“雙百方針”的歷史回顧

王福湘

(廣東外語外貿(mào)大學南國商學院，廣東廣州510545)

“雙百方針”的歷史回顧

王福湘

(廣東外語外貿(mào)大學南國商學院，廣東廣州510545)

“雙百”方針的提出有著深刻的國際國內(nèi)的社會歷史背景，有它的哲學基礎和規(guī)定的內(nèi)涵。它是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下促進適應中國國情的社會主義文化繁榮的方針，在本質(zhì)上，它是在文藝和科學領(lǐng)域以后發(fā)制人的策略開展階級斗爭以鞏固無產(chǎn)階級專政的方針?！半p百”方針由于其字面上的含糊性而不斷地被人們誤解。名副其實的“雙百”從來就沒有也不可能真正實行。

雙百方針;改革;階級斗爭;陽謀

一、“雙百方針”提出的國內(nèi)外背景

“胡風事件”之后，1956年上半年到1957年上半年，中共中央實行毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，中國大陸文壇上涌現(xiàn)出一股短暫的解放思潮，一度沖擊了左傾教條主義的思想統(tǒng)治。

與50年代初毛澤東給中國戲曲研究院題詞“百花齊放，推陳出新”和歷史研究要“百家爭鳴”的指示既有聯(lián)系更有區(qū)別，1956年4－5月“雙百”方針的提出有著深刻的國際國內(nèi)的社會歷史背景，有它的哲學基礎和規(guī)定的內(nèi)涵。

當時的國際背景是蘇聯(lián)發(fā)生的巨大變化，尤其是赫魯曉夫的改革。1953年斯大林死后，赫魯曉夫擔任蘇共領(lǐng)導人，蘇聯(lián)社會出現(xiàn)了“解凍”(愛倫堡1954年發(fā)表的小說名)的政治思潮和文學思潮。文藝界開始拋棄長期以來忽視藝術(shù)特征的教條主義統(tǒng)治理論。1954年12月，蘇聯(lián)作家第二次代表大會根據(jù)西蒙諾夫的報告，修改了作協(xié)章程中社會主義現(xiàn)實主義的定義，保留了前一句“社會主義現(xiàn)實主義作為蘇聯(lián)文學與蘇聯(lián)文學批評的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實”，刪去了后一句“同時藝術(shù)描寫的真實性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務結(jié)合起來”。會議繼續(xù)批判了粉飾生活的“無沖突”論，強調(diào)文學藝術(shù)要同人民生活保持密切的聯(lián)系，高度評價了一貫勇敢地干預生活、提出問題的特寫作家奧維奇金，同時否定了要求文學創(chuàng)造“十全十美的理想人物”的主張?！皩懻鎸崱背蔀楫敃r蘇聯(lián)文學的一個主要創(chuàng)作口號。1955年，蘇聯(lián)《共產(chǎn)黨人》雜志發(fā)表《關(guān)于文學藝術(shù)中的典型問題》專論，批駁了馬林科夫在蘇共十九大報告中關(guān)于“典型是黨性在現(xiàn)實主義藝術(shù)中表現(xiàn)的基本范疇”、“典型問題經(jīng)常是一個政治問題”的觀點。恩格斯的現(xiàn)實主義定義后半句“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”成為批判左傾教條主義典型觀的最權(quán)威的思想武器，恢復了“真實地”這個關(guān)鍵的修飾語。周揚率中國作家代表團參加了蘇聯(lián)作家第二次代表大會，會議的情況及時介紹到了中國，上述專論也在《文藝報》譯載。1956年2月，赫魯曉夫在蘇共二十大作“秘密報告”，揭露了斯大林的個人崇拜和肅反擴大化等錯誤，強調(diào)了社會主義的民主和法制。蘇共二十大震動了全世界。不久，反對斯大林主義統(tǒng)治的波(蘭)、匈(牙利)事件相繼爆發(fā)。這些都在中國共產(chǎn)黨內(nèi)和中國上層知識界引起了強烈的復雜的反響。

當時的國內(nèi)背景是生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成，雖然由于左傾冒進留下了嚴重的后遺癥，但正如1956年9月中共八大決議所確認的，“國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，［1］大量的人民內(nèi)部矛盾日益成為突出的社會問題，特別迫切的是要調(diào)動廣大知識分子的積極性為社會主義建設服務。1956年1月，中共中央召開全國知識分子問題會議，周恩來在報告中宣布知識分子的絕大部分已經(jīng)是工人階級的一部分，毛澤東也到會講話，“號召全黨努力學習科學知識，同黨外知識分子團結(jié)一致，為迅速趕上世界科學先進水平而奮斗。”［2］12經(jīng)過歷次政治運動被挫傷被壓抑的知識分子的積極性迅速調(diào)動起來，反對教條主義、官僚主義、宗派主義的意識從沉睡中蘇醒。文藝界早已是左傾思潮泛濫的重災區(qū)，反胡風運動更使得“輿論一律”，萬馬齊喑，公式化概念化等不良傾向無法根本克服，種種清規(guī)戒律使文藝創(chuàng)作的路越來越窄，廣大作者和讀者對文藝的落后也越來越不滿。學習蘇聯(lián)改革的新鮮經(jīng)驗，打破斯大林主義的束縛，對照蘇聯(lián)的情況解決中國的類似問題，成為普遍的思想愿望。

毛澤東不滿意赫魯曉夫批判斯大林，他認為斯大林是一個偉大的馬克思列寧主義者，錯誤與成績相比只居第二位，赫魯曉夫是現(xiàn)代修正主義者，波、匈事件是反革命事件。在國際國內(nèi)的新形勢下，他縱覽全局，深思熟慮，因勢利導，1956年4月28日在中共中央政治局擴大會議討論“十大關(guān)系”的總結(jié)發(fā)言中，正式提出，藝術(shù)問題上百花齊放，學術(shù)問題上百家爭鳴，應該成為我們的方針。5月2日，他又在最高國務會議上講了大致相同的內(nèi)容。［2］1055月26日，中央宣傳部部長陸定一向首都知識界作了以《百花齊放，百家爭鳴》為題的報告，講話稿經(jīng)毛澤東同意公開發(fā)表，反應十分熱烈。

二、“雙百方針”的哲學基礎和本質(zhì)

在“反右”斗爭以前，赫魯曉夫?qū)χ泄矊嵭小半p百”方針不理解，中共黨內(nèi)許多領(lǐng)導干部也不理解。1957年1月7日，陳其通、陳亞丁、馬寒冰、魯勒(都是軍隊文藝干部)在《人民日報》聯(lián)名發(fā)表《我們對目前文藝工作的幾點意見》，文章說，在過去的一年中，為工農(nóng)兵服務的文藝方向和社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，越來越很少有人提倡了。自從提出百花齊放以后，有許多人只熱衷于開老花，不注意開新花。不注意培植和保護新花的百花齊放是不完全正常的。［2］294－295他們要求“壓住陣腳進行斗爭”。毛澤東認為這四位同志是好心，忠心耿耿，為黨為國，但意見是不對的。［3］批評他們對形勢估計錯誤，阻止百花齊放，百家爭鳴。這四人在左傾思潮中很有代表性，文章發(fā)表后引起一些人共鳴，有些地方報紙還加以轉(zhuǎn)載，但他們的意見不符合毛澤東開展階級斗爭的戰(zhàn)略部署，時間超前了。8月21日，陳其通、陳亞丁寫的《克服教條主義，投入反右斗爭》經(jīng)毛澤東審定在《人民日報》發(fā)表，對四人文章作了自我批評。

在1957年1－5月間，毛澤東多次強調(diào)“放”，5月初還正式請黨外人士對共產(chǎn)黨的缺點錯誤提意見，幫助黨整風。他在不同場合對“雙百”方針的背景、基礎、目的和實質(zhì)作了重點不同的、明確而全面的解釋。1月27日《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》中說:“百花齊放，百家爭鳴。這個方針，是在批判了胡風反革命集團之后提出來的，我看還是對的，是合乎辯證法的?！彼霓q證法是對列寧的對立統(tǒng)一學說的“解釋和發(fā)展”，源于列寧的觀點:“對立的統(tǒng)一(一致、同一、均勢)，是有條件的、一時的、暫存的、相對的。互相排斥的對立的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！彼l(fā)明了“香花”和“毒草”的比喻，說:“我們公開承認唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、香花和毒草的斗爭。這種斗爭，要永遠斗下去，每一個階段都要前進一步?！诜畔慊ǖ耐瑫r，也必然會有毒草放出來。這并不可怕，在一定條件下還有益?！彼贫藢γ裰魅耸俊爸鲃硬扇〈胧薄ⅰ白屗┞丁?、“后發(fā)制人”的斗爭策略，指示黨委書記們“要運用馬克思主義的對立統(tǒng)一學說，觀察和處理社會主義社會階級矛盾和階級斗爭的新問題，觀察和處理國際斗爭中的新問題”。［4］345－3622月27日在最高國務會議第十一次(擴大)會議上的講話《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，經(jīng)多次修改直到“反右”開始后6月19日定稿發(fā)表?！鞍l(fā)表時大量刪去對妨礙‘雙百’方針的錯誤思想和作法的批評和典型事例”，其中除批評陳其通等四人文章外，還批評“圍剿”王蒙并宣布為王蒙“解圍”;又“修改‘八大’決議對國內(nèi)主要矛盾的論述，強化了階級、階級矛盾、意識形態(tài)的斗爭”，“這個修改，對毛澤東后來關(guān)于階級、階級斗爭的學說的發(fā)展起了關(guān)鍵性的作用”。精心修改之后，“這篇鼓勵人們鳴放的演講，成了‘反擊右派的思想武器’”。［3］發(fā)表時還增加了講話時只字未提的辨別香花和毒草的六條政治標準，其中“最重要的是社會主義道路和黨的領(lǐng)導兩條”［4］393。增加了反對修正主義即反對右傾機會主義的內(nèi)容。由此看來，所謂“百花齊放”，實際上是按照一系列特定的政治標準放“香花”而“除毒草”，所以，人們把“雙百”方針僅僅概括為“放”的方針是極不準確的，它是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下促進適應中國國情的社會主義文化繁榮的方針，在本質(zhì)上，它是在文藝和科學領(lǐng)域以后發(fā)制人的策略開展階級斗爭以鞏固無產(chǎn)階級專政的方針。

三、從“百家爭鳴”到“兩家爭鳴”

1957年3月12日，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中，著重談了知識分子改造問題。這篇講話也在6月作了重要修改，1964年再次修改后才公開出版。據(jù)黎之回憶，“講話時他說:有人問小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子有什么不同(文學組老舍也提了這個問題，并整理報送毛主席)，我看沒有什么不同。你們不承認是資產(chǎn)階級知識分子，我承認。下面他就講了改定后的這樣一段文字”，［3］即:“我們提倡百家爭鳴，在各個學術(shù)部門可以有許多派、許多家，可是就世界觀來說，在現(xiàn)代，基本上只有兩家，就是無產(chǎn)階級一家，資產(chǎn)階級一家?；蛘呤菬o產(chǎn)階級的世界觀，或者是資產(chǎn)階級的世界觀。共產(chǎn)主義世界觀就是無產(chǎn)階級的世界觀，它不是任何別的階級的世界觀?！边@就把“百家爭鳴”變成了“兩家”爭鳴，而且是一家批判另一家的階級斗爭。接下去他又以所謂“世界觀”作為劃分階級的標準，把中國知識分子的大多數(shù)從以前定的“小資產(chǎn)階級”變成了“資產(chǎn)階級”。［4］409毛澤東具體講到流沙河的《草木篇》，說:“四川的同志，你們向‘草木篇’開火，我同意你們開火?！恫菽酒凡缓?，有殺父之仇，隔兩天，給你來一個‘草木篇’。開火是對的，只是方法問題，時機問題。”［3］毛澤東又強調(diào)“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負問題，還沒有真正解決。我們同資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想還要進行長期的斗爭”?！胺彩清e誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應該進行批判，決不能讓它們自由泛濫?！彼M一步批判了修正主義，宣布:“在現(xiàn)在的情況下，修正主義是比教條主義更有害的東西。我們現(xiàn)在思想戰(zhàn)線上的一個重要任務，就是要開展對于修正主義的批判。”［4］418“反修”從此進入并迅速擴展為壓倒一切的時代主潮。

應該特別指出，實際上，所謂“修正主義”乃是國際共產(chǎn)主義運動中的明智之士根據(jù)歷史發(fā)展對馬克思主義的與時俱進的改革，成體系的有理論的改革派即從晚年恩格斯開端的社會民主主義—民主社會主義，而與修正主義對立、堅持反對改革的是列寧主義，即列寧推行的所謂“科學社會主義”—暴力社會主義，斯大林和毛澤東都是列寧主義的繼承者。赫魯曉夫的改革剛剛開始，他也并不是一個徹底的改革者，但批判斯大林無疑是真正改革的第一步。而毛澤東對赫魯曉夫的批判，中共對蘇共改革的批判，從此愈演愈烈，所謂“修正主義”一直是反改革派加給改革派的罪名，這種顛倒是非、混淆黑白的狀況，在中國至今尚未從根本上改變。

反右派斗爭開展以后，在1956年和1957年上半年響應“雙百方針”而“放”和“鳴”的知識分子，多被打成“資產(chǎn)階級右派分子”。針對其中有些人覺得冤屈的情緒，毛澤東在《文匯報的資產(chǎn)階級方向應當批判》一文中創(chuàng)造了“陽謀”一詞:“有人說，這是陰謀。我們說，這是陽謀。因為事先告訴了敵人:牛鬼蛇神只有讓它們出籠，才好殲滅它們，毒草只有讓它們出土，才便于鋤掉?！保?］437也就是說，所謂“雙百方針”其實是一種“引蛇出洞、聚而殲之”的政治“陽謀”。名副其實的“雙百”從來就沒有也不可能真正實行。

從語言學角度看，“雙百方針”的“百花齊放”是比喻，“百家爭鳴”是典故，都不是法律用語。歷史表明，“雙百”方針由于其字面上的含糊性而不斷地被人們誤解。事實上，1956年中國文藝界思想解放的潮頭在“雙百”方針形成之前就已經(jīng)奔涌而出。但是，“雙百”方針的提出在共和國文學史上仍有重大意義，尤其在當時有力地推動了解放思潮的發(fā)展。這股解放思潮以罕見的理論銳氣正面沖擊了導致公式化、概念化的教條主義。許多文章結(jié)合實際，集中論述了對現(xiàn)實主義問題的重新認識，批評了“社會主義現(xiàn)實主義”原定義的缺點，強調(diào)在處理文藝和政治的關(guān)系上不要忘記文藝的特點和規(guī)律。而直接反映了實踐要求的文學解放思潮，則以現(xiàn)實主義為中心，向著社會和人生這兩個相互聯(lián)系的領(lǐng)域深入推進。這股反教條主義的思潮在建設性的實踐中分為以干預生活和人道主義為旗幟的兩支，在理論批評和創(chuàng)作上都取得了可喜的成就。

參考文獻:

［1］中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議［M］．北京:人民出版社，1981:15．

［2］毛澤東．建國以來毛澤東文稿:第6冊［M］．北京:中央文獻出版社，1992．

［3］黎之．回憶與思考——1957年紀事［J］．新文學史料，1999，(3)．

［4］毛澤東．毛澤東選集:第5卷［M］．北京:人民出版社，1977．

(責任編輯:畢光明)

A Historical Review of the“Double-Hundred Guiding Principle”

WANG Fu-xiang
(South China Business College，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou 510545，China)

Proposed against the profound social and historical background at home and abroad，the“Double-Hundred guiding principle”has its own philosophical foundation and specified connotation．As a policy to promote the boom of socialist culture tailored to China’s national conditions under the leadership of the Chinese Communist Party，the“Double-Hundred guiding principle”is in essence a policy to consolidate the proletarian dictatorship in the domain of literature and art and science by implementing class struggle through the posterior strategy．However，the“Double-Hundred guiding principle”has been constantlymisunderstood due to its literal ambiguity，for it has never been or likely to be carried out in its real sense．

the Double-Hundred guiding principle;reforms;class struggle;overt schemes

G120

A

1674－5310(2015)－04－0055－04

2015－01－08

王福湘(1946－)，男，湖南長沙人，廣東外語外貿(mào)大學南國商學院中文系教授，主要從事中國現(xiàn)代文學研究。