儀式原型與革命敘事：《青春之歌》中的成年禮

蘇永前, 陳曉璐

(1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院， 陜西 西安 710128； 2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福建 福州 350007)

【文藝學(xué)】

儀式原型與革命敘事：《青春之歌》中的成年禮

蘇永前1, 陳曉璐2

(1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院， 陜西 西安 710128； 2.福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福建 福州 350007)

在《青春之歌》的革命敘事背后，潛隱著成年禮這一古老的儀式原型。林道靜面對(duì)接踵而來(lái)的人生挫折，最初茫然不知所措，后來(lái)在江華等的引導(dǎo)下經(jīng)歷了“死亡”與“再生”的考驗(yàn)，最終獲得了身份的終極轉(zhuǎn)換，由一位“知識(shí)青年”成長(zhǎng)為一位“共產(chǎn)黨員”。這種生命歷程，正是古老的成年儀式在當(dāng)代的置換變形。對(duì)《青春之歌》成年禮原型的揭示，有助于從文化層面深化對(duì)這部小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

楊沫；《青春之歌》；成年禮；儀式原型

作為誕生于“十七年”時(shí)期的“紅色經(jīng)典”，《青春之歌》自問(wèn)世之日起即引發(fā)了無(wú)休止的爭(zhēng)論。許多研究者或立足于話(huà)語(yǔ)分析，或著眼于形象詮釋?zhuān)瑢?duì)這部小說(shuō)進(jìn)行了極富啟發(fā)性的探討。與上述思路不同的是，本文擬從文學(xué)人類(lèi)學(xué)角度出發(fā)，就這部小說(shuō)與成年禮之間的隱性關(guān)聯(lián)作一考察。小說(shuō)主人公林道靜面對(duì)接踵而來(lái)的人生挫折，最初茫然不知所措，后來(lái)在江華、盧嘉川、林紅等的引導(dǎo)下經(jīng)歷了“死亡”與“再生”的考驗(yàn)，最終獲得了身份的終極轉(zhuǎn)換，由一位“知識(shí)青年”成長(zhǎng)為一位“共產(chǎn)黨員”。這種生命歷程，正是古老的成年儀式在當(dāng)代的置換變形。原型批評(píng)家諾思洛普·弗萊曾指出：“一如我們所見(jiàn)，原始的程式在最偉大的經(jīng)典作品中一再重現(xiàn)；事實(shí)上，就偉大的經(jīng)典作品而言，它們似乎本來(lái)就存在一種回歸到原始程式的普遍傾向。”[1]23-24《青春之歌》是否稱(chēng)得上“偉大的經(jīng)典”自然值得商榷，但“回歸原始程式”這一趨向在小說(shuō)中卻有跡可循。

一

人類(lèi)學(xué)資料表明，許多部落社會(huì)中均存在“成年禮”這一儀式行為。成年禮的受禮者一般是即將步入社會(huì)的青春期成員，此時(shí)這些成員的生理已發(fā)育成熟，但心理尚處在前成熟狀態(tài)，相應(yīng)的社會(huì)地位也未獲得。范熱內(nèi)普在《過(guò)渡禮儀》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“生理成熟期與社會(huì)成熟期是有本質(zhì)差異的兩個(gè)問(wèn)題，它們只是極偶爾重合?！盵2]51正因?yàn)榇耍S多族群需要通過(guò)特定的具有象征意義的成年禮儀，來(lái)彰顯青春期成員社會(huì)地位的轉(zhuǎn)換。比如，湯姆森印第安人為男孩所舉行的成年禮，依據(jù)其所被指定的行業(yè)分工(狩獵、斗士等)而定，每個(gè)男孩在到達(dá)青春期時(shí)舉行此儀式，有時(shí)是在12歲至16歲之間，標(biāo)志性時(shí)刻是他第一次夢(mèng)見(jiàn)箭頭、獨(dú)木舟或女人。[2]53-54與此類(lèi)似，西南非洲幾內(nèi)亞灣埃利瑪人在男孩5歲時(shí)便為他舉行第一次儀式，第二次在10歲，第三次更晚，通過(guò)這些儀式，男孩成為戰(zhàn)士并可結(jié)婚。[2]54針對(duì)成年禮中通常進(jìn)行的“割禮”儀式，范熱內(nèi)普指出：“施行割禮的年齡變化本身說(shuō)明這是具有社會(huì)意義而非生理意義之行為。在許多民族中，舉行割禮儀式的時(shí)間不等，如每?jī)赡?、三年、四年或五年，以便性發(fā)育程度不同的孩子可同時(shí)參加。”[2]55這些民族的成年禮在其社會(huì)生活中具有非常重要的意義，只有經(jīng)歷了這一儀式過(guò)程，個(gè)體的心理才會(huì)真正成熟，社會(huì)才會(huì)賦予個(gè)體以成年人的合法地位。

從人類(lèi)學(xué)視角來(lái)看，《青春之歌》中的林道靜正是一位即將步入社會(huì)的受禮者。林道靜出生于地主家庭，但生母卻是被父親用暴力手段霸占的貧民子女，因而其身上同時(shí)流淌著貧農(nóng)的血液。血統(tǒng)的復(fù)雜性，無(wú)形中造成了林道靜的身份焦慮。林道靜此后的人生道路，正是背離父系血統(tǒng)而走向母系血統(tǒng)的過(guò)程。需要指出的是，身份焦慮恰恰是許多部落社會(huì)成年禮受禮者的典型特征，此時(shí)他們處于成年與未成年之間的過(guò)渡階段，而成年禮儀式的功能，就是使他們順利跨入成人的行列，同時(shí)賦予他們相應(yīng)的社會(huì)權(quán)利及義務(wù)。

林道靜自小失去母愛(ài)，在生父與繼母的虐待下艱難成長(zhǎng)。長(zhǎng)大后，繼母發(fā)現(xiàn)林道靜長(zhǎng)得漂亮，因而把她送入學(xué)校讀書(shū)，以此作為面向?qū)?lái)的一種“投資”。后來(lái)父親破產(chǎn)，繼母逼迫她嫁給三十多歲的胡局長(zhǎng)，林道靜的生活徹底陷入困境。作為一位接受了多年教育的“小資產(chǎn)階級(jí)”知識(shí)分子，林道靜一方面以自身微弱的力量進(jìn)行反抗，另一方面努力考取師范大學(xué)，希望能夠擺脫封建家庭的控制，過(guò)上自己理想的生活。不過(guò)，即便此時(shí)，生活中的磨難也并未使她失去童心：

她除了喜歡文學(xué)也很喜歡音樂(lè)。此刻放了假，她雇了洋車(chē)從學(xué)校向城里拉去時(shí)，車(chē)上還帶了一堆樂(lè)器——笙、笛、簫、月琴、二胡，她那最寶貴的蝴蝶牌口琴就放在口袋里。無(wú)論走到哪兒，她總是隨身帶著這一堆東西。因此同學(xué)們給她取了兩個(gè)外號(hào)：好聽(tīng)的叫做“洞簫仙子”；不好聽(tīng)的叫做“樂(lè)器鋪”。下課之后，她常常一個(gè)人吹著、彈著，這時(shí)候看見(jiàn)她的人，都有些驚訝她那雙憂(yōu)郁的眼睛忽然流露出喜悅的光芒，也只有這時(shí)候，她那過(guò)于沉重的神情才顯出了孩子般的稚氣。[3]13

這便是小說(shuō)中旁觀者眼中的林道靜，一個(gè)看似成熟、卻依然固守孩童天性的“青春期成員”。不僅如此，當(dāng)她面對(duì)繼母的陰謀時(shí)，依然抱著幾分僥幸心理：“道靜想：‘?huà)寢屢苍S不逼我嫁人了，也許還能供給我念書(shū)？’于是，她向客人們微微鞠了一躬——過(guò)去她是非常討厭家里的賭客、煙客的，今天卻仿佛看他們順眼一些，竟站在牌桌旁，對(duì)他們羞澀地笑了笑?！盵3]14顯然，面對(duì)黑暗的社會(huì)和復(fù)雜的人心，林道靜的想法過(guò)于幼稚。由于繼母仍然逼迫她嫁給胡局長(zhǎng)，萬(wàn)般無(wú)奈之下，她唯有選擇離家投奔遠(yuǎn)方的表兄。由前文分析不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的林道靜內(nèi)心并未成熟，她依然是一個(gè)缺乏自我保護(hù)能力的孩子。

林道靜在愛(ài)情上選擇余永澤，也是心理尚未成熟的一種體現(xiàn)。余永澤出現(xiàn)在林道靜人生最低落的時(shí)期，“他留著短分頭，穿著黃色卡嘰布學(xué)生制服，眼睛雖然不大，卻亮亮的顯著靈活和聰慧。這樣的人在農(nóng)村里是少見(jiàn)的。道靜不由得對(duì)他注意起來(lái)”。[3]28-29正是這種學(xué)生般的外表和共同的愛(ài)好，吸引了林道靜對(duì)他的關(guān)注。此后，當(dāng)林道靜因走投無(wú)路跳海自盡時(shí)，余永澤挺身相助。這種“英雄救美”的行為，使得余永澤輕而易舉地贏得了林道靜的芳心。不過(guò)，林道靜顯然對(duì)余永澤缺乏深入了解，并未考慮余永澤能否作為自己的終身伴侶，只是憑感覺(jué)將對(duì)方幻化為“多情的騎士”與“有才學(xué)的青年”，這才導(dǎo)致了日后的焦慮、矛盾與彷徨。林道靜遇見(jiàn)余永澤時(shí)的內(nèi)心波動(dòng)及嗣后作出的選擇，均體現(xiàn)出其心理的“前成熟”狀態(tài)。

從原型批評(píng)的角度來(lái)看，成年禮作為一種集體無(wú)意識(shí)存在于每個(gè)時(shí)代，雖然人們對(duì)此無(wú)法自覺(jué)感知，它卻可以置換為文學(xué)作品中的藝術(shù)形象而加以呈現(xiàn)。由前文分析可見(jiàn)，在《青春之歌》中，涉世之初的林道靜依然是一個(gè)心理稚嫩的“未成年者”，她即將面對(duì)人生中的種種磨礪并真正長(zhǎng)大成人，這些都使她完全符合成年禮中受禮者的特征。我國(guó)學(xué)者施春華在《心靈本體的探索：神秘的原型》一書(shū)中，曾對(duì)榮格的集體無(wú)意識(shí)思想進(jìn)行了總結(jié)，其中的一點(diǎn)，就是“它是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容”[4]60。楊沫雖然并未有意識(shí)地將林道靜塑造成一位“成年禮”中的受禮者形象，不過(guò)，作為一種“集體無(wú)意識(shí)”，成年禮中的“受禮者”原型仍然借助林道靜的形象得以顯現(xiàn)。

二

在人類(lèi)文明早期，成年禮通常在一種相對(duì)隔絕的環(huán)境中舉行，從而形成分隔與聚合禮儀。澳大利亞若干部落的儀式，是先將新成員從之前的環(huán)境(即女人與兒童世界)分離出來(lái)；新成員被隔離在叢林中某個(gè)特別的地點(diǎn)或茅屋內(nèi)，同時(shí)還伴有各種生活方面的禁忌。[2]58這種相對(duì)隔絕的環(huán)境是為了使受禮者與之前的生活環(huán)境分離，在接受了嚴(yán)格的成年儀式之后，開(kāi)始一種完全不同的新生活，因而被賦予全新的社會(huì)意義。

在《青春之歌》中，林道靜的成年儀式正是在這種相對(duì)隔絕的環(huán)境中進(jìn)行的。由于受到繼母的逼婚，林道靜不得不離開(kāi)家庭投奔遠(yuǎn)在北戴河的表兄，從此開(kāi)始一段完全不同于以往的全新歷程，體現(xiàn)了在相對(duì)隔絕的環(huán)境中所要面對(duì)的陌生和恐懼。而在此過(guò)程中她所遭遇到的人和事，同樣體現(xiàn)了成年儀式所需的特有環(huán)境。首先在生活上，林道靜投奔表兄張文清未果，生活上的無(wú)所依歸使她形成一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和漂泊感；其次在情感方面，林道靜過(guò)分依賴(lài)余永澤，聽(tīng)從余永澤的勸告而放棄自己的理想做一個(gè)家庭主婦。雖然在意識(shí)上林道靜也有抵觸，卻沒(méi)有付諸實(shí)際行動(dòng)，其原因正是缺乏外在力量的援助，于是只能在矛盾與掙扎中孤獨(dú)前行。最后，在事業(yè)上，林道靜仰慕、依賴(lài)盧嘉川，但在盧嘉川失去消息后，仿佛失去了人生的指引：“整天整天她就那么呆呆地坐在窗前，望著窗外翠綠色的孤單的小棗樹(shù)。她覺(jué)得世界忽然變了色，她覺(jué)得她剛剛敲開(kāi)的幸福的大門(mén)，在她剛要邁進(jìn)的時(shí)候，卻突然緊緊地關(guān)閉了?！盵3]179于是林道靜只有在彷徨無(wú)措中獨(dú)自摸索前行的道路。

成年禮作為一種文化現(xiàn)象，在作為現(xiàn)代文明“他者”的各個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)中十分普遍，但在現(xiàn)代人眼中不但陌生，而且有些悖于常理。因而只有正確理解成年禮，才能以之作為一種原型模式來(lái)解讀《青春之歌》。從原型的角度來(lái)看，成年禮作為一種集體記憶，早已成為人類(lèi)一種無(wú)意識(shí)的共同經(jīng)驗(yàn)，是歷代祖先在漫長(zhǎng)的歲月中傳承下來(lái)的。雖然古老氏族所選擇的成年禮環(huán)境以及分隔與聚合禮儀所需要的條件在今人看來(lái)難以理解，但它已成為一種潛在的模式，在經(jīng)歷了久遠(yuǎn)的積淀之后融匯于我們的無(wú)意識(shí)深層。在原型批評(píng)家弗萊看來(lái)，文學(xué)發(fā)展遵循著原型“置換變形”的規(guī)律，“隨著抽象理性的崛起，人的愿望幻想漸漸受到壓制，神話(huà)趨于消亡，但變形為世俗文學(xué)漸漸發(fā)展”[1]132。將成年禮作為一種原型來(lái)解讀林道靜的成長(zhǎng)之路，正是因?yàn)樵偷摹爸脫Q變形”已經(jīng)演化為文學(xué)創(chuàng)作的一種原動(dòng)力。透過(guò)它，既能看到遠(yuǎn)古成年儀式的象征性意義，又能夠理解楊沫賦予林道靜成長(zhǎng)歷程的文化含義。

從來(lái)自世界許多地方的民族志來(lái)看，成年禮通常由部落中的長(zhǎng)老或有威望的人主持。他們之所以被賦予這種資格，是因?yàn)樵诰耦I(lǐng)域享有特殊地位。他們能夠以一種精神與象征的力量引領(lǐng)受禮者接受社會(huì)考驗(yàn)，以達(dá)到身份的終極轉(zhuǎn)換。雖然成年禮常常通過(guò)一些具體的儀規(guī)來(lái)昭示社會(huì)新成員的加入，但作為一種儀式，其更重要的意義在于其精神內(nèi)涵。這一點(diǎn)可以從對(duì)成年禮主持者的選擇上看出。例如，肯尼亞的馬賽人只有在父親進(jìn)行了叫做“逾越柵欄”的儀式后，男孩和女孩才可舉行割禮。父親所行的禮表明他接受他已是“老人”的地位[2]65。與此相似的還有伊魯西斯的成人禮儀，新成員被帶到一起，圣師(主要的巫師)被用禁令(禁忌)與那些手不潔凈和說(shuō)話(huà)不清楚的人隔開(kāi)[2]69。這些案例表明儀式主持者對(duì)于成年禮的重要性，尤其是對(duì)受禮者的深刻影響。

在林道靜的人生旅程中，亦出現(xiàn)成年禮的主持者(精神導(dǎo)師)的角色，其中最重要的是盧嘉川。自離家出走之后，林道靜的思想始終處于一種矛盾、彷徨狀態(tài)，她只是模糊地明白自己應(yīng)當(dāng)過(guò)一種獨(dú)立自主的生活，卻遲遲未付諸行動(dòng)，這顯然是一種“前成年”狀態(tài)的體現(xiàn)。正在此時(shí)，盧嘉川走進(jìn)了林道靜的生活。作為一位理想化的共產(chǎn)黨員形像，他曾組織、領(lǐng)導(dǎo)過(guò)許多學(xué)生運(yùn)動(dòng)和革命活動(dòng)，思想成熟而穩(wěn)重大方。對(duì)林道靜而言，盧嘉川無(wú)疑是一位精神導(dǎo)師，“只不過(guò)短短十多分鐘的談話(huà)，可是他好像使道靜頓開(kāi)茅塞似的，忽然知道了好多事情”[3]49。正是在盧嘉川的引導(dǎo)下，林道靜實(shí)現(xiàn)了身份的終極轉(zhuǎn)換，從一位富有小資情調(diào)的知識(shí)分子成長(zhǎng)為一名共產(chǎn)黨員：

盧嘉川給她的僅僅是四本用馬克思列寧主義理論寫(xiě)成的一般社會(huì)科學(xué)的書(shū)籍，道靜一個(gè)人藏在屋子里專(zhuān)心致志地讀了五天?？墒窍氩坏竭@五天對(duì)于她的一生卻起了巨大的作用——從這里，她看出了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展前途；從這里，她看見(jiàn)了真理的光芒和她個(gè)人所應(yīng)走的道路；從這里，她明白了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的原因，明白了她媽因?yàn)槭裁炊廊??！谑?，她常常感受的那種絕望的看不見(jiàn)光明的悲觀情緒突然消逝了；于是，在她心里開(kāi)始升騰起一種渴望前進(jìn)的、澎湃的革命熱情。[3]106

楊沫在小說(shuō)中正是通過(guò)林道靜思想的轉(zhuǎn)變，突顯了盧嘉川之于她的精神意義。如果說(shuō)，此前的林道靜尚處于思想、身份的“前閾限”狀態(tài)，經(jīng)歷此一事件之后，林道靜終于跨越了生命的“閾限”階段，徹底實(shí)現(xiàn)了“舊我”向“新我”的飛躍，從而進(jìn)入了新的生命狀態(tài)，與此相應(yīng)，也獲得了全新的社會(huì)身份。

三

在成年儀式中，受禮者不僅需要接受氏族首領(lǐng)和長(zhǎng)老的訓(xùn)導(dǎo)，而且要經(jīng)受?chē)?yán)酷的身心考驗(yàn)，以完成一次象征性的“死亡”與“再生”過(guò)程。在澳大利亞的巫術(shù)活動(dòng)中，烏拉爾—阿爾泰的薩滿(mǎn)必須避居于森林、荒野或寒漠，經(jīng)受貧困所帶來(lái)的心理和神經(jīng)后果[2]81；在加勒比的皮埃人中，受禮者被年長(zhǎng)的皮埃成員隔離在茅屋里，遭受鞭打，直至昏倒；新員還被灑上黑蟻血，被迫喝煙葉汁而“發(fā)瘋”[2]82。此種施加于身心的磨礪在許多原住民社會(huì)均有所發(fā)現(xiàn)。對(duì)于這種習(xí)俗，現(xiàn)代思維自然難以理解。不過(guò)在部落社會(huì)，它作為成員進(jìn)入社會(huì)的一種必經(jīng)形式和過(guò)程，則是普遍存在的，只是形式有所差異而已。另外值得注意的是，成年禮中的這種“考驗(yàn)禮”，作為一種集體記憶，已轉(zhuǎn)化為一種原型，在不同作者的筆下反復(fù)再現(xiàn)。從成年儀式中“考驗(yàn)禮”的角度來(lái)觀照《青春之歌》，林道靜成長(zhǎng)中所經(jīng)歷的磨難可以視為其社會(huì)層面成熟的必要條件。

在《尼伯龍根之歌》《格薩爾王傳》《江格爾》等眾多中外英雄史詩(shī)中，主人公自幼失怙，成長(zhǎng)的道路充滿(mǎn)種種磨難。與這些史詩(shī)中的英雄主角一樣，林道靜的成長(zhǎng)之路同樣充滿(mǎn)坎坷與艱辛。一歲的時(shí)候，生母被林伯唐逐出家門(mén)，不久投河自殺。從此，林道靜在繼母嚴(yán)父的淫威下生活。此種經(jīng)歷，不僅成為林道靜人生中的第一課，而且預(yù)示了她此后將面對(duì)的一系列人生磨難。不過(guò)對(duì)林道靜來(lái)說(shuō)，更嚴(yán)酷的考驗(yàn)尚在其后。具體而言，便是從幼年步入成年的人生轉(zhuǎn)折階段。

中學(xué)即將畢業(yè)，繼母便因一己私欲，強(qiáng)迫林道靜嫁給闊佬胡局長(zhǎng)。如同我們?cè)谠S多現(xiàn)代家庭小說(shuō)中所看到的，此時(shí)“離家出走”成為林道靜唯一的選擇。所不同的是，對(duì)林道靜來(lái)說(shuō)，“離家”僅僅是嗣后一系列人生考驗(yàn)的開(kāi)始。更準(zhǔn)確地說(shuō)，從離家那一刻起，林道靜真正開(kāi)始了其成年禮中的諸種“考驗(yàn)儀式”。首先是赴北戴河投奔表兄張文清非但未果，反而險(xiǎn)些落入小學(xué)校長(zhǎng)設(shè)置的圈套。小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)尤具象征意味：“雨下得越發(fā)大了，閃電在黑暗的空中剛剛劃過(guò)，沉重的雷聲便跟著發(fā)出驚人的巨響?！盵3]33僅僅是逃離家門(mén)后的第一站，林道靜已遭遇到許多意想不到的困難。此種環(huán)境與遭際，恰與受禮者的考驗(yàn)儀式相契合。

絕望之下，林道靜選擇了投海自盡，危急時(shí)刻卻被在北平讀大學(xué)的余永澤相救。至此，林道靜的人生似乎出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，可事實(shí)上，這不過(guò)是她即將面對(duì)的第二重考驗(yàn)的開(kāi)始。因?yàn)橛嘤罎傻某霈F(xiàn)而帶來(lái)的感情上的波折，同樣給林道靜帶來(lái)了極大的痛苦，使她不得不在愛(ài)情和事業(yè)中作出抉擇，而這才是她自我意識(shí)覺(jué)醒且付諸行動(dòng)的關(guān)鍵選擇。從最初對(duì)余永澤的感激到最終試圖擺脫余永澤為她設(shè)定的人生軌跡，從起初的一味逃避到后來(lái)壓抑自己盲目跟隨他人的想法，林道靜在這一系列的磨難中逐漸成長(zhǎng)。最明顯的就是她選擇追隨盧嘉川的革命事業(yè)，駁斥余永澤的考據(jù)學(xué)，即使是在感情上遭遇了挫折，她依然能夠痛定思痛，堅(jiān)定自己的信仰。在意識(shí)到自己的妥協(xié)與不反抗只會(huì)加深磨難而無(wú)其他益處時(shí)，磨難的真正意義就在此體現(xiàn)了出來(lái)。

無(wú)論是在家庭中所受到的虐待、輕視，還是在社會(huì)上所遭遇的陰謀、險(xiǎn)惡，抑或是情感與事業(yè)的沖突、矛盾，這些都屬于林道靜在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的磨難與挫折，這也正是成年禮中至關(guān)重要的一部分。正如申荷永在《榮格與分析心理學(xué)》中所說(shuō)：“集體無(wú)意識(shí)中包含著人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中整個(gè)精神性的遺傳，注入在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。”[5]44林道靜自身并未意識(shí)到她所遭遇的磨難其實(shí)是通往成人的必經(jīng)之路，如果單從磨難的層面來(lái)看，也許它只是讓身體有所損傷，但實(shí)際上這些磨難的真正意義在于磨礪了人的內(nèi)心，使受禮者的心靈由天真、幼稚逐步走向成熟。因此，我們必須從心靈成長(zhǎng)的角度來(lái)看待林道靜所遭遇的這些“苦難儀式”。

所謂象征性的“死亡”和“再生”，與伊魯西斯和澳大利亞的阿切凌喀儀式中向祖先敬獻(xiàn)的行為完全對(duì)應(yīng)。第一部分幾乎是普遍存在的：從世俗世界死去的新員通過(guò)冥府(或冥王海德斯)獲得再生，然后進(jìn)入到神圣世界。[2]70范熱內(nèi)普在《過(guò)渡禮儀》中還提到：“這同樣的進(jìn)程中包括對(duì)新員死亡和再生的戲劇化，在對(duì)狄俄尼索斯、(波斯太陽(yáng)神)米特拉斯(通過(guò)階段行動(dòng)加入禮儀)、阿蒂斯、阿多尼斯、愛(ài)希斯等的崇拜，以及加入俄耳甫斯教和塞拉斯宗教組織的儀式中也同樣存在?！盵2]70此外，“從阿蒂斯的死到再生，人們相信其加入禮儀也會(huì)使其未來(lái)信仰者從死亡得到再生：1)通過(guò)齋戒，他將世俗不潔之物從身體排除；2)使用圣物(如鼓和鑼)飲食；3)他蹲在土坑里，以便犧牲之牛血倒在他全身上；然后從坑里出來(lái)，從頭到腳都是血；4)幾天之內(nèi)他只得到牛奶喝，猶如新生兒”[2]71。從以上所舉諸例不難看出，受禮者所經(jīng)受的象征性“死亡”和“再生”，正是分隔禮儀和聚合禮儀的深入表現(xiàn)。只有在經(jīng)歷了這些象征性的儀式后，受禮者才算真正的浴火重生。

與上述死亡與再生儀式一樣，楊沫在《青春之歌》中也為林道靜設(shè)置了這種象征性的儀式，讓讀者可以清晰地看到其心靈的蛻變：

一間陰森森的大屋子里，地下、墻上全擺列著各式各樣她從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的奇怪的東西——刑具。幾個(gè)穿黑衣服的彪形大漢兇惡地盯著她，好像怕這個(gè)犯人逃遁似的。道靜被衛(wèi)兵推搡著，來(lái)到這間屋子里。她站在地上，覺(jué)得渾身疲乏，軟綿綿的沒(méi)有一點(diǎn)力氣……她挺著，挺著，挺著。杠子，一壺、兩壺的辣椒水……她的嘴唇都咬得出血了，昏過(guò)去又醒過(guò)來(lái)了，但她仍然不聲不響。最后一條紅紅的火箸真的向她的大腿吱的一下?tīng)C來(lái)時(shí)，她才大叫一聲，就什么也不知道了。[3]348-349

林道靜被捕入獄之后，經(jīng)受了常人難以想象的殘酷刑罰。這些刑罰對(duì)于她來(lái)說(shuō)有如一次“死亡”，不僅身體瀕臨崩潰的邊緣，心靈也深受煎熬。經(jīng)此一役，她才真正從過(guò)去懵懂、幼稚的狀態(tài)中走了出來(lái)，以實(shí)際行動(dòng)彰顯了對(duì)革命的堅(jiān)定信念。這就是林道靜在成人禮中象征性的“死亡”。而所謂的“重生”，要數(shù)林紅在獄中給予她的光明和希望，讓她相信自己也能成為像盧嘉川、江華、林紅這樣優(yōu)秀的共產(chǎn)主義者，并且為更多正在經(jīng)受苦難的人帶去希望，以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值：“道靜貪婪地聽(tīng)著鄭瑾的每一句話(huà)、每一個(gè)字，周身的血液突然在血管里奔流起來(lái)、沸騰起來(lái)了。她沒(méi)有想到在這個(gè)地方還會(huì)碰到這樣堅(jiān)強(qiáng)的老布爾什維克——像盧嘉川、像江華、像她夢(mèng)想中的偉大英雄人物?？?，她受刑多重，而且有病，可是她卻這樣愉快、這樣充滿(mǎn)了生活的信心，這樣用盡她所有生命的力量在啟發(fā)她們、教育她們?！盵3]355重生需要的不僅是生理上的條件，更重要的是相信自身的價(jià)值所在，只有具備了這兩個(gè)條件，才能獲得心理意義上的“重生”。至此，林道靜已經(jīng)從象征性的“死亡”中“重生”了，由一位稚嫩的知識(shí)女性成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。經(jīng)歷了此番生死考驗(yàn)，林道靜的成年儀式也真正宣告完成。

綜上所述，成年禮作為一種古老的儀式傳統(tǒng)，一些具體行為和象征意義也許不被今天的人們所理解，但作為人類(lèi)的一種原初經(jīng)驗(yàn)，其在漫長(zhǎng)的歲月中不斷以各種方式“置換變形”于文學(xué)作品之中。就原型批評(píng)的層面而言，成年禮作為一種普遍存在的原型程式，為人們探究文學(xué)作品增添了一條新的途徑。因而，從成年禮角度解讀《青春之歌》不僅可行，而且有助于我們從文化層面更新對(duì)這部小說(shuō)的認(rèn)識(shí)。

[1] 諾思洛普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，等，譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[2] 阿諾爾德·范熱內(nèi)普.過(guò)渡禮儀[M].張舉文，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[3] 楊沫.青春之歌[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4] 施春華.心靈本體的探索：神秘的原型[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[5] 申荷永.榮格與分析心理學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.

責(zé)任編輯：劉海寧

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2015-05-28

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法研究”(10&ZD100)；陜西省教育廳科研項(xiàng)目“20世紀(jì)前期中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)實(shí)踐研究”(14JK1589)。

蘇永前(1978-)，文學(xué)博士，副教授，主要從事文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究。