民主建構(gòu)和自由人的培養(yǎng)為旨?xì)w；以主動(dòng)作業(yè)和課程教學(xué)相結(jié)合作為實(shí)施職業(yè)教育的最佳方式；在職業(yè)教育的外部管理上，以“單一制”的管理方式作為保持民主精神活力的最好選擇。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；民主建構(gòu)；主動(dòng)作業(yè)；單一制

在20世紀(jì)初的美國職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)中，杜威認(rèn)為教育上的種種對(duì)立最終表現(xiàn)為職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對(duì)立。那么，杜威提出的職業(yè)教育有何不同的內(nèi)涵，工業(yè)民主社會(huì)需要什么樣的職業(yè)教育？回顧和研究這些問題對(duì)深入理解杜威的職業(yè)教育思想和推動(dòng)我國職業(yè)教育改革，進(jìn)而促進(jìn)民主社會(huì)建設(shè)大有裨益。

一、工業(yè)民主社會(huì)：杜威職業(yè)教育觀的社會(huì)基礎(chǔ)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國正從自由資本主義向壟斷資本主義階段過渡，伴隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，效率至上成為美國社會(huì)崇奉的信條。在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的學(xué)徒制和職業(yè)教育的工藝訓(xùn)練方法遠(yuǎn)不能為工人提供需要的技能和能力，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)效率的要求。此外，童工問題和青少年失業(yè)等問題困擾著工商業(yè)界和教育界，公共教育制度面臨著社會(huì)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。為此，社會(huì)各界圍繞“到底應(yīng)為工人提供何種職業(yè)教育”展開了激烈的爭論。1906年，全國工業(yè)教育促進(jìn)協(xié)會(huì)成立，掀開了20世初職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的序幕。工商業(yè)界人士從自身利益出發(fā)，主張引入德國的雙元制職業(yè)教育體制，實(shí)行職業(yè)訓(xùn)練與普通公共教育制度分設(shè)的做法，強(qiáng)調(diào)只有對(duì)工人進(jìn)行單純的職業(yè)技能訓(xùn)練，才能最大限度地提高工業(yè)效率。這種看法也得到了美國部分教育管理官員的支持，他們撰文為上述技術(shù)專家模式進(jìn)行辯護(hù)，并宣稱在社會(huì)生活本質(zhì)上，人類在身體、智力和道德上的不平等是不可避免的，社會(huì)也經(jīng)歷著一個(gè)“建立在人類遺傳和天性上的不平等這一差異基礎(chǔ)之上的”［1］進(jìn)步過程。為了推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，教育就要成為工商業(yè)發(fā)展的仆從，就要追求最大限度的效率，就要根據(jù)工業(yè)的需要設(shè)置課程，根據(jù)“刺激—反應(yīng)”式的行為主義心理學(xué)確定教學(xué)方法，在管理上實(shí)行雙重制。盡管在反對(duì)枯燥無味的、書呆子式的教育和擴(kuò)大課程內(nèi)容以適應(yīng)技術(shù)時(shí)代需要方面，杜威與他們有著共識(shí)，但是雙方的區(qū)別則更為深刻。杜威與各種自由論者、多元論者和民粹主義者一起，強(qiáng)烈反對(duì)上述觀點(diǎn)，提出所有人都“應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，反對(duì)把對(duì)雇員的培訓(xùn)與對(duì)公民的培養(yǎng)分割開來，反對(duì)把有關(guān)智慧、品格的培養(yǎng)與狹隘的工業(yè)效率培訓(xùn)分割開來，無論這種分割采取何種形式”［2］。這種分割不僅會(huì)使職業(yè)教育與普通教育狹隘化，而且在事實(shí)上再現(xiàn)了不平等的工業(yè)秩序，是民主社會(huì)的一大危害。這場爭論在1917年國會(huì)通過《史密斯·休斯法案》時(shí)達(dá)到了高潮，該法案規(guī)定在美國教育部之外單獨(dú)設(shè)立聯(lián)邦職業(yè)教育委員會(huì)，并直接對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)。委員會(huì)由7名成員組成，由來自勞工、商業(yè)和農(nóng)業(yè)部的秘書和3名來自這三個(gè)領(lǐng)域的公民代表組成，為緩解來自全國教育聯(lián)合會(huì)的壓力，還增加了教育委員會(huì)的委員。在內(nèi)容上，法案既規(guī)定了在聯(lián)邦財(cái)政的資助下發(fā)展“大學(xué)程度以下的職業(yè)教育”，開辦提供農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和家政等教育的職業(yè)學(xué)校的條款，也規(guī)定“在公立學(xué)校中設(shè)立職業(yè)課，設(shè)置選修的職業(yè)課”的方案［3］。由此可以看出，法案其實(shí)是對(duì)爭論雙方論點(diǎn)的一種綜合，既有單獨(dú)設(shè)立的職業(yè)學(xué)校，也有兼顧升學(xué)和就業(yè)功能的綜合中學(xué)。然而，在事實(shí)上，職業(yè)教育的雙重制在各州的實(shí)施過程中占據(jù)了上風(fēng)。從一定程度上說，杜威的理想破滅了。

杜威之所以能在與教育管理官員的論戰(zhàn)中提出與眾不同的職業(yè)教育觀，還基于他長期以來的哲學(xué)觀和教育觀。在人的本質(zhì)和民主傳統(tǒng)問題上，他反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人并不是孤立地被天性力量推動(dòng)發(fā)展的，而是受其文化類型和個(gè)人文化選擇而形成的。因此，民主的人只有在民主社會(huì)中才能培育出來，問題只在于有意義的參與和尊重他人的民主價(jià)值觀能否在公司維持下去。在教育觀上，其教育理論以民主社會(huì)的建構(gòu)為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)、興趣等要素的重要性，同時(shí)反對(duì)由于哲學(xué)上的二元論造成的教育領(lǐng)域的各種二元對(duì)立，如勞動(dòng)與閑暇、理論與實(shí)踐、身體與精神等等。他認(rèn)為教育上的種種二元對(duì)立在文化修養(yǎng)與職業(yè)教育的對(duì)立中達(dá)到了頂點(diǎn)。這種職業(yè)教育是傳統(tǒng)的、為勞動(dòng)階級(jí)而設(shè)的、純粹使用身體器官活動(dòng)的教育，是亞里士多德以來的階級(jí)社會(huì)所留下來的舊觀念，是會(huì)削弱社會(huì)的民主性的。

二、一種新的“通識(shí)教育”：杜威的職業(yè)教育觀

1916年，杜威的《工業(yè)民主社會(huì)中實(shí)業(yè)教育的需要》一文發(fā)表在《工藝訓(xùn)練和職業(yè)教育》（Manual TrainingandVocationalEducation）雜志上，文章提出“實(shí)業(yè)教育①體系在工業(yè)的民主中所做的第一件事情，就是學(xué)習(xí)今天在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和運(yùn)輸業(yè)中最重要的過程，以便了解構(gòu)成這些產(chǎn)業(yè)的基本和一般的因素，進(jìn)而能夠發(fā)展出一種新的‘通識(shí)教育’，而為特殊的職業(yè)進(jìn)行的更專門化、更有技術(shù)含量的訓(xùn)練工作則可以在這個(gè)體系的頂端進(jìn)行”［4］。也就是說，在工業(yè)民主社會(huì)中，實(shí)業(yè)教育排在更專業(yè)的教育之前，且是更為廣博的“通識(shí)教育”。這種新的“通識(shí)教育”的觀點(diǎn)首先建立在他對(duì)職業(yè)與職業(yè)意義的理解之上。

1.不只為謀生：職業(yè)與職業(yè)教育的新闡釋

在提到“職業(yè)”一詞時(shí)，杜威用到了多個(gè)詞匯，時(shí)而用“calling”，時(shí)而用“vocation”、“occupation”和“career”②。前三個(gè)詞匯都表示一群人都在做同樣的工作，且這種工作是經(jīng)受訓(xùn)練而獲得的，而career則強(qiáng)調(diào)職業(yè)的計(jì)劃性和時(shí)段性，它更多的是指人一生的整個(gè)事業(yè)。杜威認(rèn)為：“一種職業(yè)（occupation）只不過是人生活動(dòng)所遵循的方向，這些活動(dòng)因其結(jié)果而讓個(gè)人感到有意義，同時(shí)也使他的朋友感到活動(dòng)有好處?！保?］換言之，一個(gè)人的職業(yè)既要對(duì)自我有價(jià)值，也要對(duì)社會(huì)有價(jià)值。然而，那種流水線類的工作只是在為雇主創(chuàng)造使用價(jià)值而對(duì)工人本身卻無絲毫趣味與價(jià)值。在這樣的工廠里的工人“沒有自由、無需智慧，只做他們該做的事情，只為掙到工錢”，這是階級(jí)社會(huì)所特有的。杜威還從職業(yè)的對(duì)立面來闡述他所說的職業(yè)，他認(rèn)為：“職業(yè)的對(duì)立面既不是閑暇，也不是文化修養(yǎng)。它的對(duì)立面，在個(gè)人方面，是盲目性、反復(fù)無常和缺乏經(jīng)驗(yàn)的積累；在社會(huì)方面，是無根據(jù)的炫耀自己和依賴他人過寄生生活?！保?］由此可知，杜威所認(rèn)為的職業(yè)就是一個(gè)人目標(biāo)明確地進(jìn)行連續(xù)性的、與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的活動(dòng)，就是在社會(huì)中自尊、自信地生活，獨(dú)立謀生而不依賴他人。這種職業(yè)不僅包括為賺錢而進(jìn)行的工作，也包括“任何一種藝術(shù)能力、特殊的科學(xué)能力以及有效地公民道德的發(fā)展”［5］，集身體器官勞動(dòng)與精神的、智力的發(fā)展于一體。

與此同時(shí)，他又指出了人們的另一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為職業(yè)的區(qū)分并不是相互排斥的，每個(gè)人只有一種職業(yè)的想法是非?；闹嚨摹鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為每一個(gè)人只能有一種職業(yè)的看法在電力革命大發(fā)展、壟斷資本主義大行其道的美國社會(huì)顯然已經(jīng)不合時(shí)宜了，一個(gè)人一生之中職業(yè)的變幻與流動(dòng)是很常見的現(xiàn)象。他進(jìn)一步區(qū)分了職務(wù)（employment）與職業(yè)（calling），認(rèn)為每個(gè)人必須有各種職務(wù)，但是我們只是把他突出的一項(xiàng)職務(wù)稱為他的職業(yè)。比如，一個(gè)以藝術(shù)家為職業(yè)的人，他同時(shí)可能是某一社會(huì)或政治或企業(yè)團(tuán)體的成員，這種職務(wù)活動(dòng)并不是他的職業(yè)的專門的一方面，但是只有在所有這些職務(wù)活動(dòng)的聯(lián)系中才能有藝術(shù)家的創(chuàng)造。在這里，杜威又把職業(yè)一詞大大地泛化了，甚至說“無論如何，人類占優(yōu)勢的職業(yè)就是生活——就是智力和道德的生長”［5］。生活、職務(wù)、職業(yè)在杜威的概念中融為一體了。對(duì)于職業(yè)的意義，杜威認(rèn)為它是“唯一能使個(gè)人的特異才能和他的社會(huì)服務(wù)取得平衡的事情”。而“所謂適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，不過是說一個(gè)人的能力傾向得到適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，工作時(shí)能最少摩擦，得到最大的滿足”［5］。即通過職業(yè)，一個(gè)人不僅能夠自我實(shí)現(xiàn)，也能夠服務(wù)社會(huì)，從而成長為民主社會(huì)的公民。

可見，杜威所認(rèn)定的職業(yè)是指一個(gè)人一生的生活核心，這種職業(yè)需要通過訓(xùn)練獲得，在與共同體的廣泛而多樣的聯(lián)系中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的，同時(shí)能夠?qū)λ摹敖K極的雇主”社會(huì)負(fù)責(zé)。這種職業(yè)不同于狹隘的職業(yè)概念，它把個(gè)人的職業(yè)與民主社會(huì)的生活結(jié)合起來，打破傳統(tǒng)的“領(lǐng)域（field）”劃分，追求職業(yè)與個(gè)人幸福生活、職業(yè)與民主社會(huì)發(fā)展相融合的理想。可以看出，這是一種泛化了的職業(yè)概念。

在理清職業(yè)涵義的基礎(chǔ)上，杜威認(rèn)為職業(yè)教育最重要的觀念就是“職業(yè)教育并不是營業(yè)教育（trade education），不是做專門行業(yè)的教育”［6］。專門行業(yè)的教育是機(jī)械的，用不著心思和高深的學(xué)問，只要養(yǎng)成本行的專門技能就可以了，它只不過是職業(yè)教育一個(gè)普遍計(jì)劃中間的附帶部分，而職業(yè)教育還應(yīng)注重使人懂得工業(yè)所應(yīng)知道的科學(xué)方法，這樣才能革新求進(jìn)步。杜威從歷時(shí)性的角度分析了產(chǎn)生這種區(qū)別的原因，認(rèn)為古希臘城邦制下就把公民分為奴隸和自由民，奴隸的存在只是為了使統(tǒng)治階級(jí)不必勞動(dòng)而只是追求為知識(shí)而知識(shí)的純“自由教育（liberaleducation）”，而他們自己接受的只是機(jī)械教育（mechanicaleducation），這種宿命論的觀點(diǎn)一直影響到近代，甚至在20世紀(jì)仍未被徹底打破。這種絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系與杜威所謂民主社會(huì)的均等理想完全背離。在杜威的哲學(xué)里，存在著一個(gè)前提的假設(shè)，即不論個(gè)人的天賦才能如何，人人都享有平等的受教育機(jī)會(huì)，或者說如果具備合適的條件，每個(gè)人都有獲得智慧的能力和行動(dòng)，因而他的職業(yè)教育就是要打破偏見以及長久以來的對(duì)立，尋求職業(yè)教育與自由教育之間的契合點(diǎn)。杜威指出：“任何培訓(xùn)，如果其最高目標(biāo)不是培養(yǎng)智力主動(dòng)性、創(chuàng)造精神和管理能力，如果不是為了使工人盡可能成為其本身的工業(yè)命運(yùn)的主人，那么，我就不贊成將這種培訓(xùn)看做是職業(yè)教育?！保?］在這里，杜威的觀點(diǎn)比舊的職業(yè)教育觀點(diǎn)有更深遠(yuǎn)的意義，他強(qiáng)調(diào)職業(yè)的智力方面，強(qiáng)調(diào)工人不受奴役的平等地位，這正與他的民主社會(huì)的理想緊密相連。他認(rèn)為，在工業(yè)民主社會(huì)，工人需要了解他們職業(yè)的科學(xué)基礎(chǔ)，了解他們職業(yè)的意義，以避免被異化。民主主義社會(huì)的建立，需要的不是狹隘的工業(yè)訓(xùn)練而是自由的、道德的職業(yè)教育；不是利用這種教育來延續(xù)現(xiàn)存的工業(yè)社會(huì)體制，而是要成為改造這種不合理體制的工具。他說：“我所感興趣的那種職業(yè)教育不會(huì)使工人適應(yīng)現(xiàn)存的工業(yè)制度，我也不會(huì)因此喜歡那種制度。”相反，“諸如明智的主動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性和執(zhí)行力等這些使得工人成為他們自己的工業(yè)命運(yùn)的主人的能力”［7］才是杜威心目中的職業(yè)教育所關(guān)注的能力。這樣的學(xué)校教育將會(huì)為使學(xué)生成為民主社會(huì)中有學(xué)識(shí)的公民做準(zhǔn)備。

2.民主建構(gòu)與自由的人：職業(yè)教育的新目標(biāo)

把民主建構(gòu)作為職業(yè)教育的目標(biāo)，是與杜威通過學(xué)校變革來改良社會(huì)的理想相契合的。杜威認(rèn)為，一個(gè)很大程度上工業(yè)化了的國家需要培育民主，而這種民主要通過實(shí)業(yè)教育來實(shí)現(xiàn)，“民主必須在不同的時(shí)代以嶄新的方式產(chǎn)生出來，而教育則扮演了助產(chǎn)婆的角色”［4］。然而，20世紀(jì)初美國的工業(yè)社會(huì)與他所說的真正的民主相距甚遠(yuǎn)，“過去那種主人和依附階級(jí)之間的區(qū)分，趨向于以一種更加微妙的方式重新呈現(xiàn)”［4］。工作沒了審美和智力因素，只是為了經(jīng)濟(jì)效益，工人已經(jīng)被異化了。由此，杜威批評(píng)了流行的實(shí)業(yè)教育觀念，認(rèn)為如果實(shí)業(yè)教育的首要目標(biāo)是為現(xiàn)存體系提供更多的熟練工人，那么它就與行業(yè)教育即為某些特殊的要求而訓(xùn)練人才毫無二致，這樣只會(huì)延續(xù)工業(yè)封建主義，而不會(huì)造就工業(yè)民主，發(fā)展具有重建現(xiàn)行體系能力的人。因而，從社會(huì)層面來說，職業(yè)教育的目標(biāo)之一是要培養(yǎng)民主秩序，而不是封建秩序，從而達(dá)到杜威所謂的“工業(yè)民主和實(shí)業(yè)教育就像手和手套一樣相互適應(yīng)”［4］的程度。那么，什么是杜威所說的民主呢？他提出了民主的三層含義：一種政府形式，一種法律和管理制度；一種社會(huì)生活狀態(tài)，一種道德民主；一種生活方式。這種民主具有“廣泛的機(jī)會(huì)、觀念和思想的自由交流、把人們聚合在一起之目的的廣泛實(shí)現(xiàn)”［4］的品質(zhì)。

要建成工業(yè)民主秩序，職業(yè)教育這雙手套如何才能保護(hù)雙手的“溫暖”呢？杜威談到了現(xiàn)今工業(yè)社會(huì)所面臨的狀況：“大多數(shù)工人不了解其活動(dòng)的社會(huì)目的，對(duì)之沒有直接的興趣。他們實(shí)質(zhì)上不是自身活動(dòng)的目的，而是其雇主的目的，他們只知道埋首工作，不能自由地運(yùn)用智力，只知借此獲取工資，此外別無所求，因此這種活動(dòng)是反自由的。任何僅僅旨在傳授這種活動(dòng)技能的教育因此也是反自由和反道德的。這種活動(dòng)由于活動(dòng)者并非自由參加，因而是反自由的?！保?］為此他深感痛心，他提出理想的職業(yè)教育的產(chǎn)品是一個(gè)自由的人、一個(gè)完整的人，這種人要在體格、經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)能力，以及有關(guān)消費(fèi)和勞動(dòng)就業(yè)的、受過培訓(xùn)的理解力四種品格上都滿足工業(yè)民主社會(huì)的要求。其中，體格和經(jīng)濟(jì)效率雖然在舊有的行業(yè)培訓(xùn)中也存在，但它同樣是這種新的職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)的部分。而社會(huì)能力和理解力則是造就自由人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按照杜威的說法，社會(huì)能力是指“與工業(yè)和身體訓(xùn)練相聯(lián)系的某種必備的周圍環(huán)境和精神、訓(xùn)練方法，以及提升公民的功效和合作精神的業(yè)務(wù)管理和操作方法”［9］。這也是杜威所說的新“通識(shí)教育”的重要特征。這種教育要求訓(xùn)練一般的能力以及使個(gè)體意識(shí)到自身和他周圍的環(huán)境的能力。這種人還擁有“對(duì)具有精神價(jià)值之物高度敏感的想象力，以及善于對(duì)環(huán)境所提供的價(jià)值觀念進(jìn)行辨別的能力”［10］。由此觀之，杜威的職業(yè)教育其實(shí)打破了有閑階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的界限，破除了實(shí)業(yè)教育與自由教育之間不相容的迷信，使得每一個(gè)人既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者；既要?jiǎng)谧鳎材芟硎荛e暇，并因而成為自己工業(yè)命運(yùn)的主人。

綜上，杜威職業(yè)教育的目標(biāo)既考慮到了構(gòu)建工業(yè)民主社會(huì)的需要，也強(qiáng)調(diào)了自由人的培養(yǎng)，歸結(jié)起來可以用他所提到的“工業(yè)智力”（industrialintelligence）［11］一詞來表達(dá)，也即是指使美國工人在現(xiàn)存工業(yè)秩序中獲得民主價(jià)值觀的“個(gè)人的首創(chuàng)精神和智力資源”，并利用這種智力來改變工業(yè)秩序。理查德·貝克（RichardJ.Becker）對(duì)杜威的這種理想進(jìn)行了很好的歸納，他認(rèn)為杜威所提的職業(yè)教育旨在：“促進(jìn)機(jī)會(huì)均等；教導(dǎo)職業(yè)的真正意義；反復(fù)灌輸工業(yè)與當(dāng)今世界聯(lián)系的文化感；發(fā)展社會(huì)合作精神；幫助學(xué)生在工業(yè)社會(huì)成長”［12］。

3.主動(dòng)作業(yè)與課堂教學(xué)相結(jié)合：職業(yè)教育的新途徑

在開展職業(yè)教育的新方法上，杜威認(rèn)為使工人“認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的理智價(jià)值”的方法才更適合于工業(yè)民主的特殊要求，為此，需要做的是，對(duì)“實(shí)驗(yàn)室方法進(jìn)行發(fā)展，使它們能夠與人類通常的工業(yè)行為聯(lián)系起來”［4］。更進(jìn)一步來說，就是要“使這一切早期的職業(yè)準(zhǔn)備都是間接的，而不是直接的；就是通過從事學(xué)生目前的需要和興趣所表明的主動(dòng)作業(yè)（occupation）”［5］。他還斷言，通過主動(dòng)作業(yè)進(jìn)行的訓(xùn)練是唯一適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)訓(xùn)練。這種作業(yè)是一個(gè)有目的的、連續(xù)的活動(dòng)過程，它能喚起人的本能和習(xí)慣，促使人思維；這種活動(dòng)強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性和積極性，是兒童在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)的最佳途徑。同時(shí)，作業(yè)還起到了組織知識(shí)的作用，它就像一個(gè)中心、一個(gè)磁鐵，通過它把大量變化多樣的細(xì)節(jié)聯(lián)系起來，并保存這些細(xì)節(jié)。

杜威認(rèn)為，這種通過作業(yè)進(jìn)行組織知識(shí)和教學(xué)的方式比迫于職業(yè)需要而組織的知識(shí)更加靈活、深刻而有趣。這些作業(yè)包括采用的手工，有紙的、硬紙板的、木料的、有黏土和沙的、金屬的，有用工具的，也有不用工具的；采用的制作法，有折疊、切割、穿刺、測量、澆鑄以及錘、鋸、銼等特殊的操作方法。作業(yè)的方法除了無數(shù)種游戲和競技外，還有戶外短途旅行、園藝、烹飪、縫紉、印刷、書籍裝訂、油漆、繪畫、唱歌、演劇、講故事等等。正是通過這些活動(dòng)課程，學(xué)生發(fā)展了自己的能力傾向，從而為教育者因勢利導(dǎo)而提供了絕佳的機(jī)會(huì)。在這里，作業(yè)、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)等杜威教育理論中的核心概念得到了很好的結(jié)合。

然而，對(duì)作業(yè)的強(qiáng)調(diào)并不能抹殺課堂教學(xué)的作用，杜威也并沒有否定課堂教學(xué)。他反對(duì)流行的職業(yè)教育觀念所支持的那種建立在狹隘行業(yè)劃分基礎(chǔ)上的課程，認(rèn)為它“會(huì)由于其目的而把歷史與公民課程的論題當(dāng)做無用的東西而忽略”［4］。但是，要造就民主社會(huì)的自由人，就要在開展職業(yè)教育時(shí)，把對(duì)歷史和地理等學(xué)科的教學(xué)也以一種精心策劃的方式融入其中。這些科目因其與社會(huì)的天然聯(lián)系，更能在技術(shù)科目中增添人文因素，從而使工人了解其職業(yè)的社會(huì)意義。正如他在《民主主義與教育》一書中所提出的，要在學(xué)生接受職業(yè)技能訓(xùn)練的同時(shí)給予他科學(xué)文化素養(yǎng)的教育，包括“有關(guān)目前狀況的歷史背景的教學(xué)；包括科學(xué)的訓(xùn)練，給人以應(yīng)付生產(chǎn)原料和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的智慧和首創(chuàng)精神；包括學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、公民和政治學(xué)，使未來的工人能接觸當(dāng)代的種種問題以及提出的有關(guān)改進(jìn)社會(huì)的各種方法”［5］等等。顯然，這種范圍廣泛的課程體系正是杜威職業(yè)教育觀念的最好體現(xiàn)。首先，這是對(duì)傳統(tǒng)單一的技能培訓(xùn)的徹底否定；其次，正是由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)非家庭手工業(yè)時(shí)代（以機(jī)械勞動(dòng)、低效率為特征）可比，如果工人仍然按照以前的方式來工作就不能很好地適應(yīng)社會(huì)的變化，因而，在職業(yè)訓(xùn)練中加入普通教育的內(nèi)容是十分必要的。

4.“單一制”：職業(yè)教育的新管理方式

1913年，伊利諾伊州討論并通過了《庫利法案》（theCooleyBill），法案決定建立獨(dú)立的州教育委員會(huì)來管理所有形式的、為超過14歲的孩子提供的職業(yè)教育。法案的支持者們認(rèn)為，這樣做能夠更有效地滿足14歲被迫離開學(xué)校的年輕人的需要，能提高工業(yè)效率的整體水平，進(jìn)而造福整個(gè)社會(huì)；而且，通過當(dāng)?shù)睾椭葑稍兾瘑T會(huì)的勞工代表，勞工的利益還能得到保障。許多工業(yè)較發(fā)達(dá)的州（如密歇根州、威斯康星州等）也出臺(tái)了類似的法案。

與此同時(shí)，在1913年10月召開的國家工業(yè)教育促進(jìn)協(xié)會(huì)第七屆年會(huì)上，杜威做了《密歇根州應(yīng)當(dāng)把職業(yè)教育置于“單一”的還是“雙重”的管轄之下》的報(bào)告，審慎地表達(dá)了對(duì)職業(yè)教育管理方式的觀點(diǎn)，他反對(duì)“雙重制”，認(rèn)為該問題不應(yīng)草率地解決，而應(yīng)該一步一步地解決。在同年發(fā)表的另一篇論文《當(dāng)前工業(yè)教育改革中存在的危險(xiǎn)》中，杜威的觀點(diǎn)更加明確，他認(rèn)為這些職業(yè)教育法案“把工業(yè)教育明顯地從普通教育中分離出來，以便利用它劃分出一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者階級(jí)來滿足雇主的利益”［13］的做法是“威脅教育民主改革的最大禍害”［13］。其實(shí)質(zhì)是“要把對(duì)雇工的訓(xùn)練與對(duì)公民的訓(xùn)練分割開來，要把對(duì)智力和品質(zhì)的訓(xùn)練與針對(duì)狹隘職業(yè)效率的訓(xùn)練分離開來”［13］。這種分開的或者說是雙重的管理體系不僅會(huì)加劇狹隘的行業(yè)教育的發(fā)展，造成新的依附階層，還會(huì)對(duì)普通教育中正在進(jìn)行的、向?qū)嵱眯苑较虬l(fā)展的改革③造成阻礙。對(duì)進(jìn)入職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，他們僅僅能夠獲得謀生的技能，而無法在面對(duì)變幻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢時(shí)堅(jiān)持自己的選擇并適時(shí)調(diào)整，從而成為自己經(jīng)濟(jì)命運(yùn)的主人。更為嚴(yán)重的是，“雙重制”使得普通教育與職業(yè)教育形成爭奪教育資源的態(tài)勢，這對(duì)一直以來保持美國民主精神活力的主要體制——公共教育體制——來說也是一種傷害。

由此，他認(rèn)為復(fù)制德國的雙元制學(xué)校制度的誘惑雖然很強(qiáng)大，但其結(jié)果是致命的（會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的沖突升級(jí)）。對(duì)美國來說，要實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育目的，最經(jīng)濟(jì)最有效的方式是擴(kuò)大和補(bǔ)充現(xiàn)存的教育體制，使得實(shí)業(yè)教育的管理與普通的公共教育的管理保持一致。這種管理并不把學(xué)校分成兩種類型，而是“對(duì)現(xiàn)存的學(xué)校進(jìn)行重組，以便給所有學(xué)生一種對(duì)有用工作的真誠尊重、一種提供服務(wù)的能力、一種對(duì)社會(huì)寄生蟲的藐視，無論這些寄生蟲被稱為流浪漢還是‘社會(huì)’的領(lǐng)導(dǎo)者”［4］。

三、理想與現(xiàn)實(shí)：杜威職業(yè)教育觀的影響

通過與社會(huì)效率派哲學(xué)家的論爭，杜威的新“通識(shí)教育”觀得到了廣泛傳播。到20世紀(jì)八九十年代，隨著經(jīng)濟(jì)形勢的變化和人的異化的加劇，杜威對(duì)職業(yè)教育的看法再度成為人們討論的焦點(diǎn)，為那些希求彌合職業(yè)與學(xué)術(shù)的教育家和訓(xùn)練者提供了哲學(xué)上的啟發(fā)。正如特里·海蘭（TerryHyland）的評(píng)語所言：通過強(qiáng)調(diào)“承認(rèn)職業(yè)的全部智力和社會(huì)意義的教育”的價(jià)值，杜威提醒我們剔除當(dāng)前教育制度中混亂的、有害的偏見和二元論是多么地重要。我們需要一種哲學(xué)視角，以針對(duì)現(xiàn)狀作出清晰的教育選擇——用貝利的話說是“通識(shí)教育”（liberaleducation）（1984）或用西爾弗和布倫南（1988）的話說是“自由的職業(yè)教育”（liberalvocationalism）——將教育看做是一種社會(huì)活動(dòng)，旨在使年輕人為成人生活的所有方面做全面的準(zhǔn)備［14］。到20世紀(jì)90年代，《學(xué)會(huì)生存》一書提出的職業(yè)教育概念：“為人們投入工作和實(shí)際生活做準(zhǔn)備的教育，其目的應(yīng)該較多地注意到把青年培養(yǎng)成能夠適應(yīng)多種多樣的職業(yè)，不斷地發(fā)展他的能力，使他能夠跟得上不斷改進(jìn)的生產(chǎn)方式和工作條件，而較少地注意到訓(xùn)練他專門從事某一項(xiàng)手藝或某一專業(yè)實(shí)踐”［15］。也與杜威的這一觀念不謀而合，杜威的職業(yè)教育觀表現(xiàn)出鮮明的預(yù)見性和現(xiàn)代性。在實(shí)踐層面，這一思想不僅為20世紀(jì)30年代美國綜合中學(xué)的建立和其后的綜合職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)的開展提供了理論上的支持，形成了所謂“新職業(yè)主義”，而且為多個(gè)國家的職業(yè)教育改革提供了思想來源。

然而，杜威職業(yè)教育觀最初的命運(yùn)并非如此地一帆風(fēng)順，20世紀(jì)初社會(huì)效率派的甚囂塵上就是明證。歸結(jié)起來，人們對(duì)其批評(píng)大致可以分為兩類：一類從思想與現(xiàn)實(shí)的距離角度看，認(rèn)為杜威對(duì)職業(yè)教育的設(shè)想過于理想，會(huì)面臨一些現(xiàn)實(shí)的困境。悉尼·胡克在《民主主義與教育》一書的導(dǎo)言中就提到，在職業(yè)教育問題上，“如果杜威的觀點(diǎn)在某些方面不是烏托邦的觀點(diǎn)，那么就有許多問題有待解決”［5］。還有研究者認(rèn)為，杜威在職業(yè)教育上的影響明顯地被高估了，實(shí)際上，“他的遺產(chǎn)更多的是提供了一種相反的觀點(diǎn)（adversarialvision）而非一種既定的慣例（establishedpractice）。大部分學(xué)校與杜威想讓其成為的‘極為有趣的地方’和‘人性化的文明的危險(xiǎn)前哨’（thedangerousoutpostsofahumanecivilization）相距甚遠(yuǎn)”［16］。我們認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，這些批評(píng)是無可厚非的。在急于追求效率和技術(shù)發(fā)展的美國，培養(yǎng)熟練工人是當(dāng)務(wù)之急，而要求公民學(xué)習(xí)技能之外的智力、道德、民主精神等的想法只能是一種理想主義的幻想，更別提形成一種有意義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)了，在這方面，杜威對(duì)人們學(xué)習(xí)的能力和渴望抱有過大的希望。此外，他在課程與方法上的觀點(diǎn)也有矯枉過正之嫌，過多的主動(dòng)作業(yè)削弱了知識(shí)的系統(tǒng)性，與其對(duì)人文修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)相悖；作業(yè)的內(nèi)容更多的是農(nóng)業(yè)社會(huì)中簡單的機(jī)械生產(chǎn)，與美國機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展需求不相協(xié)調(diào)。而且，執(zhí)行課程計(jì)劃需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力以及合格的教師，而當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育并不能滿足這些條件。第二類批評(píng)直指杜威所一直堅(jiān)守的民主原則，認(rèn)為杜威在職業(yè)教育對(duì)象上的種族不平等傾向背叛了他的民主原則。如沃爾特·范伯格（WalterFeinberg）在其論文中所說，杜威在為印第安納州的非裔美國人設(shè)計(jì)的職業(yè)教育項(xiàng)目中，強(qiáng)調(diào)了“一種分離的、狹隘的、非學(xué)術(shù)的訓(xùn)練，其目的在于使學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)存的種族秩序”［7］。在明日學(xué)校中，對(duì)非裔美國人的訓(xùn)練正是白人想要他們做的工作，女孩做家務(wù)，男孩做木工、烹飪、裁剪和制鞋。這一指責(zé)揭示了杜威在職業(yè)教育對(duì)象問題上的局限之處，也給他的職業(yè)教育理想抹上了一道陰影。

盡管杜威的職業(yè)教育觀面臨爭議，我們依然能從中獲得諸多啟發(fā)。當(dāng)今我國職業(yè)教育處于發(fā)展的關(guān)鍵期，但同時(shí)存在諸多不足之處，首要的一點(diǎn)就是職業(yè)教育理念上的狹隘，認(rèn)為職業(yè)教育天生就是體力勞動(dòng)者的教育、“學(xué)業(yè)失敗者”的選擇，接受職業(yè)教育就是簡單地為某一種職業(yè)做準(zhǔn)備，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)并不重要。這種觀念根深蒂固，難以拔除。而杜威認(rèn)為職業(yè)教育的重點(diǎn)在“教育”而不是“職業(yè)”，職業(yè)教育的教育功能是第一位的，職業(yè)教育只有與普通教育結(jié)合起來才能真正發(fā)揮它的價(jià)值，這無疑有利于更新我們的職業(yè)教育觀，推動(dòng)職業(yè)教育的改革。其二，杜威的職業(yè)教育觀對(duì)我國職業(yè)教育的目的和教育教學(xué)模式也有重要的啟發(fā)意義。作業(yè)和課堂教學(xué)結(jié)合的職業(yè)教育途徑與我們經(jīng)常提到的“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”有異曲同工之處，但是前者服務(wù)于民主建構(gòu)和自由人的培養(yǎng)這一教育目的，而我們的所謂結(jié)合依然是在強(qiáng)調(diào)熟練工人的培養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，而對(duì)公民教育持漠視態(tài)度。為此，我們認(rèn)為，最重要的是要從整體上改變職業(yè)教育的設(shè)計(jì)，明確職業(yè)教育目的，在此基礎(chǔ)上才能尋求更深入的改革。此外，職業(yè)教育的方式方法可以多樣，唯有如此才能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和公民個(gè)人的需求。值得一提的是，目的明確和方法多樣還不夠，要在實(shí)踐上使職業(yè)教育成為可能，還需要合格的教師，這也是我國職業(yè)教育發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

注釋：

① 在這里，實(shí)業(yè)教育等同于職業(yè)教育，只不過各版本翻譯有所差別，下文中出現(xiàn)的實(shí)業(yè)教育、行業(yè)教育也與此相同，不再說明。

② 喬爾·溫克曼（JoelWinkelman）曾在其學(xué)位論文中論及杜威有關(guān)職業(yè)的概念的觀點(diǎn)。vocation作為最常用的“職業(yè)”詞匯，在杜威的觀念里不同于work或job這樣的日常用詞，后兩者更強(qiáng)調(diào)為生活而必須不得不做的工作；而前者具有獨(dú)特價(jià)值，它賦予人以意義并促進(jìn)人的成長，包括藝術(shù)追求、手工勞動(dòng)、政治活動(dòng)等對(duì)人有意義的活動(dòng)。在這個(gè)意義上vocation可以與calling互換，此時(shí)calling一詞背后的宗教意義已經(jīng)隱去。而occupation很多時(shí)候等同于vocation。引自JoelWinkelman.JohnDewey’sTheoryof Vocation［D］.UniversityofNorthCarolinaatChapel Hill，6.

③ 其時(shí)，在艾拉·弗拉格·揚(yáng)（EllaFlaggYoung）的領(lǐng)導(dǎo)下，城市普通學(xué)校開始復(fù)蘇。芝加哥半數(shù)的高中生如今都在學(xué)習(xí)職業(yè)課程，初級(jí)學(xué)校中也有工業(yè)學(xué)習(xí)中心，在這些學(xué)校中，技術(shù)類科目和理論性科目正在相互滲透。簡言之，“一種代表新的社會(huì)需求的完整教育制度正在活躍發(fā)展，它保留了舊式學(xué)校特點(diǎn)并對(duì)之進(jìn)行改善”。

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中圖分類號(hào)：G719.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6124（2015）01-0096-06

收稿日期：2014-10-11

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助重點(diǎn)項(xiàng)目“大學(xué)章程研究”；教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“美國學(xué)術(shù)自由判例研究”［10YJA880070］

作者簡介：李子江，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師。

Vocational Education in Industrial Democracy ———Research on Dewey’s Ideas of Vocational Education

LI Zi-jiang，JIANG Yu-jie
（Faculty of Education，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Abstract：During the vocational education movement in the United States in the early 20th century，John Dewey elaborated his concept of vocational education in order to finding the answer to the problem of what kind of vocational education should be offered on earth to meet the demands of then America society. He believed that vocational education is quite different from the narrow trade training. On the opposite，it is aimed at democracy construction and freeman nuturing and regards occupations and course teaching as the best way to realize the goals. Still，on the external management of vocational education，it takes the single system of management as the best choice to the vitality of the spirit of democracy.

Key words：vocational education；democracy construction；occupation；single system of management