論中國(guó)民間信仰中的文藝神祇

于丹

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院中文系，廣東珠海519041)

繆斯是古希臘神話中掌管文藝、科學(xué)的女神總稱。在古希臘神話中，繆斯原本是三位女神，分別司掌藝術(shù)、音樂和文學(xué)，是詩(shī)人靈感的源泉。后來，隨著神話故事的不斷演進(jìn)發(fā)展，繆斯逐漸成為九位女神的總稱，而且每一位女神所司神職的藝術(shù)類型不同。古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》中所描繪的九位繆斯女神，除烏拉尼婭司天文外，其他八位女神所司神職都跟文藝有關(guān)，所以嚴(yán)格地說，在古希臘神話體系中，掌管文藝、科學(xué)的繆斯女神主要神職應(yīng)該是側(cè)重在文藝方面。那么，中國(guó)的民俗信仰中是否有文藝神祇呢?通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的考證、梳理和論析，筆者發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的民俗信仰中并無文藝神祇。相校浪漫自由的愛琴海文明，日出而作、日落而息的中華農(nóng)耕文明孕育的民俗崇拜更偏重于實(shí)用性，中國(guó)的民間信仰中含有更多的現(xiàn)實(shí)功利目的。

戲劇是文藝的一種，古希臘神話中的繆斯女神墨爾波涅司和塔莉婭分別司掌悲劇和喜劇，給戲曲作家以創(chuàng)作的靈感。中國(guó)的民俗信仰中也有和戲曲相關(guān)的神祇，不過跟戲曲藝術(shù)創(chuàng)作的靈感無關(guān)，而是戲曲演員們供奉的保護(hù)祈福的行業(yè)保護(hù)神。

中國(guó)戲曲種類龐多，戲曲的行業(yè)神也由此呈現(xiàn)出極為繁雜的面貌，因時(shí)間、地域、曲種、行當(dāng)不同而各異，但古代戲曲行業(yè)供奉范圍廣、影響大的行業(yè)神有兩種:一種說二郎神是戲曲的行業(yè)神，如清代戲曲家李漁在他的傳奇《比目魚》中說:“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是做戲的祖宗，就像儒家的孔夫子，釋家的如來佛，道教的李老君。我們這位先師極是靈顯，又極是操切，不象儒釋道的教主，都有涵養(yǎng)，不記人的小過。凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就會(huì)覺察出來，大則降災(zāi)降禍，小則生病生瘡。你們都要緊記在心，切不可犯他的忌諱!”李漁是清代著名的戲曲大家，寫有很多優(yōu)秀的劇本，對(duì)戲曲行業(yè)十分熟悉，所以清代肯定有些戲班把二郎神供奉為行業(yè)神。

戲曲行又稱為“梨園行’，戲曲演員也稱作“梨園弟子”或“梨園子弟”。“梨園”之說又與唐玄宗有關(guān)。據(jù)《新唐書·禮樂志》載:“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百人教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號(hào)皇帝梨園弟子?！?/p>

“梨園”是唐代訓(xùn)練和管理樂舞雜戲的專門機(jī)構(gòu)，由唐玄宗所設(shè)，所以后世很多戲曲行供奉唐玄宗為“梨園神”，又稱“老郎神”。清朝觀察使劉澄齋在《老郎廟詩(shī)》中寫道:“梨園十部調(diào)笙簧，路人走看賽老郎。老郎之神是何許?乃云李氏六葉天子唐明皇?！迸c劉同時(shí)期的錢思元亦在《吳門補(bǔ)乘》中寫道:“(老郎)廟在撫司門前，梨園子弟祀之。其神白面少年，相傳為唐明皇，因明皇興梨園故也?！雹偾宄瘎⒊锡S、錢思元二人詩(shī)文，轉(zhuǎn)引自周濯街《梨園始祖與保護(hù)神》一文，發(fā)表于《尋根》1996年第5期。

讓本領(lǐng)高強(qiáng)的二郎神或至尊的人間帝王來做戲曲行業(yè)的守護(hù)神，反映了在古代地位甚低的戲曲行業(yè)為了求得生存發(fā)展，努力抬高本行低賤地位的良苦用心。而二郎神或唐玄宗，只是戲曲行業(yè)的守護(hù)神或祖師神，跟藝術(shù)無關(guān)，所以中國(guó)的民間信仰中沒有類似古希臘神話的戲曲藝術(shù)方面的神祇。

古代民俗信仰中的文昌神、文昌帝君、魁星受讀書人的膜拜，那么他們是否是跟文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的神祇呢?

文昌，本是六顆星的總稱，《史記·天官書》曰:“斗魁戴匡六星曰文昌宮:一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿?！绷堑穆氊?zé)據(jù)《史記索隱》引《春秋元命苞》釋曰:“上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進(jìn)士，司命主老幼，司災(zāi)主災(zāi)咎也?！闭J(rèn)為文昌星主司人命運(yùn)，掌管人的窮通富貴、福祿災(zāi)運(yùn)。古代星象家將文昌星看作是吉星，道教將其尊為主掌功名利祿之神。所謂“文昌”有文運(yùn)昌盛之意，民間俗稱“文曲星”，在中國(guó)古代有很大的影響，文人學(xué)士多虔信之。

據(jù)《明史·禮志》、《歷代神仙通鑒》卷一一、《文獻(xiàn)通考·郊社考》等文獻(xiàn)記載，唐以前四川臨潼一帶信奉地方性神祇“臨潼神”，后逐漸與文昌星合二為一，成為民間信仰中的主司功名利祿之神。元代仁宗延祐三年，封其為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡(jiǎn)稱“文昌帝君”。［1］81“文昌帝君”之名自此相沿，成為文昌星的擬人化代表。

中國(guó)古代民俗信仰中的文昌帝君所掌管的文運(yùn)是讀書人的科名祿籍前程富貴，跟文學(xué)創(chuàng)作無關(guān)，不是文藝神祇。南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》卷十四中稱文昌神“專掌注錄籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之”。明代曹安《諫言長(zhǎng)語》云:“天下學(xué)宮皆立文昌祠”，［2］描繪出當(dāng)時(shí)讀書人對(duì)文昌神的崇拜熱情。到清代，“文昌之祀，遍天下矣”。②陳其元《庸閑齋筆記》卷六“文昌為淫祠”條，見《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年版。清初康熙、雍正時(shí)期，朝廷曾把文昌神崇拜定為“淫祠”而予以禁止，但屢禁不絕，到嘉慶六年不僅恢復(fù)祭祀，朝廷還撥款重建文昌帝君廟宇，嘉慶皇帝還親謁朝拜，對(duì)文昌帝像行九叩大禮，并把文昌神列入國(guó)家祭祀大典中，③《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考·群祀考》載:“嘉慶六年諭:京師地安門外，舊有明成化年間所建文昌帝君廟宇，久經(jīng)傾圮，碑記尚存。特命敬謹(jǐn)重修，見已落成，規(guī)模聿煥。朕本日虔申展謁，行九叩禮。敬思文昌帝君主持文運(yùn)，福國(guó)佑民，崇正教，辟邪說，靈跡最著，海內(nèi)崇奉，與關(guān)圣大帝相同，允宜列入祀典?！边M(jìn)一步提高了文昌神信仰的地位。

潘承玉先生在《濁穢廁神與窈窕女仙——紫姑神話文化意蘊(yùn)發(fā)微》一文中，提出“我國(guó)古代文化史上亦曾有過真正的文藝女神存在”，中國(guó)民間信仰的廁神紫姑“還是兩宋士人心目中真正的文藝女神”這一觀點(diǎn)，用文獻(xiàn)再對(duì)其進(jìn)行分析論證。［3］

紫姑神的信仰崇拜在南朝劉宋之時(shí)已出現(xiàn)，自唐代起，紫姑成為民俗信仰中公認(rèn)的“廁神”。但是名為廁神，卻非主廁事，南朝時(shí)人就多在家事方面對(duì)其扶乩問訊。南朝宋劉敬叔《異苑》卷五載:“(紫姑)占眾事，卜行年、蠶桑”;南朝宋東陽(yáng)《齊諧記》云:“正月半，……其夕則迎紫姑以卜”;梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云:“正月十五日，其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事”;隋朝杜臺(tái)卿《玉燭寶典》卷一云:“其夜迎紫姑以卜”?？梢娮瞎眯叛霎a(chǎn)生之初，是占卜預(yù)測(cè)家中諸事的功用。

唐宋以來紫姑信仰影響更加廣泛，晚唐李商隱詩(shī)“羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑”就記載了世俗請(qǐng)紫姑的景況。宋代民間請(qǐng)紫姑占卜扶乩更為普遍，南宋朱彧的《萍洲可談》中詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)扶乩請(qǐng)紫姑的情景:“嘗觀其下神，用兩手扶一筲箕，頭插一箸，畫灰盤作字，加筆于箸上，則能寫紙，與人應(yīng)答……作文可觀，著棋則無人能敵者。”可見紫姑在民俗信仰中的職能更類似于“乩仙”。

潘文中引《東坡續(xù)集》卷十二“子(紫)姑神記”條，認(rèn)為蘇軾在這則故事中描繪了紫姑神的詩(shī)才，賦予了她“新的美學(xué)意蘊(yùn)”:

予往觀之，則衣草木為婦人，而寘箸手中，二小童扶焉，以箸畫字曰:“妾，壽陽(yáng)人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽(yáng)刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妒悍甚，見殺于廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，為直其冤，且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩(shī)，且舞以?shī)使?。”?shī)數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出于人意外。坐客撫掌，作《道調(diào)梁州》，神起舞中節(jié)，曲終再拜以請(qǐng)?jiān)?“公文名于天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎?”余觀何氏之生，見掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者?？椭聊嬷淦缴?，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞?dòng)谑?，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。

在上段文字中，蘇軾描繪刻畫出一個(gè)能詩(shī)善文的“乩仙”紫姑形象，但是，《東坡志林》卷三中的一段文字則明顯看出蘇軾對(duì)紫姑的品評(píng)不高:“紹圣元年九月，過廣州，訪崇道大師何德順。有神仙降于其室，自言女仙也。賦詩(shī)立成，有超逸絕塵語?；蛞云渫杏诨?，如世所謂‘紫姑神’者疑之。然味其言，非紫姑所能至。人有入獄鬼、群鳥獸者托于箕帚，豈足怪哉。崇道好事喜客，多與賢士大夫?yàn)橛?，其必有以致之也?”［4］

“超逸絕塵語”，“非紫姑所能至”——這是蘇軾對(duì)紫姑的清晰評(píng)價(jià)。

潘文中引宋代洪邁《夷堅(jiān)志》中多條紫姑降神賦詩(shī)的故事為例，以證明紫姑是兩宋士人心中的文藝女神。但是，洪邁在《夷堅(jiān)志》壬卷三“沈承務(wù)紫姑”條，明確談到時(shí)人請(qǐng)紫姑的活動(dòng)主要是為占卜問詢:

紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍見之。近世但以箕插筆，使兩人扶之，或書字于沙中，不過如是。有以木手作黑字者，固已甚異，而衢人沈生之術(shù)，特為驚聽。其法:從古者各自書心疏，仍自緘封，用印蠟亦可，沈漫不知。既至當(dāng)門，焚褚鏹而禱。沈居武雄營(yíng)門，無廳事，只直頭屋一間，逼街狹小，室僅容膝，供神九位，標(biāo)曰侍御玉虛真人、太乙真人、南華真人之類。先焚疏畢，乃入室中，磨墨濡毫，展幅紙于案。來者又增拈白紙成卷而實(shí)緘之，多至四十幅。沈接置于硯傍而出，雖垂疏簾，不加糊飾，了然可睹。沈同客坐伺于外，少則聞放筆聲，共入視，才有數(shù)字，只是報(bào)真人名稱為何神。又坐食頃，復(fù)放筆，然后取其書，上有訖字皆滿，墨跡未干，凡所謁，無不報(bào)。但每問弗許過三事，錢止三百五十文，可謂奇奇怪怪矣!無用論其或中或否也。東陽(yáng)陳亮同父，以殺人坐獄，鞫于衢。前者數(shù)翻成款，最后秀州一尉來，尉少年喜立事，逼取承服。其子懼甚，敬扣神，神大書曰:“無憂，當(dāng)?shù)堑?。然須?jīng)天獄始明。”子奔訴闕下，得移大理，訖以無罪釋放。后兩年廷對(duì)，魁天下。黃齊賢求占，許以?shī)^發(fā)，至問其父，則曰:“宜保六七之年，恐有大厄，盍佩吾符，再炷香進(jìn)紙?！表曋?，篆符四道，筆勢(shì)飛動(dòng)，與世間議擬而畫者絕殊。黃父生于己亥，果終于甲寅，如其大厄之語。［5］

再如洪邁《夷堅(jiān)支戊》卷二“方翥招紫姑”條所載:“莆田方翥次云，紹興丁巳秋，將赴鄉(xiāng)舉。常日能邀致紫姑神，于是以題目為問。神不肯告，曰:‘天機(jī)不可泄。’又炷香酌酒，禱請(qǐng)數(shù)四，乃書‘中和’二字。翥時(shí)方十八歲，習(xí)詞賦，遂遍行搜索，如‘天子建中和之極’、‘致中和天地位’、‘以禮樂致中和’、‘中和在哲民情’，如此之類，凡可作題者，悉預(yù)為之。是歲以舉子多，分為兩場(chǎng)。其賦作前題曰:‘中興日月可冀’，后題曰‘何戎國(guó)之?！?，始悟所告。翥試前賦，中魁選?！?/p>

由上兩則故事，可見南宋當(dāng)時(shí)人請(qǐng)紫姑的習(xí)俗是為了占卜預(yù)測(cè)，士大夫讀書人參與請(qǐng)紫姑的游戲，是為了占卜自己的科第前途。所以“在兩宋士大夫的信仰中，紫姑確是他們鐘情的詩(shī)仙，是沒有文藝女神稱號(hào)的真正的文藝女神”［4］的說法，是不夠準(zhǔn)確的。

請(qǐng)紫姑的占卜活動(dòng)是中國(guó)古代民間一種兼具神靈崇拜和巫術(shù)觀念的民俗信仰，展現(xiàn)出虛構(gòu)、附會(huì)、隨意和含混等性質(zhì)特征，是華夏民間俗信崇拜的一個(gè)縮影。其實(shí)，宋代很多士人對(duì)當(dāng)時(shí)愈演愈烈的請(qǐng)紫姑占卜的“淫祀”風(fēng)氣是非常不滿的，陸游在《箕卜》詩(shī)中就批評(píng)這種風(fēng)氣:“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦，豎子夾扶持，插筆祝其書，俄若有物憑，對(duì)答不須臾。豈必考中否，一筆聊相娛，詩(shī)章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執(zhí)其祛。持箕畀灶婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚!”［6］

洪邁的《夷堅(jiān)乙志》卷十七中寫了一則士人險(xiǎn)被紫姑迷惑喪命的故事:“天臺(tái)士人仇鐸者，被待制寓之族派也，浮游江淮，壯年未娶。乾道元年秋，數(shù)數(shù)延紫姑求詩(shī)詞，諷玩不去口，遂為所惑。晨夕繳繞之不舍，必欲見真形為夫婦，又將托于夢(mèng)想。鐸雖已迷，然尚畏死，猶自力拒之。鬼相隨愈密，至把其手以作字，不煩運(yùn)箕也。同行者知之，懼其不免，因出游泰州市，徑與入城隍廟祠，焚香代訴。始入廟，鐸兩齒相擊，已有恐栗之狀。暨還舍，即索紙為婦人對(duì)事，具述本末。……其所書凡千五百字，即日錄焚之。鐸后三日始醒，蓋為所困幾一月?！痹谶@則故事中，紫姑成了害人性命的厲鬼，這種寫法表現(xiàn)了洪邁對(duì)當(dāng)時(shí)民間紫姑崇拜的態(tài)度和評(píng)價(jià)。所以，以《夷堅(jiān)志》中紫姑作詩(shī)的故事為例來證明紫姑是兩宋士人所尊奉的詩(shī)仙的說法，與《夷堅(jiān)志》作者洪邁的實(shí)際看法是相悖的。兩宋之時(shí)，“廁神”紫姑在民間信仰中更貼近于占卜問詢的“乩仙”。

綜上所述，與古希臘神話不同，中華文化民俗信仰的神譜中沒有較為清晰的文藝神祇的芳蹤。歸其原因，這反映了兩種文明起源的特點(diǎn)。作為人類早期文明的兩種不同形態(tài)，古希臘海洋文明具有崇尚藝術(shù)審美、追求自由的浪漫性特征;而誕生于黃河、長(zhǎng)江流域的華夏農(nóng)耕文明則重視務(wù)實(shí)性，在民俗信仰中也追求更多的實(shí)用性、功利性而非藝術(shù)性。由對(duì)中國(guó)民間信仰中文藝神祇存否這一問題的辨析，可以窺探我們民族精神、民族性格的某些層面，并為進(jìn)一步深入研究中國(guó)的民俗文化和民俗心理提供了有益啟示。

［1］呂宗力，欒保群.重增搜神記［M］//中國(guó)民間諸神.石家莊:河北教育出版社，2001.

［2］曹安.諫言長(zhǎng)語［M］//叢書集成初編.北京:中華書局，1991.

［3］潘承玉.濁穢廁神與窈窕女仙——紫姑神話文化意蘊(yùn)發(fā)微［J］.紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(4).

［4］蘇軾.東坡志林［M］.上海:上海書店，1990:卷三.

［5］洪邁.夷堅(jiān)志［M］.北京:中華書局，1981:1486－1487.

［6］陸游.劍南詩(shī)稿［M］.上海:上海古籍出版社，1985:2979.