事出于沉思，義歸乎翰藻——從《〈昭明文選〉應(yīng)用研究》說開去

事出于沉思，義歸乎翰藻——從《〈昭明文選〉應(yīng)用研究》說開去

胡光波(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院, 湖北 黃石435002)

唐人著史，對(duì)六朝文學(xué)詆評(píng)不已。嗣后文論家，一片聲討。至蘇軾，在《潮州韓文公廟碑》之中，即如此贊韓愈貶前人：“文起八代之衰?！卑舜院?？逆而推之，乃“隋、陳、梁、齊、宋、晉、魏、東漢”也。此八代，隋雖一統(tǒng)，而祚命不永，其他朝代亦多征戰(zhàn)殺伐。政權(quán)猶如走馬，才人命若草芥，文化無暇經(jīng)營(yíng)，反遭百般摧折，英華零落墮隳者，不知凡幾。故后人言六朝文學(xué)，不明就里者，多襲古人之說，以至于謂其“衰世之文”。

闕于獨(dú)立思考，真相彌趨恍惚。今人如欲彰顯歷史本原，須獨(dú)具只眼，排闥眾議，肅霧蕩霾，收攏吉光片羽，以還其真容。惟其如此，方能借鏡前賢，以補(bǔ)時(shí)人之闕。可喜的是，田曉菲教授《烽火與流星：蕭梁王朝的文學(xué)與文化》，經(jīng)多番考量，首發(fā)新聲，揭橥梁代文化久為人忽的成就：該朝雖國(guó)運(yùn)短促，但武帝視政四十七載，鳩集文士，商略詩騷，援佛入漢，化夷為夏。其時(shí)，雖偏安江左，而政局穩(wěn)定，商業(yè)繁榮，文學(xué)的創(chuàng)作、編輯與整理，規(guī)?？涨埃柿捍摹盎趾霘舛取⑽幕懽R(shí)和想象力”，絕非人言所能蔽。

以文章編撰來說，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》，從晉到隋，總集有二百四十九部之多，達(dá)五千二百二十四卷。最早的總集，是晉代杜預(yù)《善文》五十卷。此后，續(xù)有虞摯《文章流別集》、李充《翰林論》和劉義慶《集林》等名人輯本?？上?，因時(shí)勢(shì)屢遭變亂，文士心血泯然不存，所幸梁武帝之子蕭統(tǒng)所編《昭明文選》流傳至今，成為現(xiàn)存最早的中國(guó)詩文合集。

蕭編《文選》三十卷，存梁以前作者一百三十家，作品五百一十四題，實(shí)錄七百六十一篇，依文體分為三十九類，其中賦、詩依題材各分若干細(xì)目。本書編撰，雖有眾人襄助，但總其成者則為蕭氏一人。據(jù)史書言，他對(duì)同代文論巨擘劉勰“深愛接之”(《梁書》勰本傳)，故其文體分類之舉，劉氏極可能參與機(jī)謀，若參綜《文心雕龍》，則可見其時(shí)吾國(guó)文學(xué)發(fā)達(dá)完備之狀。

今人重《文選》，固在其保存文獻(xiàn)之功，但細(xì)忖蕭氏本意，恐非如此單純。該書序追溯吾國(guó)文字、文化史，以明乎人文之生，以化天下萬民為的。時(shí)勢(shì)推移，踵事增華、變本加厲為常態(tài)。社會(huì)生活領(lǐng)域愈廣，文體需求愈亟，而分蘗愈眾。詩騷賦文，紀(jì)事詠物，攄情達(dá)意；箴戒論銘，補(bǔ)闕匡弊，美刺異功。至于詔誥、表奏、書誓、吊祭之類，亦為各色人等所不可缺。因之作者詳察分類，使士人寫作仿習(xí)有跡可本。再者，厘清文筆，剔除“以立意為宗，不以能文為本”之經(jīng)史子，看似武斷，而實(shí)昭“純文”與“非文”界限，其心炯明。雖然書中收入大量應(yīng)用文，但其流采溢秀，已破檻入純文藝苑，實(shí)為文學(xué)衍體，可資寫作之助。

明乎于此，則知《文選》之所以為人所重。唐人承六朝余風(fēng)，科考詩賦尚“典贍工穩(wěn)”，故齊梁文學(xué)為其范式。李杜二子，雖明斥齊梁，而暗襲其跡：李言“自從建安來，綺麗不足珍”(《古風(fēng)五十九首》)，但“前后三擬《文選》”(《酉陽雜俎)；杜“恐與齊梁作后塵”(《戲?yàn)榱^句》)，卻飭令子“熟精《文選》理”(《宗武生日》)。就是到中唐，琢辭摛藻、獺祭故實(shí)亦為人所尚。北宋前期仍詩賦取士，學(xué)子誦《文選》不輟，有“《文選》爛，秀才半”(陸游《老學(xué)庵筆記》記載)之嘆。王安石經(jīng)學(xué)取士，《文選》暫廢。一俟王氏新政被黜，研究之風(fēng)抬頭，后起之畫論家郭思即言：“茍為詩，則《文選》不可不熟也?！段倪x》是文章祖宗……”(《苕溪漁隱叢話》)明人詩文，多學(xué)唐宋，《文選》相對(duì)冷落。至有清，實(shí)學(xué)勃興，《文選》研究驟起。近現(xiàn)代文人倡白話文，斥選學(xué)為妖孽，過于苛責(zé)，乃一時(shí)風(fēng)習(xí)所致，并不能撼泰山般《文選》。

[收稿日期]2015—09—10

[作者簡(jiǎn)介]胡光波，男，陜西藍(lán)田人，湖北師范學(xué)院文學(xué)院教員。

以研究而言，歷代續(xù)有。蕭該、曹憲各著《文選音義》，不幸佚失，但“文選學(xué)”之名流布?，F(xiàn)存最早、影響最巨者為唐李善《文選注》，析原書為六十卷，引書近一千七百種，以明語源與揭典故為要。因其引書多流失，故利于后人輯佚參驗(yàn)。后雖有李延濟(jì)等五臣注，由于學(xué)力不濟(jì)，荒陋不堪，不可望李善項(xiàng)背。清代以來，研究者夥，但多致力于考據(jù)、音韻和訓(xùn)詁，如張?jiān)骗H《選學(xué)膠言》、梁音鉅《文選旁證》和胡紹煐《文選箋證》之類。近代高步瀛《文選李注義疏》最精博，可惜半完。駱鴻凱成《文選學(xué)》，具學(xué)術(shù)史發(fā)凡之功。今人成立文選學(xué)研究會(huì)，除版本淵源外，作者傳記、論著索引、專題論文，層出不窮。

在《文選》研究成果山積之際，青年學(xué)人張鵬飛竟以此為博士論題，看似“不慧”，實(shí)則早有所備：攻讀碩博，培植堅(jiān)實(shí)小學(xué)根柢；與師校注唐人律策，既練釋典元功，亦諳學(xué)術(shù)規(guī)范；前期所發(fā)論文，以《詩經(jīng)》、《文選》、策文和試律為中心，其學(xué)術(shù)能力得以強(qiáng)化，也可視為此課題已“臥底”多時(shí)?，F(xiàn)在，其博士學(xué)位論文《〈昭明文選〉應(yīng)用研究》，經(jīng)數(shù)年修訂出版(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年5月)，乃水到渠成之事。從成書看，力避先前的版本?？驾嬝畬W(xué)，立足宏觀的選學(xué)史，考察后人在辭書編纂與創(chuàng)作仿習(xí)時(shí)，對(duì)《文選》的融納化用，標(biāo)志該書并非蠱眾禍國(guó)之“妖孽”，實(shí)乃文人顧盼縈心之“佳人”。筆者以為，語言研究雖為選學(xué)本務(wù)，但應(yīng)用研究則更符原作編纂的初衷。若囿于已有學(xué)術(shù)格局，僅以補(bǔ)訂舊說為尚，雖于細(xì)微處啟人清思，但選學(xué)久蘊(yùn)的活潑生機(jī)則難以凸顯，更無從令其參與當(dāng)下的文化建設(shè)。

該書分為五章。首章歷述隋唐至今的選學(xué)史，概述版本流布、章句考釋、評(píng)點(diǎn)類纂等，讓讀者對(duì)《文選》研究有大致了解；末章言文選對(duì)古書輯佚、?？?、注釋、辭典編纂的價(jià)值，主要談其原文與李善注文，對(duì)文獻(xiàn)考證、引用的意義。此兩章內(nèi)容的設(shè)置，古今論述不絕如縷，因全書體例不可或缺，但乃非本書重點(diǎn)。我認(rèn)為，第二第三章追索唐人科考與李杜韓對(duì)《文選》的接受，第四章評(píng)述重要《文選》辭藻類纂書，與《文選》文學(xué)上的“應(yīng)用”關(guān)系更大，是全書重心之所在，閱此書者務(wù)請(qǐng)留意。當(dāng)然，因宋元明清四朝《文選》應(yīng)用的闕略，亦留下懸念與遺憾。我期待作者能續(xù)輯史料，于再版時(shí)補(bǔ)全，使全書更趨完善。

本書論《文選》在后代的應(yīng)用，絕非僅關(guān)語言學(xué)，實(shí)際涉及中國(guó)文學(xué)史上最重要的現(xiàn)象之一：創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品，是自鑄偉辭為尚，還是借用前人名言、典故為行文必備？對(duì)此問題，從鍾嶸、杜甫、皎然、黃庭堅(jiān)到嚴(yán)羽、王國(guó)維，人們一直爭(zhēng)論不休。鍾嶸論創(chuàng)作，以為“經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性，亦何貴于用事？”即應(yīng)用文若不引征古事舊跡，則易陷于空疏，而抒發(fā)情感的詩歌，本求空靈流動(dòng)，則當(dāng)不以用典為尚。因?yàn)榭v考“古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！泵餮噪h語憑個(gè)人寓目悟解，而非拼湊前人已有之辭?？梢?，作者并非全然棄典，只是反對(duì)為典所迷，用典過密，導(dǎo)致“文章殆用書抄”。(以上見《詩品》)至于杜甫，要求借鑒古人“清詞麗句”(《戲?yàn)榱^句》)，主張“讀書破萬卷，下筆如有神”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，強(qiáng)調(diào)博覽群書，領(lǐng)會(huì)其精神，創(chuàng)作時(shí)才能融會(huì)貫通，得心應(yīng)手，而不求一枝一節(jié)肖似前人。繼其后，皎然《詩式》專論用事，認(rèn)為“詩人皆以征古為用事，不必盡然也?！憋@然，作者不完全反對(duì)用典，但更重比興，亦即更重詩人自己性靈的抒發(fā)。韓愈雖要求“沉浸醲郁，含英咀華”(《進(jìn)學(xué)解》)，但主張“陳言之務(wù)去”(《答李翊書》)、“惟古于詞必己出”(《南陽樊紹述墓志銘》)，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”(《答劉正夫書》)，重在習(xí)古文法，不以剿襲文辭為要?jiǎng)?wù)。但是，到宋之后，媚古炫典者眾，黃庭堅(jiān)作詩“以故為新”(《再次韻楊明叔小序》)，甚至認(rèn)為“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”，不過他強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)鐵成金”(《答洪駒父書》)的點(diǎn)化，亦即用典的靈活創(chuàng)新。到嚴(yán)羽痛斥宋人“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”(《滄浪詩話》)之非，主張?jiān)U入詩，講求妙悟，恢復(fù)詩歌“吟詠情性”的特質(zhì)，將空靈之境作為最高追求。但是，創(chuàng)作師古還是師心，正如宗唐還是宗宋，在文學(xué)史上始終未解決，以至到了近代，王國(guó)維《人間詞話》提出“隔”與“不隔”之說，以為語言自出機(jī)杼，則“語語都在目前”，而用典則所繪情景如霧里觀花，未能真切。這種論說，使用典的討論又回歸原點(diǎn)。因此，文學(xué)就在這尷尬的窘境中，艱難地演變。

其實(shí)，觀古代文論兩造異說，雖各有理據(jù)，令人難置可否，反倒不如觀察文人創(chuàng)作用典實(shí)況。第二章運(yùn)用具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，為我們說明這一問題，提供了明鑒?！段脑酚⑷A》所收唐人試律四百六十首，考題二百八十一道，約四分之一的考題取自《文選》詩賦原句或李善注，試律詩句辭藻常沿用或衍用《文選》詩賦原語，試律化用《文選》詩賦篇旨者比比皆是。由此可見，《文選》在唐代已非一般文學(xué)總集可比，因?yàn)槭孔尤舴菋故臁段倪x》，臨場(chǎng)連題意也無法理解，作詩賦難免左支右絀，而這關(guān)乎個(gè)人的仕途和人生標(biāo)向，豈可小覷！因此，同時(shí)代文論者對(duì)用典的種種議論，并不能改變大家“手揣《文選》，與之偕行”的大局，何況場(chǎng)屋之文，貴在中規(guī)中矩，代擬人情者多有，發(fā)己心聲者也難辨其真，關(guān)鍵是符合科舉作詩賦的“公則”——借用、化用《文選》之典，使其詩文格式合乎考試要求，以求躋身政壇，達(dá)其安邦之志。至于像祖詠《望終南山馀雪》，不符試律五言六韻程式，僅四句即以“意盡”擱筆，而為考官所賞，那純屬僥幸，試想若恰遇顢頇之官，務(wù)必以破體黜之。(《唐詩紀(jì)事》卷二十)同樣，唐人試策，貴在提拔政才，考察士子的政治謀略和用世心機(jī)，除要表一己之見，還須出之以四六駢文，用辭考究得體，音韻鏗鏘悅耳。故《文選》的詔策表啟，就成了士子平素仿習(xí)的范本，而考官亦以《文選》范文繩之。

通過考察唐人科考詩賦實(shí)況，作者得出結(jié)論。《文選》一經(jīng)生成，即為人不斷傳播、注解、學(xué)習(xí)，廣為朝野所知，再加上科考詩賦既要有見識(shí)，又要合詩律賦例，外加文采，《文選》就成了實(shí)用速效的詩文典范，一步步上升為儒道釋之外的“亞經(jīng)典”。當(dāng)然，唐人學(xué)《文選》，雖不全在“采詞”，還在主題、意旨等方面模擬。諸如作者所舉的宋玉《九辯》，其“悲秋”經(jīng)代代累積，成為中國(guó)文學(xué)化解不開的母題，成就了多少名作。可見，《文選》所蘊(yùn)涵的政治理想、人生態(tài)度、藝術(shù)格調(diào)、創(chuàng)作方法、用詞習(xí)慣，已全方位為唐人所接受?？梢院敛豢鋸埖卣f，唐人詩賦的藝術(shù)品位與興趣，已與《文選》結(jié)著化解不開的血緣關(guān)系。由此可見：一個(gè)時(shí)期的文學(xué)面貌，猶如縱橫連綿的山脈，雖每個(gè)山峰各有其妙，但合而觀之，卻趨于一致走向，這由眾多文人各自獨(dú)立的創(chuàng)作無意識(shí)所造就，絕非一兩個(gè)理論家振臂呼號(hào)就能左右，雖然其觀點(diǎn)在后世看似合理得體，但也許在當(dāng)時(shí)，他們勢(shì)單力薄，并不為大家所擁戴，那幾聲吶喊只會(huì)淹沒在呶呶的眾聲中，回天乏力。袁行霈先生對(duì)初唐文學(xué)受制于六朝，造成“百年徘徊”的格局(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第6期)倍感惋惜，但是從另一方面看，正是由于初唐近百年的漸次積累，才引發(fā)盛唐文學(xué)突然爆發(fā)，詩歌天才像放焰火，一撥又一撥，射向茫茫天宇，綻開璀璨的光焰。古語言“勤讀書胸中有本”，創(chuàng)作非海市蜃樓，不能憑虛捏造，而要吸納天地精，涵養(yǎng)萬物性，胸懷千古史，銘記萬年師，只有佇立于巨人之肩，才能眺望到天邊那萬道霞光。試舉例來說，沒有“余霞散成綺，澄江靜如練”的謝朓，也可能產(chǎn)生詩仙李白，但是否能達(dá)“飄逸雄渾”，就難以確定，而沒有“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，詩圣杜甫是否能“沉郁頓挫”，也是兩可之事。當(dāng)然，歷史是單向度的，這種假設(shè)并無實(shí)際意義，但古于今、人于我的影響，誰也不能否認(rèn)，除非你狂妄恣肆，背祖叛親，自認(rèn)為是石中蹦出之孫猴子。

考察了唐人試律策文，作者又把鏡頭聚焦于其時(shí)三大詩人：杜、李、韓。第三章不同于第二章僅用創(chuàng)作評(píng)說，而是把詩人的創(chuàng)作思想與寫作實(shí)踐結(jié)合，從義理、章法與語言三方面，具體分析。比如對(duì)杜甫“熟精《文選》理”的“理”，作者充分動(dòng)用語言知識(shí)，細(xì)辨寓意，分為四方面：學(xué)《選》以豐文采、學(xué)《選》立意創(chuàng)新、學(xué)《選》取精用弘、學(xué)《選》筆法布局。為了更感性認(rèn)識(shí)杜如何取法《文選》，作者從杜詩中擇取多首典型詩例，將其承用現(xiàn)象分為直用、翻用、套用、衍用、縮合用、裂用、反用、概用及綜合化用。這些繁多的細(xì)目，是否貼切暫置不論，但都有大量詩例作為支撐，絕非面壁虛構(gòu)之物。有張著在此，恕不一一說明。同樣，李白、韓愈雖處不同時(shí)期，個(gè)人才性各異，政治命運(yùn)迥別，創(chuàng)作旨趣差異較大，但在文學(xué)的“學(xué)徒期”，都將《文選》作為案頭物，得其浸潤(rùn)，受益無窮，雖然在他們?cè)娒h(yuǎn)揚(yáng)后，都已掙脫前人窠臼，但沒有早年的“亦步亦趨”，他們斷難后來“華麗轉(zhuǎn)身”，更不可能成為一代文宗。

如果說第二第三章著眼于斷代文人的《文選》接受狀況，那么第四章則評(píng)述《文選》成為文學(xué)寶典之后，歷代學(xué)人所編的《文選》各種辭藻類纂書，像《文選雙字類要》、《文選類林》、《文選錦字》等六種。從總體看，這些書門類多樣，綱目繁瑣，如《文選類林》十八卷，各卷或以自然，或以人事，或以禽獸，或以草木，分為幾十類，標(biāo)志辭藻類纂細(xì)密，這為士子研習(xí)選用，提供了便利。正如作者所言，這些書辭藻有如下優(yōu)點(diǎn)：收錄具根系性，類屬明確；所錄之辭雅化、形象，偏于文學(xué)創(chuàng)新；所引注釋，保留古注原貌；分類合理，查找方便；大量縮略片語，反映新詞更新；各類目辭藻形成關(guān)系語族，利于漢語語義場(chǎng)研究。但是，必須指出，《文選》辭藻類纂書的編輯，雖于初學(xué)有指引作用，使其明確如何在創(chuàng)作時(shí)，向前輩學(xué)習(xí)文學(xué)用語，但若一味迷戀辭藻之書，易把他們的目光引入故紙堆，以為從中找到詩文所用的嘉言，就能寫出杰構(gòu)，而忘記文學(xué)創(chuàng)作成功的根本，關(guān)乎作者的天賦資稟、家庭教養(yǎng)和文化熏陶，而最重要的，乃在作者獨(dú)立成人之后的生活踐履，以及對(duì)生活的敏感反應(yīng)和對(duì)自身生命體驗(yàn)的澄汰。反之，若一個(gè)人寡情冷面，對(duì)周遭發(fā)生的一切遲頓，心無所悟，即使他坐擁書城，也只會(huì)尋章摘句，面對(duì)史海文山的琳瑯珠玉，亦不會(huì)有效驅(qū)遣，只能令其眼花繚亂，無所適從。袁枚言“萬卷山積，一篇吟成”(《續(xù)詩品》)，旨在說明讀書蓄積之重要，并非要人抄書以為作，而高適“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”(《答侯少府》)，更昭示創(chuàng)作之道：當(dāng)以超塵的人格品性為基石，充分發(fā)掘性靈的潛力，把想象與聯(lián)系發(fā)揮到極致，因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)往往是虛納攝景，神馳成象，語言的妍媸并非首要，而真情的流露是當(dāng)務(wù)。如果心胸狹小，精神空乏，堆出似錦繁花之辭，掩飾不了你人格的卑微。要知道，成篇之后的“語言潤(rùn)色”，雖能使文章優(yōu)美，絕不能改變性靈主宰的“生命底色”。故時(shí)至今日，《文選》辭藻類纂之價(jià)值，恐怕更在于保留了珍貴的語料，為語言研究提供資料庫，而不能成為激發(fā)情思的“靈石”。文淵閣里固然圖書充棟，但絕非創(chuàng)作借助的天然利器，如果你沒有駕馭思想的高超車技。一言以蔽之：經(jīng)典如千古涌動(dòng)之積潴，若適量汲吸，可浸潤(rùn)我們的心脾，使我們的情志與傳統(tǒng)血脈貫通，使我們的言行出處有矩可循，增加我們的文膽，提高我們的見識(shí)，郁勃我們的文氣，但真正創(chuàng)作之時(shí)，則要“推倒群山，斬截巨川”，啟吾靈思以出智，拓吾才情而感人，或如古人反復(fù)所言——“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”(《文賦》)、“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?、“搜盡奇峰打草稿”(《畫譜》)，而不是手?jǐn)傸S卷，尋墨數(shù)行，堆砌饾饤，敷衍成章。白石老人名言：“學(xué)我者生，似我者死?！奔闯浞终f明創(chuàng)作是“我與我周旋”，是自我調(diào)動(dòng)人生體驗(yàn)，以從心底流出的鮮活語言，達(dá)眼觀耳聞的情思趣味。

綜括第二三四章所論，也使我們想到中國(guó)古代文論一個(gè)令人困惑的傳統(tǒng)——“復(fù)古”。劉勰雖以“文源于道”為立論之基，但要做好文則須“征圣宗經(jīng)”。一個(gè)人要想在創(chuàng)作上有所成，光知曉文學(xué)的根源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果你的內(nèi)心空虛，那么即使面對(duì)麗山秀水，也毫無所感，更不能以優(yōu)美的筆觸將其刻畫出來；進(jìn)而言之，當(dāng)你面臨淫威施加的壓力，雖郁忿不堪，也不能用文字揭己“塊壘”，以表征你的不屈之志。因此，要想人格之成熟，性情之完善，行事之老練，必須時(shí)時(shí)聆聽千古圣人誡言，作為你修身養(yǎng)性的前提。《尚書》首倡“詩言志”，即言文學(xué)在于寄寓政治志向，《論語》說“行有余力，則以學(xué)文”，可見圣人把經(jīng)邦濟(jì)世作為人生主旨，退而求其次則以文遣志，此志乃絕非游戲筆墨。既然要修養(yǎng)心志，最好從經(jīng)典吸取，因?yàn)樗乔О倌陙碇腔鄣慕Y(jié)晶，后人不僅從中學(xué)到遣詞用句的手段(形而下的)，還可培植品格、磨礪意志、發(fā)育情感、強(qiáng)化毅力(形而上的)，更能擴(kuò)大“民胞物與”的廣闊心懷，這是作為人，也是作為一個(gè)創(chuàng)作者應(yīng)具的條件。依中國(guó)文化傳統(tǒng)，我們的一生，行要循內(nèi)圣外王之道，言則要引經(jīng)以自律。一旦我們獨(dú)善與兼濟(jì)雙修，則觸目所及，心懷善念，平等萬物，平素所習(xí)之經(jīng)典，就會(huì)在心中自然發(fā)酵，從而發(fā)言不屑于襲人成語，而必從己慧心流淌，此時(shí)也可說一己詩文之成，乃合古今眾人之思。如明乎此，就知為何千百年來，人們崇尚先秦諸子、《詩經(jīng)》、《楚辭》和《史記》、《文選》，因?yàn)檫@些經(jīng)典承載著我們民族流蕩不息的魂靈。古人言：“反古曰復(fù)，不滯曰變。”(皎然《詩式》)在此，我非借機(jī)為“復(fù)古”正名，而是主張變應(yīng)以復(fù)古為基，只有胸羅千古風(fēng)云，才能隨意指點(diǎn)江山，但變中有不變者在。這不變的就是世代傳承的經(jīng)典精神，它們是插入我們民族命脈的定海神針！

張鵬飛求學(xué)曾費(fèi)一番周折。大學(xué)畢業(yè)后，回鄂西執(zhí)教中學(xué)，不因地卑而墮志，動(dòng)心且能忍性，暗中自勵(lì)求索，終為名庠所取，幸得高師督教。他一向?yàn)槿酥t卑，治學(xué)勤勉，為我所罕覿之青年。今讀其《〈昭明文選〉應(yīng)用研究》，我不僅喜其初出“山門”，即斬獲累累，更佩其臨事以敬，治學(xué)不茍。近來有些年輕研究者稍懂西學(xué)，即不分青紅皂白，動(dòng)輒借西洋之刀，狂斫吾國(guó)古典，豈料古典乃千錘百煉之渾鐵，那些妄人只落得刃崩刀斷，目瞪口呆，徒喚奈何！鵬飛承繼先賢實(shí)學(xué)，治學(xué)步步為營(yíng)，涓滴累積，無凌空蹈虛之勢(shì)，有實(shí)事求是之風(fēng)。愿鵬飛靜養(yǎng)心氣，飽蘊(yùn)學(xué)力，待機(jī)而鼓翮軒翥。

(責(zé)任編輯：王國(guó)紅)